장음표시 사용
121쪽
lieri character,&id quod est res tatu, scilicet interior iustificatio,sed character permanet indelebiliter ut supra dictu est, iustificatio au- te permanet, sed amissibiliter. Da. ma autem baptismum definiuit, non quantum ad id quod exterius agitur, quod est sacramentum tantum,sed quantum ad id quod est interius.Vnde posuit duo pertinentia ad characterem, scilicet,sigilludi cu llodiam, inquantum ipse cha
racter qui sigillum dicitur quaim
tum est de se,custodit anima in bono. Duo etiam posuit pertinentia ad vitina am rem sacramenti, scilicet regeneratione quae ad hoc pertinet , quod pei baptismum homo inchoat nouam vitam ii istiti δ& illuminatione,que pertinet speciali ter ad fidem,per quam homo spiritualem litam accipit: secundu illud Abac. et . Iustus ex fide vivit. Bapti simus au em est quaedam fidei proto statio unde dicitur fidei sacramen tum. Et similiter Dion. baptismum definiuit per ordinem ad alia sacramenta,dicens t a. c. Eccles hierar.
quod est quoddam principium sanctissimotu mandatorii sacrae acti nis,ad eorum susceptiuam opportunitatem , sormans nostros animales habitus.Etitetu' in ordine ad cae
testem gloriam quae est ultimus finis sacramentorum clim subdit, ad super es estis quietis anagogen,nostrum iter faciens. Et iterum quan
tum ad principium spiritualis vitti per hoc quod subdit, i Sacrae de di
uinissimae nostrae regenerationis traditio. Ao sae, NovM dicendum, quod sicut dictum est,' opinionem Hug.de sanct. Vict. in hac parte se. qui non oportet. Potest tamen ve-
rificari, ut baptismus dicatur esse aqua: quia aqua est materiale baptismi principium,& sic erit praedicatio per causam. AD TaRTivM dicendii, quod accedente verbo ad elementum fit sacramentum, non quidem in ipso ele inen to, sed in homine, eui adhibetur elementum per usum ablutionis. Et hoc etiam signat verba, quod accedit ad elementum , cum dicitur,Ego te baptizo,3 c.
G Eneralem sacramentorum doctriis anam, α distributionem , specia a& propria cuiusque sacramenti sequitur, de primum baptismi. in quod sit fidei
de telisionis totius professio , cum in aliis sacramentis specialis cuiusda dogm ti ut in Eucharistia, existentiae Clinius accidentibus panis di vini ad cibum de resectionem animae spiritualem propria co- tineatur professio: fides autem est prima
latus Theolo ca,Se aliarum radix dc fimmamentum:erit igitur baptismus, quo in editum fidelium admittimur, omnium s cramentorum primum.Tum etiam quod ad caetera sacramenta, quibus nostra salus perficitur,admitti no potest, nisi is qui prius baptismotinctus sueritii Sunt vero huius doctrina duae primae
partes, una de ipso baptismo altera de assiiunctis.in iplo consideramur essentia i nstituti partes essentiae, minister, suscipiens, effeeius: in adiunctis, duplex praeparatio, quae baptismum antecessit, quae cum illo coniuncta est. de quibus eodem ordine disseremus. Primum vero essentia baptismi defritione comprehcndenda est:& cum genus ex praecedenti disputatione de numero sa f
cramentorum,omnino conne L nempE sacramentum nouae legis,vel gratiae efficax,
illud tantum restat quod differentiam costituere positi &baptismu ab aliis sacramεtis distinguere,id vero vela maletia & forma,vel ab egectu proprio colligi potest &ideo veteres Patres di Theolosi, varias definitiones
122쪽
d ninitiones aut descriptiones baptismi constituerunt, de quidem iactae scripturae
