장음표시 사용
141쪽
utrunq; licit E seri potest, scilicet&semel &ter immergere,quia unica immersione significatur unitas mortis Cht illi & unitas deitatis pertrinam autem immersionem significatur triduum sepulturae Christi, &et i a Trinitas personarum. Sed diuersis ex causis secundit ordinatione Ecclest,quando'; institutus est unus modus,quandoq; alius. Quia enim a principio nascetis Ecclest, quida de Trinitate math sentiebar, Christum puru hominem esse stimate nec dici filiu Dei & Deum, nisi propter meritu eius,quod precipuε suit in morte,ideo no baptizabant in nomine Trinitati sed in comemoratione mortis Christi,de una immersione. Quod reprobata suit inprimitiua Ecclesia. Vnde in canonibus Apostoloru' legitur, Si quis praesbyter aut episcopus non trina immersionem unius mysteriseelebret, sed semel mergat in ba
ptismate quod dari a quibusda dici
tur in morte Domini) deponatur. Non enim nobis dixit Diis,in morte mea baptizate,sed in nomine Pa
tris & Fili & Spiritus sancti. Post
modum vero inoleuit quorundam schismaticorum & haereticorum error,homines rebaptiZantisi,sicut de Donatistis Augus narrat super Ioan. Et ideo in detestatione erroris eoru suit statui si i in Cone. Toletano,quod seret una sola immeriasio. Vbi sic legitur, Propter vitandustismatis scandalii,vel hi retici dogmatis usum, simpla teneamus baptismi immersione.Sed cessante tali causa comuniter obseruatur in baptismo trina immersio. Et ideo grauiter peccaret aliter baptietas,quasi ritu Ecclesie n5obsellian, hilois minus tamen esset baptismus.
An M via ergo dicendum, quod Ti initas est scut ages prii cipale in baptismo. Similitudo auteagentis peruenit ad effectu secundum forma, & non secundum materiam. Et ideo significatio Trinita tis fit in baptismo per verba sorinnec est de necessitate , quod signfi, cetur Trinitas per usum materia sed hoc fit ad maiore expressione. Similiter etia mors Christi figuratur suis cienter in unica immersio. ne. Triduu autem sepulturae no est de necessitate salutis nostiae, quia etiam si uno die fuisset sepultus, vel mortuus, suffecisset ad perficienda nostra redemptionem, sed triduum illud ordinatur ad manifestandum veritate mortis,ut iupra' dictu est. Et ideo patet, qu bd tiina immersio,nec ex parte Trinitatis, nec ex
parte passionis Christi, est de ne
cessitate sacramenti. A n saeuun via dicendia,quod
Pelagius Papa t intelligit trinam immersione esse de mandato Christi in suo simili , in hoc scilicet, quod Christus praecipit bapti rati in nomine Patris & Filii & Spiritus sancti, non tamen est similis ratio de forma & de usu materis,ut dictum est '
sieut supra i dictum est interio re
quiri tur ad baptismum ,& ideo ex intentione ministri Ecclesiae , qui intendit unum baptismum dare trina immersione,efficitur unu baptisma. Vnde Hieron .diciti super Epistolam ad Philis'. Licet ter baptizetur id est immergatur propter mysterium Trinitatis: tamen unum baptisma reputatur. Si vero intenderet, ad unam quanq; immersionem
unum baptisma dare, ad singulas
142쪽
immersiones repetens verba so m peccare quantum in se est,pluries baptizans.
I explicandus est,cotinetur autem hae sententia. Ablutio aque perse & necessarib ad veritate baptismi pertinet: modus autem abluendi nempe alpersione, immersione,effulsione,licet non lit ex necessitate sacramenti,est tamen in praecepto Ecese siminior pars huius sententiae ex institutione Christi quam Ecclesia mutare non potest,vim habet.aqua enim abluendum esie bapti ratu illis verbis expresstmsblativit. staptirantes eosJcum baptirare sit idem
quod abluere de tingere.abluit aute baptizans aqua corpus sulcipientis baptismum, qtramcunq; parte conti Vente aqua: qu niam ablutione externa,interius animam a peccatis abluinanima vem est tota secundum essentiam in quaci sparte coqγoris, ins aq. ar.II. ad 6.itaq; si quid externum ut vestes tantum qua contingat, non est baptismus alicuius quia neq: corporis ablutio.seruaritavi debet regioni s cuiusl&Ecclesiae consuetudo ex praecepto Ecclesiae, ad quam pertinet modum administra di sacramenta praescribere. Trident.seLII.