congruenter. D.quidem Dionvcr. captae Eccles.hierarc. ex adiuncta quada baptismi proprietate,quod sit principium de via ad caetera sacramenta,cum lit prima fidei 5e religionis Christianae externa prosellio, inquit baptismum esse quoddam principium sanctissimorum mandatorum sacrae actionis ad eorum susceptiuam opportunitatem,sormans nostro, animales habitus, ad supercaelestis quietis deductionem, via Praeparans acrae nostre regenerationis donatio .hec Dionysius,addito etia fine omnis. gratia: sacrametatis, & effectu proprio baptismi,regeneratione & comum. gratia enim quae sacrametis cosertur nos ad caelestem patriam deducit,& sacrameti baptinmi proprium effectum esse regenerationε constabit,insr.q. 69.M.I.D. aute Greg.Nazian.oratione de baptismo, ex diuertis es sectibus Se beneficus,quae per baptismum nobis communicantur, varias appellationes baptismo tribuit: unde & variae descriptiones componi possunt.1 Appellationes sunt, donum & gratia, quia line ullo debito iis qui nihil prius contulerunt, donatur. Baptismus quia peceatum in aqua sepelitur,& aqua mundatur. Vnctio, quia sacer & regius, sacerdoti j di regni spiritualis Cluilii parricipes
nos effieiens, cum sacerdotibus & regi. bus unctio copetat.Illuminatio, quia spic-dor de claritas, per fidem mentis tenebras depellens.Indumentu, quia peccatorii vela n est,ia vera expurgatio. Sigillsi, quia per eum charactere contignati,cuius nam domini simus, cognoscimur: &ab instadiis tuti conseruamur, ut insinctitate per seueremus. Damast. lib. q. de fide, cap. ια ex eadem Gregorij oratione, eadem effecia baptismi brcuius sic comprehendit i per baptisinum, inquit, primitias spiritus accipimus, ac regeneratio alterius
vitae principium, signaculum vel sigillum, praesidiu & illuminatio esscitur. Vt enim generatione naturali inquitD.Diony.cap. a.de EcclesHierare. esse primum accipis mus, deinde ad operationem progredi mur:fic baptismo iterum gignimur in s - rituales Dei filios,& ad operationes consimiles deducimur.3 Haec autem omnia ex sincta scriptura eruuntur regeneratio enim Ioan. 3 . D mino annuntiatur Nicodemo ad salutem necessaria,ex aqua de Spiritu sancto, idest ex baptismo Christi:&D.Paulus baptismo tinctos, contignatos & illuminatos vocat: vnde de Cyrilli Hierosol. Catecheses illuminatorum dictae sunt. caetera autem n mina ex repenerationis gratia de essectibus,de quibus infraq.6s seducta sunt. Ex Patribus &Tlleologis Latinis,quitidam baptismum definiunt aqua m diluendiscriminibus sanctificatam per verbum Dei vi VEho lib. 2.de sacram. p. s. cap. z. de sinὸ videtur ita definisse, ex imitatione D.Ausustini ract.8o.in Ioa.cum inquit, accedit verbum ad elementum, & fit u-cramentum cum ipsi aqua sit elementum de materia baptismi. Quidam autem baptismum definiunt, ablutionem corporis exteriore factam sub praescripta verbo rum forma. horum princeps ei Magister Semeiat .dii l.3.q.lib. quem plerique Theologi sequutur. Vnde existit dubitatio, utra ex his definitionibus aptior sit, & praeceptis definiendi magis accommodata, quae aquam,an quae ablutionem assumit. De cetteris enim definitionis partibus, nulla dubitatio est.itaque non est dubitatio de tota definitione, aut essentia baptismi, neque degenere, cum ex prscedentibus constet genus esse sacramentum : neque de tota differetia, quae materiam de formam comprehendit:sed de parie illius,nempe materia. nisi quis sorte dicat definiri sacramentum baptismi & degenere dubitationem proponi, sit ne ablutio an aqua et cum genus sumatur ex materia, diffcretia ex somnia. sed haec Dialectica sunt, di a sententia Theologica videntur aliena, cum tantus' quaestio lit,utrum proprius de exactius dicatur