c. 2.quod asseruimus posteriori parte sentetiae propositae.1 Cuius ratio firma,est hac Ecclest potestas,in prescribeda administratione lacramenti.Unde teritatis essentialibus partibus sacramiti .diuersos ritus soletEcclesia γε- scribere,ut saluti fideliu cosulat. ipsa enim sacramentiadministrati est sdelis populi instrumo, sacramenta sint visibilia verba ad fidei professione & doctrinam: ut explicauimus ex D.Λug.supra q. 6r sic in administratione baptismi varias Ecclesae c6suetudines resertTLTI .ar.8.& idem erit de administratione Eucharistiae & matrimonii suis locis, ut exortos errores de Ecclesia tolleret,& de veritate sacramcti ipsa
administratione fidelem populum instrueret.Vnde qui priceptu Ecclesiae fle recepta
consuetudinE sine imminere aliqua necesistite violaret, peccati reus esset,mortalis quide, si ex contemptu, aut nimia neglige-tia: venialis aut: si aliter ex aliqua ratione probabiUmminente vero necessitate nul-
lius:quia huiusmodi ritus & soldaia de administratione sacramentoru, extra pericu-
tu imminens Ecclesia prρcepit,imnuqente vero periculo,essentialia tantum vult adhiberi, praesertim in sacramentis ud salute necessarii ut baptismo,Eucharistia tempore quo sumenda est ex praecepto diuino, vel ecclesiastico determinante diuinum. 3 De baptismo aute, qui triplici immemsione administratur,illud de inici ne mi nistri obseruandu est,ut conformis sit ritui ecclesiastico&Ecclesie pmpostosem autemum baptismum tribus immersionibus persci vult salis igitur sit ministri intentio: a GH ἔ-& succesone meritonii seruata,ex iudicio AEnaoraliter probabili. itaq; ter mergendo proserat forma, vel saltem cu aliqua me Done coniuncta sit formD prolatio, de ines' tio perficiendi baptismum ad tres merii nes reseratur et de ideo mersiones singula: partis successivae,non totius persecti ratio nem habeant. ut enim ad veritate sacram&ti requiritur,sormq ck blutione conlucta prolatio salte parte aliqua'seeundum p dentis iudiciu cum unica sit ablutio: quia aliter non esset sacramentalis lignificatio plena,vt ostenim est supra q.6α se etiamcu triplex immerso celebraturi vinim in unaquaq; ratione administrandi sacra menm,intentio ministri, rationi administrandi sit coibrmi ut ille uniea hic triplici baptis rare intendat. Sed olim ad tollendam romnem dubitatione, singule personet dici in forma baptismi comprehensae,iinPIis mersonibus in admini tua ne coniungebantur,ut unum sacramentum in trium Persenarum inuocatione omnino intelliugereturara videtur colligi exta Apostol. vel secundum aliam computationem 49. si rectE v erba illius expendantur.
virum baptismus possit iurari. AD N o v M sic proceditur. 4.λε εα HVidetur,quod baptismus pos C sit iterari. Baptismus enitu videtur ZOI, O institutus ad ablutionem peccat Π Dium. Sed peccata iterantur. Ergo multo magis baptismus debet ite- q. u. rari,quia misericordia Christi trΣ- se .
S a .Praetere Ioannes baptista
143쪽
datus,cum de eo dictu sit,Mati. o. Inter natos mulierum non surrexit
maior Ioanne Baptista. Sed baptizati a Ioanne, iterum baptizaban tur, ut habetur Act. i'. ubi dicitur, quod Paulus baptizabat eos, quietant baptizati baptismo Ioannis.
Ergo multo sortius illi qui sunt baptizati ab haereticis, vel peccatoribus sunt rebaptizandi. I. φῆ . vi K 3. Praetereaan Niceno concilio statutum est. i quis confugerit ad Eccletiam catholicam de Paulianistis & Cataphrygis, rebaptizari eos omnino debere. Videtur autem esse eadem ratio de aliis hereti eis. Ergo baptizati ab haereticis, debent rebapti t. . Praeterea, Baptismus est necessarius ad salute. Sed de quibus- da baptizatis aliquando dLbitatur, an sint baptizati. Ergo videtur, quod debeant iterum baptizari. I 3. Praeterea, Eucharistia est
persectius sacramentum,quam ba V 4 ptismus,ut supra dictum est. Sed sacrametu in Eucharistiae iteratur.
Ergo videtur, quod multb magis baptismus possi iterari.