baptismus ablutio, an aqua. 1 Sententia D.Thomae & onantia Theologorum est: in seciamento baptismi, sacramentum tantum est abluti non aqua, lacramentum de res est character, restantum est gratia resenerans aut iusti scans suscipientem.Explicatio sumitur ex disstinctione eorum, quae reperiuntur in sacramentis characterem imprimentibus. haec autem sunt triasacramentum tantum, signum externum sensibile,quod significat,& non significatur,in quo posita est ratio generalis faciamenti:res autem significata est effectus in suscipiente, qui nihil a plius sistitiscataees aenique Nucramentu, H est cha-
123쪽
est chiracter, quatenus & significat intel- priam exist imo rationem dicendi, quamn Thom. probat, ut baptismus dicatur
ablutio .non aqua.potest etiam utraque dici materia, sed illa proxima,haec remota, ut in poenitentia peccatum, di actus Pin
mento sed contri, ad eiusdem sententiae confirmitaem,desumptum ex cap. I Ecclesiastic .ubi legitur, qui baptizatur a mortuo,N iterum tangat mortuum, quid proficit lauatio eius quasi significetur, baptismum ablutionem esse,non aquam, Valde improprium est,& a proposito alieni Non enim secundumliteralem leni uir,de baptismi sacramento loqui ur Spiritus Lanctus ciani tamen is senius tantum sume diis lit ad dogmata fidei confirmanda: sed de baptilino vetens legis.quo ablui precis pitur,qui cadauer aliquod contigissa,N mer.l9.itaque sensus hieralis elt delumptus ex huiusinodi prscepto,& ad morum informationem ex itini licii etraductus. Sie enim integra sententia habet ultra eaque a D. Tho. adducta est: sic homo qui ieiunat in peccatis suis,&iterum eadem saciens quid prolicit humiliando let orati nem illius quis exaudietiq.dquemadar dum si quis iuxta legem lauetur quia cadauer contigit,& iterum idem contigerit Mihil eius lotio prodest: ite homo qui propter peccata ieiunio se affigit, si iteru e dem repetit nihil illa amictio qui hie diciatur humiliatio, prodest, nec illius oratione
Deus exaudit. Etenim baptuaria moauo,
idem est quod propter mortuum, quod scilicet,quis coligerat:li militer ieiunare in peccatis, est propter peccata ieiuniis sei sum amigere. Sundi phrasi legimus Psal.
1o8.Genua mea infirmata sunt a ieiunio. de caro mea immutata est propter oleum,& alibi,liu miliavi in ieiunio animam mea,
8 Olim autem Donatis ρ baptisnum hi
reticorum, quasi inutilem improbantes, hoetestimonio tacteliastici abusi sunt,intelligetes mortuum esse,qui peccatis mortalibus implicaretur:& ita baptizari amortuo ide m esse quod baptiaori a peccatore; quasi ex sentem illius testimonii improbetur ba ptismus collatus a quocunque peccatore, de ideo ab haeretico. Ad eundem e rorem stabiliendum eodem testimonio utitur D Gyprianus epist. 7i. de Episcopi ab eodem coacti in concilio Africano. Nullus nil per fidem , consignationem cum illo. & est sacra menti latum essestus proprius. Reperitur etiam eadem in Eu charistia distinctio, licet alio modo inso
in.73.arti. i ad 2.Sententia igitur proposita affirmat in baptismo sacramentum tantum, esse absolutionem, non aquad.
Confirmatio manifesta est ex verbo deforma huius sacra menti, de praecepto Domini, Matth.& Marc. vltimo: ite inquit,ec docete omnes gentes baptizantes eos, die. Cu n enim bapetro, sit idem quod go N abluo, baptiave erit idem quod Jauare: quare si baptismus regenerat ex verbis Domini, loan. s. idque efficit l, uando, ut forma praescribit :cerie lauatio sacramentumpcrficiet, non aqua per se, ut a lauatione distinguitur.ex quibus hanc rationem Theologicam D. Thom. comcludit.