SED coNTRA est quod dicitur Ephes. .Vna fides, unu baptisma. Raspo Noao dicendum,quod baptismus iterarino potest. primo quidem quia baptismus est quaedaspit itualis regeneratio, proiit, scilicet aliquis moritur veteri viti,& incipit nouam vitam agere.Vnde dicitur Ioan. 3. Nisi quis renatus sue rit,ex aqua & Spiritu sancto,no potest introire in regnum Dei. Vnius autem non est nisi una sene ratio,ic ideo non potest baptismus iterari, uno i is sicut nec earnalis reneratio. Vnde Aug. dicit super illud Ioan .s. Nu
quid potest in ventre matris suae iterato introire,& renasci3 Sic tu, in quit, intellige natiuitatε Spiritus,
quomodo intellexit Nicodemus natiuitate carnis, quomodo enim vierus no potest repeti, sic nee baptinmus. Secundo,quia in morte Christi baptizamur,per quam morimur peccato, Sc resurgimus in nouitate viti: Christus autem semel tantum mortuus est,& ideo baptismus iterari non debet: propter quod Heb. s.contra quosda rebaptizati volentes dici citur. Rursus crucifigentes
sibi metipsis filium Dei.vbi glo. di
cit,' Vna Christi mors,vnu baptis ma cosecrauit.Tertio,quia baptisi rea. mus imprimit characte rem,qui est indelebilis, & cum quadam consecratione datur : unde sicut aliae consecrationes non iterantur in Eccle.
sia, ita nee baptismus. Et hoc est quod Aug. ' dicit in a.contra epi stolam Parmeniani,quod character Iet a fiatiis. militaris non repetitur, de quodno minus haeret sacrametum Chiisti, s.
quam corporalis haec nota: cum ideamus nec apostatas carere ba
ptismate,quibus viil per poenitentiam redeuntibus, non restituitur. Quarto,quia baptismus principali. ter datur cotra originale peccatu,& ideo sicut originale peccatu non iteratur,ita etia nec baptismus ite. ratur,qui aut dicitur Rom. s. Sicut per uni' delictu, in omnes homines inconderatione,sic per unius iusti. tiam, in omnes homines in iustiseationem vitae. AD p R i M v xi ergo dicendum,
quod baptismus operatur in virtute passionis Christi, sicut supra di .ctum est. ' Et ideo sicut peccata sequentia virtutem passionis Chtisti non auserunt,ita etiam non aufe
144쪽
rut bapti lintim,ut necesse sit ipsum iterari. Sed poenitentia superueniete,tollitur peccatu,quod impediebat effectit in baptismi. An sacvNDvM dicendum, quod sicut Aug. 'dicit super illud Ioa. t. Sed ego nesciebam eis. Ecce post Ioanne in baptizatum est, post homicidam non est baptizatu,quia Ioan. dedit baptismum suum,homi
cida dedit baptismu Christi , quod
sacramentii in tam sanctu est,ut nec
homicida ministrante polluatur. AD Y τ iuri dicendu , quod Pauliani & Cataphryga non baptizabant in nomine Trinitatis. Unde Greg. dicit tibes Rilirino Episcopo, Hi haeretici qui in Trinitatis nomine minimε baptizabant, sicut
sunt Bonosiani& Cataphrygς qui scilicet idem sentiebant cum Pau- Iianis quia & illi Christum Deum non credunt existimates,ipstim scilicet esse purum hominem & isti scilicet Cataphrygae Spiritu sancium peruerso sensu esse quendam prat una hominem Motanum, scilicet credunt tales cum ad sanciam Ecclesiam veniunt, baptizantur, quia baptist nano fuit,quod in errore positi in sanctae Trinitatis nomine minii ad perceperunt. Sed sicut in regulis Ecclesiasticis ' dicitur: Si qui apud illos haereticos baptizati sunt,qui in sanctae Trinitatis consessione baptizabant veniunt ad catholicam fidem,recipiatur ut baptizati. AD QI A R et v M dicendii quod sicut dicit Deere. Alexandri.t III. De quibus dubium est an bapti Zati fuerint baptiχentur his verbis prς missis. Si baptia aliis es, ego non te baptizo, sed si nondum bapti ratus es,ego te baptizo, &c. Non enim
videtur iterari quod nescitur esse factum. AD qui NΥvxi dicendii,snod utrunq; sacramentum, scilicet baptismi & Eucharistiae est repr sentativum Dominicae mortis &paLsionis, aliter tamen & aliter. Nam in baptismo commemoratur mors
Christi inquantum homo Christo
commoritur ut in nouam x itam regeneretur. Sed in sacramento Eucharistis comemoratur mors Chri
sti,inquantum ipse Christit, passic
exhibetur nobis,quas pascha e conuiuium, secundum illud i. Cor. s. Pascha nosti uim molatus est Cliristus itaq; epulemur. Et quia homo
semel nascitur, multotiens aut e cibatur, semel tant tura datur baptissemus,multotiens aute Eucharistia. -- ,δε
i A D baptismi et a m administra ono, a A numerus & iteratio eertinet,prεsertim cum de ea sint in Ecclesia exorti errores.Calliolica sententia est bapt.laiu ς iterari non potest,sic enim Paulus Ephcs:.Vni V P fides unum baptisma :quod etia m in syn bolo maiori canit Ecil sa , hoc est quia ha fides deo una bapi sina inquit Aus. lib. de quinc; hqre .c.7.cum baptismus sit fidei pi onsio,&ideo unitate contentiunt. 3.Dp inseri. Hebr. 6.impollibile est eos qui semel illuminati sunt, gustaverunt etiam donum cs-leste & participes facti sunt Spiritus sancti, gustaverunt nillilominus bonum Dei verbum,uirtiri sq: sis si venturi,& prolapsi sunt,iterum renouari ad poenitentiam, rursum crucifigentes sibi metipsis filium Dei& ostentui habentes. Ela enim Apostolus loquitur de baptismo, t ostendunt illa illa minari,renouari crucifigi,quae sunt baptisimi propria:quia in eo recipitur fides, qua illuminamur, regeneratio, qu a renoua mur , Sc commorimur Clini sto, & ideo crucifigimur, Rom. 6.asserit Orgo,impos bile esse baptismum repeti, & ita impossibilem esse poenaentiam per baptismum.
145쪽
Quin etiam Ecclesia in plenariis conciliis adeo probat baptismi unitatem, & resutat
iterationem ut baptiχatos ab hireticis nullo modo rebaptiZet,sed potius sola reconciliatione N poenitentia ad se consustentes recipiat,modo ab illis legitimὰ administra
tum sacramentu noueri tmempe salua eius substantia,quae in materia & forma, & recta intentione ministri cosistit. verum qui- deest, eos qui nullo imminete vitae periculo ab haereticis baptizari eligunt, ciun ponsint catholici gratiam sacramenti no re cipere:led verum baptismum recipiunt,&charactere consignantur.
2 Haec est doctrina saepe repetita a D.
August.contra D. Cypriani errorem, qui baptizatos ab haereticis rebaptizandos in Ecclesia catholica creuit, nec aliter admit- tedos:quod baptismum haereticorum, Verum baptismum non censuit:imo vero tria concilia prouinciae Africanae, congreganda curauit, in quibus idem definitu ab illis Patribus Africanis legimus.vnum est cuius D.Cyprianus meminit epist. 7o. alterum
Episcoporum Africae & Numidiae,de quo epist.73.tertium Episcoporum Africe, Numidi Mauritaniae, quod adhuc extat
2.tom.Operum eiusdem Cypriani, cu sei
tentiis omnium Episcoporum. sed in his non fuit ulla contentio contra Ecclesis uniuersalis decretum,sed ignorantia & deceptio ex scripturis male intellectis, quod in D.Crpriano,martyrii constantia demonstrauit, de si quid in tuenda illa sententia, peccatum fuerat, sanguine pro Ecclesia
effuso omnino mundauit.ut scribit D.August. qui multis libris editis eundem erro rem in Donatistis damnauit, qui contenentes reliquos,qui sibi non adhaerebant.tan quam ex illis tantum constaret vera Ecclesia,quam omnes sere heretici sibi arrogat, baptizatos ab aliis,iterv ideo baptizabant: quod censerent in vera Ecclesia no sui se
baetizatos,in qua tantum censent vera ense sacramenta,& quae ex ipsis tantum constaret. Catholici vero censent, salutaria quidem,& ad iustitiam consequendam tantuesse in Ecclesia catholica sacramenta, sed extra Ecclesia in vera esse & integra sacramenta,si in administratione eorum substatia retineatur.quin etiam haeretico . qui extra Eccletia m sacramenta administrant,
Ecclesiae ministerium impie usurpare,&sacramenta Ecclesiae ideo coserre, quia sub-
stantiam eoru cum Ecclesia catholica eo seritientes rctinent: de illius ministros quodammodo,quatenus scilicet illius sacravita usurpant,se exhibent.