6 Illud est lacramentum tantum in baptismo, in quo suscipientis sanctificatio perficitur : quia sacramenta nouae legis, ritim habet sanctificandi: d in ablutione, di no in aqua sanctificatio per icitur: uia sacramentum habet vim sancti scandi imstrumentalem transeuntem, dummoue tur 3 fit, non autem permanentem in ipsa materia sacra menti, supra quaest. 62.art. s. de q. Aqua autem est permanens materia, mouetur autem ad sacramenti effectium,
ipsa ablatione: haec igitur essetet sanctis
cationem non aqua. consentit de naturalis ratio, que motum in mobili & susciapienti consi tuit, & ideo ut suscipiens s cramentum sanctificetur,ei debet accommodari : aqua vero ablutione acco modatur iuxta formam praescriptam: est ergo ablutio sacramentum tantum baptismi non aqua. Vnde si quis vere dicit ablutionem esse baptismum, vel intelligit saeramentalem, vel determinatam praescriptis a Domino verbis. Quamuis autem existimem,omnes qui bapti initim definierinat, aquam dissuendis criminibus sanctificatam per verbum Dei,in eadem omnino
Disse sententia: quia cum abluitur sit cipiens sancti scandi vim accipit ex verbo Dei de sola ablutione perfici potest baptismus, iuxta praescriptam sormam, & praeceptum Domini ut baptiretur, idest bluitur, dicente ministro: Ego te baptizo , id est Alco: exactiorem tamen ac magis pro
124쪽
Nullus autem eorum legit in eodem testimonio illa verba, & iterum tangit moriamum,3 quae tamen leguntur in Graecis &Latinis nostrae editionis vulgate exemplaribus. Ex quibus cerct deprehendi pollet, illo testimonio nihil de nostro baptin. moscriptum esse. D. etiam August. lib.
I.condra.lit. Petil. cap. II.&lib. 2. contra Cresconium. cap. 24.2 .dc27. cum nen
legisset illa verba quae nos legimus, intelligit quidem testimonium de baptismo, sed docet baptizatum ab impiis, non ba Hirari a mortuo , sed a Christo,qui nunquam moritur, & solus baptirat in Spiri-- tu sancto, ut Ioannes olim in aqua tantu. Illos vero a mortuis baptizari,qui ritu Getilium , sacerdotibus idololatris baptiza
rentur. Admonet tamen eodem cap. 27.
diligenter inspiciendos esse codices antlia quos, praesertim Graecos,ne sotia ipsa verba aliter conscripta, ex praecedentibus&. consequentibus alium sensum prae se ferre videaturi quod verissime admonuit, ut ex Latinis de Graecis exemplaribus Q. pra ostendimus.
Utrum baptismus fuerit chrisipassionem.
Α D seeundum sic proceditur. , .. IIVidetur, quod baptismus1ue iit institutus post Christi pasisonem. Causa enim praecedit effectum. Sed passio Christi operatur in sacramentis nouae legis. Ergo passo Chiisti praecedit instituti
nem sacramentorum nouae legis, - - -&praecipvh institutionem bapti Gmi: eum Apostolus dicat. Rom. s.
Quicunq; baptizati sumus in Chiisto I a s v, in morte ipsius baptizati sumus.&e. 2 .P raeterea, Sacramenta nouae legis efficaciam habet exinanis
dato Christi. Sed Christus mandatum baptizandi, dedit discipulis post passionem & resurrectionem
suam, dicens: Eutes docete omnes
Gentes,baptizantes eos in nomine Patris, &e. ut habetur Matth. vlt.
Ergo videtur,quod post pasilonem Christi , baptismus fuerit insti
3. Praeterea, Baptismus est A. cramentum necessitatis ut supra dictum est & ita videtur quod ex quo baptismus institutus fuit, homines obligaretur ad baptis num. Sed ante passionem Christi,homi nes non obligabatur ad baptismii: quia adhuc circuncilio suam virtutem habebat, in cuius loca succes-st baptismus. ergo videtur, quod baptismus non sierit institutus ante passionem Christ i.
SED coNTRA est, quod Aug. , dicit in quodam sermone de Epi eat. ..ct. ερι phani Ex quo Chri ilus aquis immergitur, ex eo omnium peccataet: abluit aqua. Sed hoc fuit ante Christi passionem. Ergo videtur, quod baptismus ante Christi passionem fuerit institutus. R svo No p odice dum, quod sicut dictum est supra ' sacrameta ex sui institutione habent, quod conserant gratiam. Vnde tunc videtur aliquod sacramentum institui, quando accipit virtutem producendi suum effectum. Hanc au. tem virtutem accepit baptismus, quado Christus est baptizatus. Unde tunc verE baptismus institutus sui quatum ad ipsum sacra metu. Sed necessitas utendi hoc sacra mento,indicta fuit hominibus pos hpassionem &resurrectionem,tum quia in passone Christi terminata sunt figuralia sacramenta, quibus succedit baptismus & alia sacra menta nouae legis,tuni etiam, quia per baotismum configuratur ho
125쪽
sit,inquantum moritur peccato,&incipit notia iustitiae vitam. Et ideo oportuit Christium prius pati & resur gere, quam hominibus indiceretur necessitas se configurandi morti & resurrectioni eius.