3 Hanc sententia catholicam etiam disissentientibus illis Patribus Africanis,cath liea semper docuit Ecclesia, & ex trad ii ne Apostolica constater collegit, ut inquit D.August.lib. .de baet. cat. & cx plenario de uniuersali concilio collectam etiam saepe scribit. & certe videtur intelligere Nicaeni primi canonem i9.ubi Paulianistam,& Cataphrygum, atq; similium baptismureprobat:& ab illis tinctos,iterum tingendos esse in Ecclesia catholica aec aliter admittendos:quod scilicet substantia baptismi apud illos salua & integra non cssutilignificans planὸ se verum baptisma censere
eorum haereticoru.qui substantialia sacramenti retinerent.sc enim alias probat E clesia baptismum Marcionis, Nouationo rum,& aliorum haereticorum similium, ut constat ex Nicaena secunda can. 7. Loadi- cxn.can.8.sexta Synodo pencrali can. ys.& septima can. 7. Carthaginem I. camI. Viennen.inClement.de sum.Trinit.& sid. FlorentiscsLvit. de sacra meus. quod etiam obseruauit D. Thon .ad 3. Deniq; concit. Trident.sic apertὸ definiuit contra rece tes A na baptistas sess.7. n.9.& Ii. Clemes
Ioan.& lib.toto de unico baptisino contra Petilianum. Leo primus ep. 79.c.7.εcep. 37. Damasc.l b. .de fide c. Io. Beda in a. c. 1oannis.c.cum dictum est s. quod vero cuc.sequenti I q. t. Eadem ratione baptisma Arrianorum improbatum est:quod in eiusso a filium intelliperent Patre minore, cotra dogma catholicum. quamuis autem
recta fides ministri, ut illius propria est , ad veri baptismi administrationem non sit nefaria,ut ostendimus in baptismo haereticorum apud quos vera fides permanere non potest: requoritur tamen ad est nitam sacramenti legitimus sensus&catholicus sormae:alioquin non haberet minister rectam Ecclesiae intentionem, quae ad veritatem sacramenti omnino necessaria est, ut ostendi mus supra.q.c colligamiis igitur, reb
l uetationem & anabaptismum damnatumeniper esse in Ecclesia,in Nouatianis, Amrianis, Donatistis, quod baptismum ii reticorum,retinentiu substantialia illius in administratione, verum baptismum censeat. quare
146쪽
quare nostri temporis Anabaptistae , iam pridem cum limitibus haereticis rebaptiratibus damnati sunt. plura de re notissima adiunxere non est necesse, legat qui volet in tot libri, D. Augustini contra Donatista in Al nso Castrensi lib.;.contra hae res sexta haereti de baptismo.Rationes v ro exs nicta scriptura collectas D. Thoin. doctissime in ari culo collegit, ut semper solet. De quibus vero dubium es tant ne baptizati,an non,obseruabitur sententia Alexandaertii in c. de quibus, de bap.ut si probabile sit dubium sub conditione baptizetur:qus regula ad repetendum aliquid in
administratione aliorum sacramentorum essentiale,constanter etiam retinenda est. Qui vero aut scienter, aut ex contemptu, aut ex in curia non examinantes an lit illa
dubitatio probabilis , a liquem rebaptizauerit, proculdubio poenis a iure statut .s subiicitur,nempe irregularitatis, & poeni
tentiae septem annorum. c. eos quos, de consecrat.d. q. dc c.ex litterarum, de apo
statis.sunt etiam 5 alte poeni additae in i re ciuili,ut l. t.& 2.C.ne sanctum baptaiteretur.sed quoniam lisc pcena irregularitatis propter culpam rebaptizantis est statu ra,via culpa non subest, re accurate expensa, tam in baptizante qu)m in baptiZato, nulla videtur incurri tremularitas: quavis aliquando incurri postit sine culpa, nempe cum non est vindex culpae commissae.ut si iudex iuste aliquem morte puniat si quis corpore a naturi exortu vitossus sit irregulari, fit. quod si dubitavo incidat an ignorantia iuris aliquem ab incurrenda Imma exculare possit, vel ignorantia lacti, id sa-nεex regulis generat bus de huiusmodi ig
norantia l. r.explicatis a D Thom.diiudicandum est.prudenter praeterea expende-
dum est, an nati inter catholicos pro baptizati aut confirmatis habedi sint,an expositi, vel in siluis educati, cum de his nulla alia certa regula tradi pollit. Caeteriim in irregularitate tollenda pcr dispentionem, potestas no est in Epiticopo,sed in summo Pontis. nisi ex priuilegio, vel concilio, Episcopo,vel alteri idconcesi
Vtrῶm ritus quo Ecclesia in baptiundo
tur.' Videtur,quod Do sit conueniens ritus, quo Ecclesia utitur
in baptizando. Vt enim dicit Chrysost.nunquam aqua baptismi purgare peccata credentium possiet, nisita ait Dominici corporis sancti scata fuisset. Hoc autem factum suit in baptismo Christi, qui celebratur in sesto Epiphaniae. Ergo magis deberet celebrari solenti bapti simus infesto Epiphaniae quam in vigilia
Paschae.& in vigilia Pentecostes a. Praeterea, Adide sacranae tum non videtur pertinete diuersarunt materiarum usus. Sed ad baptismum pertinet ablutio. aquar. I a conuenienter igitur ille quibapti Eatur,bis inungitur oleo sancto.
primum in pectore, deinde inter scapulas & tertio chrismate in
3. Praeterea In Christo I a svno est masculus neq; foemina, Barbarus & Scue tha, de eadem ratione nec aliquae aliae luiiusmodi disset ε-tiae. Multo igitur minus diuersitas
vesti si aliquid operatur in fide Chii
sti. Inconuenienter igitur baptiza tis traditur candida vestis.
q. Praeterea, Sine huiusmodi obseruantiis potest baptismus celebrari. I laec isitur quae dicta sunt,ut dentur esse superflua, &' ita inco uenienter ab Ecclesia instituta esse inritu baptismi.
sia regitur Spiritu sancto, qui nihil
in sacrametato baptismi aliquid agii s tur
147쪽
t arquod est de necessitate fac ramera, & a liquid est quod ad quandam solennitatem sacramenti pertinet. De necessitate quidem sacramenti est forma,quae designat principale causam sacramenti,&mini ster,qui est causa instruinem alis,& usus materiae, scilicet ablutio in aqua,quae designat principalem sacramenti
effectum.Caetera vero omnia, quae
in ritu baptizandi obseruat Eccle- fa, magis pertinent ad quandam solennitatem sacramenti. Quae quide adhibetur sacrameto propter tria. Primo quidem, ad excitandam demotionem fidelium, de rei ieientiam ad sacramentum.Si enim simplici. ter fieret ablutio in aqua, absque solennitate de facili ab aliquibus rei
maretur, quasi quaedam communis
ablutio. Secundo, adsidetis iii structionem. Simplice venim qui literis non erudiuntur,oportet erudire
per aliqua sensibilia igna puta,per picturas,&aliqua huiusmodi. Et
per hunc modum per ea, quae in m cramentis aguntur,vel inst ruuntur, vel solicitantur ad quaerendum de
his,quq per huiusmodi sensibilia signa significantur. Et ideo quia pret- ter principalem sacramenti effectum, oportet quaeda alia scire ci ea baptismum, conueniens sui t, ut etiam quibus da exterioribus signis repraesentaremur.Tertio,' uia perorationes & benedictiones & alia huiusmodi cohibetur vis daemonis ab impedimento sacramentalis ensectus. An i Musi ergo dicendum,
quod Christus in Epiphania baptixatus est baptismo Ioan .ut supra dictum est. ' Quo quidem baptismo non baptizantur fideles, sed potius baptismo Christi .Qui quidem ha-
bet efficaciam ex passione Christi secundum illud Rom. 6.Quicun*baptizati sumus in Christo Iasu, in morte ipsius baptizati su m us de ex Spiritu sancto: secundum illud Ioan. 3. Ni fi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu sancto,doc. 3e ideo solenis baptismus agitur in Ecclesia,& in vigilia Paschae, quando fit
commemoratio Dominicae sepulturae & resurrectionis eius de Propter quod& Doininus post resurrectionem, praeceptum de baptismo discipulis dedit,ut habetur Matth. vltimo ) & in vigilia Pentecostes quando incipit celebrari solenitas Spiritus sancti. Vnde & Apollo lileguntur ipso die Pentecostes, quo Spiritum sanctum receperant, ii iamillia hominum bapti Easse.
quod usus aquς adhibetur in bapti Gnio,quasi pertinens ad substantiam sacramenti, sed usus olei ver chris.
matis adhibetur ad quandam sole. nitate in .nam primo baptizandus intingitur oleo sancto &in pectore Scin scapulis quasi athleta Dei,ut Anabros. ' dicit ita lib.de sacramentiq. Sicut pugiles inungi consueuerui. Vnde sicut Innoc. dicit in quadam Decret.' de sacra unctione, Bapti χ andusin pectore inungitur, ut per sancti Spiritus donii, abiiciat errorem & ignorantiam, S sidem tecta suscipiat, quia iustus ex fide vivit. Inter scapulas autem intingitur, ut per Spiritus sancti gratia emutiat negligentiam Sc torporem, &bo nam operationem exerceat, quia sides sine operibus mortua est,ut per fidei sacramenti im,sit munditia cogitationum in pectore, & per ope ris exercitium sortitudo laborum
148쪽
M. - . ivt Rabanus 'dicit statim signatur - 4. ωμ. in cerebro a prqsbytero cum sacro ἡ.. ατ re a chrismate seque te simul & oratio
ne, ut Christi regni particeps fiat, .,. a. & a Christo Christianus possit vo
ci cari .vel sicut Ambros.' dicit: Un- M guent ii super caput effunditur,quias enses sapietis in capite eius,ut sti ἡ - - 4. . licet,sit paratus omni petenti,de fi- ς' de reddere rationem. ε.L AD TE Rr i v M dicendii, quod vestis illa candida traditur bapti Eato,non quidem ea ratione,quod no. liceat ei aliis vestibus uti, sed in si-o.. gnum gloriosae resurrectionis,' ad quam homines per baptismum rein generantur,& ad lignificandam puritatem vitae,quam debent post ba- , ptismum obseruare, secundia illud
Rom. 6..In nouitate vitae ambulemus.