AD pvIMuxi ergo dicendum, quod etiam ante pastionem Clui
sti baptismus habebat efficaciam a Christi pallione inquantum eam praefigurabat. Aliter tamen qua sacramenta veteris legis e nam illa crant figurae tantiim baptismus autem ab ipso Christo virtutem habebat iustificandi, per cuius virtutem ipsa etia passio salutisera fuit.
Ao sECvNDubi dicendum, - it quod homines non debebant mul
tiplicibus figuris aletari per Chii
stum, qui venerat sua veritate figuras impleta auferre. Et ideo ante
pastionem suam baptismum insti. tutum no positit stis praecepto, sed
voluit ad ei iis exercitium homines
assuefieri, & praecipue in populo Iudaeorum, apud quem omnia sa-
αι ... i. H, cta figuralia erant: ut August.' die me prurrui cit contra Faustii m. Post passione Vero& resurrectionem, non solii
Iudaeis, sed etiam Centilibus sub
pr Scepto necessitatem baptismi imposuit dicens: Euntes docete omnes Gentes.
An Ys Eeti v si dicendia, quod sacramenta non sunt obligatoria, nisi quando sub praecepto ponuntur. Quod quidem no fuit ante pasD-.- sonem,ut dictum est ' Quod enim Dominus ante passionem Nicodemo dixit, Ioan. 3. Nisi quis renatus suerit ex aqua& Spiritu sancto,nsi potest introire in regnum Dei nagis videtur ad futurum respicere,quam ad praesens
I H. Etempore inst tutionis baptismul est haec sententia, melioribus Probata Theologis. Baptismus ante passi ccum Dominus a I cianne Precursore in Iordane baptiratus est, institutus et post resuriectionem fuit in precepto. Acci te dum est ex prscedentibus, omnia sacramenta Ecclelie Catholicae a Christo Domino fuisse instituta: ut ex verbo Domini Iesi.6o.ostensum est: hic autem primo e tempore institutionis baptisma, deinde de precepto disserendum eis. In Iordane igitur institutum baptismum lac ratioco
cludit. Sacramenta noue latis tue institu tur, cum vim instrumentalem sanctis candi accipiunt: baptismus autem eam vim adcepit, cum aqua tinctus est Dom nus in Iordane, tune igitur institutus. Propositio constat ex dissercita propria sacramento rum notin legis, cum ea sint ad sinetificandum inlirumentaliter, infixa ab instituente elficacia. Pracesiit enim baptismum inveteri populo circuncisioi ut umbra veritatem :& ideo lignificabat internam cor dis circuncisiodem,per infusam sanctii, cantem gratiam , quas,cramentalis baptismi blutio persecte efficit. Sic sciaptum est Rom.is. Dico enim Christii I. s v Μministrum itasse circuncisionis propter veritatem Dei, ad confirmandas promis o
nes Patru m. Colossa in quo circuncisi estis circuncisione non manu facta in e Voli tione corporis carni sed in circuneisi a
Christi,co .isepulti ei in bapuimo, in quo resurrexistis per fidem operationis Dei. qui suscitauit illum a mortuis. Plutip.3. Nos enim sumus circuncisio, qui spiritu serui. mus Deo,& gloriamur in Christo I a s v, & non in carne fiduciam habentes. x Itaque essicacia baptismi,quam ex instituente Cistillo accepit, prestit: t nobis,
quod vetus circuncilio adumbrauerat:& completa est plene illa Domini promissio Deuter.3o.scripta: circuncidet Dominus Deus tuus cor tuum,&corseminis tui,
ut diligas Dominum Deum. Constet igitur, tune institutum baptismum, cum vim sanctificandi accepit, xt veritas umbram persicerct mon quidem verbis institutionem signiscantibus, sed facto ipsam efficiente di probante.Sic in Iordane co rore Christi aquam contingete eam vim accepisse, ret
126쪽
accepisse, i atribus proba tam est, ut Aug. scrin.ῖs.lom. O.Bedae, Velioni, & The logis ibquentibus Magistri. q.dis .f. quod enim, quidam ex illis dubitet, quidam partein aliquam baptismi, non totum sacra. n, muni in Iordane dicunt institutum.nullus irim eatione nititur. Et certe cum D minus 2 Ioansu Hripercturivi caeteris prii
rct ad exemplum, & baptissmum populo probaret, non de baptismo Ioannis quo Dupcbatur,sed de baptismo suo consid rasse v idetur:cuna Spiritus sancti in columba reprs lentatio,de vox Patris de caelo ea Filium compellantis,Trinitatem diuinam, in cuius nomine baptismus institueretur, expresserint.Quasi diceret, hac sorma Naqua naturali Spiritus sancti gratiam in biptuatos insundedam, qnamuis de hac re, sicut& de multis ad sacramenta pcrtinentibus, nilui ab Euangelistis scriptum lepainus, quae tamen diuina Traditione in Ecclcsia Catholica retinemus. Sit igit ut fidei Otholico dogma,ha sinum r oliru, a Domino ante I allionem institutum, licet quando iit institutus non constet ex verbo Dei:Patribus autem probari in lo dane sui sie institutum,ut explicauimus.