AD EVAR TvM dicendu , quod ea qui pertinent ad solennitatem sacram en ti,et si non sint de necessitate sacramenti. non tamen sunt superflua,quia sunt ad bene esse sacra
r Γ Emoloia randi devitandabi δ ptismi repetitione di etsi est: de riutibus de caeremoniis, dicendum est, quς scilicet in solemni administratione baptisini
adhibendae lunt:ctim in articulo necessitatis essetitialia tantum adhibenda sint , ne imminens periculum,sii sceptionem sacramenti adeo neeessarii ad salutem, impediat,insta '.7i.arti c.3.ad 3.has ceremonias D.Thom. hoc articulo comprehendit, deq.eadem 7I.alias adiunῖit,ut praeparati nes: ut intelligamus quasdam esse ad ipsam administrationem sacramenti solemnem adhibendas: de quibus hoc articulo: alias autem pricedere ipsam administratione, de quibus q.7i. De omnibus tamen eadeest sententia catholica tritus de caere moniaeib Ecclesia catholica institutae, ad bapti simi solemnem adin nistrationem, ex prae-
eepto Ecclesiae adhibendae sunt:sed ad veritatem sacramenti non sunt limpliciter ne eestriae.primum quidem basc emonias, με de prudenter ab Ecclesia institutas ad illam administrationem,ostendunt tres huius articuli rationes manifestae, di ipsarum caeremoniarum significationes, de quibus in responsionibus ad argumenta. habuisse autem potestatem illas instituendi, ostendimus art.8.huius q.ex decreto Trident.&ex traditione Apostolica dimanasse docet Thom. Uvalden. de sacramental.c. 28. αε Ac ligni fietationes rituum baptistiti distincte de partitὰ ex antiquis Patribus colligit,i c. s. ad 3 .Ram lius ad ep.D. Cypri s. num. 6. & plenissime ad Tertuliani librum de baptismonum. l.Franciscus Tur rian ad Clementis ripae constitui. Apost. lib.7.c.2 .nu i. ex Aug.conse Ilio Augustiniana lib. 3.c.. . Sc ex D.Hieron .cos cilio Hieronimiana.lom I. cap. s. Catechismus
Roman.ad sinem doctrinae de baptismo.
Utriam conuenienter describantur tria baptismata.
ditur. Videtur, quod inconuenienter describatur tria baptisma ta,scilicet aquae, sanguinis, & flantinis,sive Spiritus sancti .Quia Apost. dicit Ephes. .Vna fides, unum baptisma. Sed non est nisi una fides. Eego non debet soni tria baptismata. r. Praeterea, Baptismus est quoddam sacramentum,ut ex supra dictis patet. ' Sed solus baptismus aquae,est sacramentum. Ergo non debent poni alia duo baptistinata. s. v K 3.Praeterea. Damas. in .li. determinat plura alia genera baptismatum. Non ergo debent poni μ' distsolum tria baptismata. SED CONTRA est, quod super illud Heb.6. Baptissimatum doctrins,dicit' glos. Pluraliter dicit quia aliis .iδεια
est baptismus aquae,poenitentiae, & I
149쪽
sicut supradictii est bapti simus
'' aquae essicaciam habet a passione Christi cui aliquis configuratur per baptismum Sc ulterius sicut a prima causa a Spiritu sancto. Licet
autem effectus dependeat a prima causa, causa tamen superexcedit effectum nec dependet ab effectu. Et ideo praeter baptismum aquae, potest aliquis consequi sacramenti esseditam ex passione Christi,inquatum quis ei consormatur,pro Christo patiendo. Vnde dicitur Apocal. . Hi sunt qui venerunt ex maena rribillatione,3e lauerunt stolas suas, & dealbaverunt eas in sanguine agni. Eadem etiam ratione aliquis per virtutem Spiritus sancti consequitur effectum baptismi, nosollim sine baptismo aquae, sed etiasne baptismo sanguinis,inquatum scilicet alicuius cor per Spiritum sanctum mouetur ad crede dum, &diligendum Deum,& poenite dum de peccatis.vnde etiam dicitur ba-
Ptismus poenitentiae. Et de hoc dicitur Isai .si abluerit Dias sordes filiarum Sion & sanguinem Hierusale lauerit de medio eius in spiritu iudicij,& spiritu ardoris.Sie igitur utrunq; aliorum baptismatu nominatur baptismus nquantum supplet vicem baptismi aqui .Vnde di- M. H. cit Aug. in A. 1ib. de unico baptis-
- v. U. mo paruvolorum. Baptismi vicem
aliquando im plere passonem, de la- Σ .d. trone illo,cuino baptizato dictum
μυ est,Hodie mecum eris in paradiso. Beatus Cyprianus non leue docu. mentum assiimpsit, quod etia atq; etiam considerans, inuenio non tan. tum passionem pro nomine Chri- - . sti, id quod baptismo deerat posise supplere, sed etiam fidem couer
sionemq; cordis,si sortE ad celebradum mysterium baptismi,in angustiis temporii succurri non potest. 2 t lAD P R I M v Μ ergo dicendum,
quod alia duo baptismata includuntur in baptismo Mut, qui essicacia habet & ex passione Christi & ex Spiritu sancto. Et ideo per hoc non
tollitur unitas baptismatis. An sacvNDvM dicendum, quod sicut supra dictum est in se. q. D. Meramentum habet rationem signi. Alia vero duo conueniunt cum baptismo aquae non quidem quatum
ad rationem signi, sed quantum ad effectiim baptismatis, & ideo non
simi sacramenta. AD T ERY i v M dicendu , quod
Damas. ' ponit quaedam baptisma ta figuralia sicut diluuiu, quod fuit signum nostri baptismi, quatum ad saluationem fidelium in Ecelesia, scut tunc paucae animae salvet factae
sunt in arca,ut dicitur I. Pet. 3. PO est etiam trasitum maris rubri, quisgnificat nostrum baptisma, quantum ad liberatione a te ruitute pec eati.Vnde Se Apostol. dicit i. C rint. I o.quod omnes baptizati sunt in nube & in mari. Ponit etia ablutiones diuersas, quae fiebant in veteri lege, praefigurantes nostrum baptisma,quantum ad purgationem peccatorum. P nit etiam baptismum Ioan. qui fuit praeparatorius ad nostru baptisma.
Mi is baptismus san uinis sit pol imus
ceditur.Videtur quod baptismus languinis non sit potissimus inter tria praedicta baptismata. Ba ptismus
150쪽
ptismus enim aquae imprimit cha. racterem. Quod quide baptismus sanguinis non facit. Ergo baptismus sanguinis no est potior, quam baptismus aquae. I a. Praeterea, Baptismus an .guinis n5 valet sine baptisnio flaminis,qui est per charitatem : dicitur
enim i .ad Corinth. 13. Si tradide. Io corpus meum ita,ut ardea:charitatem aute non habuero, nihil mihi prodest. Sed baptismus flaminis valet sine baptismo sanguinis: non enim soli martyres siluatur. Ergo bapti sinus sanguinis non est potissimus.
I 3. Praeterea,Sicut baptismus aquae habet escae iam a passione Christi eui secundu praedicta respondet baptismus sanguinis ita passio Christi e scaciam habet a Spiritu sancto secundu illud Heb. s.Sanguis Christi, qui per Spiritu sanctum obtulit semetipsum pro
nobis,emundabit conscientiam nostram ab operibus mortuis,&c.E
so baptismus flaminis potior est, quam baptismus sanguini . Non ergo baptismus sanguinis est potic
SED CONTRA est, quod Aug. in ad Fortunatum, loquens de com -. paratione baptismatum, dicit: Baptizatus confitetur fidem suam eo-ram sacerdote,martyr coram per secutore,ille post consessionem asipergitur aqua,hic sanguine,ille perimpositionem manus pontificis reeipit Spiritu sanctum, hic templuessicitur Spiritus sancti. RES FONDao dicendum, quod sicut dictuni est: effusio sanguinis pro Christo, & operado interior Spiritus sancti, dicuntur baptisma ta,inquantum esciunt effectu ba-
ptismi aquae. Baptismus aute aquae effeaciam habet a pastione Christi,dc a Spiritu sancto, ut dictsi est.t
Quae quidem duae causae operantur
in quolibet horum trium bapti sinatum,excellentissim ξ tamen in baptismo sanguinis. Nam pasto Christi operatur quidem in baptismo
aquae, per quandam figularem re- prs sentationem, in baptismo autem staminis,vel poenitentiae, per quan dam affect ione, sed in baptismo sanguinis,per imitationem operis. Similiter etiam virtus Spiritus sancti operatur in baptismo aquς, per quidam virtutem latentem, in bapti Gmo autem poenitentiae per cordis commotionε,sed in baptismo san. guinis, per potissimum dilectionis&affectionis seruo tem: secundum illud Ioan. 1 f. Maiore ac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. An ν Ri Mu Mergo dicendum, quod character est re, & sacramentum. Non autem dicimus quod baptismus sanguinis, poenitentiam habeat secundum rationem sacramenti, sied quantum ad sacramenti effectum. AD sacv NuvM dicendit,quod
effuso sanguinis non habet rati Ebaptismi, si sit sine charitate. Ex quo patet,quod baptismus sanguinis includit baptismum faminis,&non econuerso.Vndet ex hoe ipso probatur persectior. AD TERTIvM dicendu, quod baptismus sanguinis praeeminen tiam habet, non solum ex parte