3 Vnde quod legimus loan .discipulos, Christi plures baptizasse, quam Ioannes, , de Christi baptismo proculdubio est in
relligendum, di de forma ab illo praescripta, licci sancta scriptura id non ex pretit trit: quia Ioan. i.inquit praecursor Domini, qui misit me baptizare in aqua, ille mylii dixit super quem videris Spiritum dicendentem & manentem luper eum,
hic est qui baptizat in Spiritu sancto. sed .
cap.. . scrib I, Audierunt Pharisaei. quos Ix s . s plures discipulos facit,& hap tiratu in Ioannes:quanquam I x sus non ba' ptiraret, sed discipuli eius. baptismus ergo,quo baptizabant Christi diicipuli suit. ' baptismus a Christo inii tutus,nempe qui conscrebat spiritum sanctificantem: de iis circo ciscitur, eum institutum principio praedicationis Domini,& in lordane cum
a ' cur re tingeretur: sic enim Patrum lententia cum Euangelio Ioannis onm,. no consentire videtvt. netraniosui
deuius quas . 68. Apostolos Christi, baptismo eiusdem tinctos fuisse : 3e id quidem valde probabile est contingille, cum primi ni a Domino vocati sunt. Quam-ui, enim vinus & efficacia sacramento
rum nouae legis , passione Christi persecta sit & conuiminatatineruit tamen Chris bis pluribus actionibus . , prima statim
conceptione ut homini , redemptionem de sanctificationem hominis, sacramcntis 2 se institutis per sic iciendam, vel alia quacunque ratione ex autoritate de pol es late excellentiae,de qua stupra dictum est: auare potuerunt baptismo Christi. ante eius passionem plures sanctificari. De praecepto baptismi, expressa lententia est Mati. de Marc.ultiquam costat Dominum post resurrectionem,& Ascensioni proximum protulisse. De abrosatione autem veterulacramentorum dictum cstsup.q. 62.
Vtrum aqua se propria materia baptismi. D tertium sic proceditur. Ο Videtur, quod aqua non sit i-λ- , .ui Piop ta materia baptismi. Baptissmus enim secundum Dionys.'&Damas. t habet vini illuminaritia. Sed illuminatio maxime competit igni. Ergo baptis nius magis debet fieri in ignet quam in aqua prς- sertim curii Ioan .Baptista praenuntians Christi bapti sinum,dicat: Ille vos baptia abit in Spiritu sancto& gni. r. Pr terea n baptismo significatur ablutio peccatorum. Sed multa alia sitiat ablutiva, qua aqua: sciit vinum,& oleum,& huiusmo di alia. Ergo etiam in his potest fieri baptismus.Non ergo aqua est propria materia baptismi. 3. Praeterea, Sacramenta Ecclesiae fluxerunt de latete Christi, pendentis in cruce: ut supra ' dictu est. Sed inde suxit non s olum aqua, sed etiam sanguis. Ergo videtur quod etiam in sanguine possit fieri baptismus. Qui etiam videtur magis conuenire cum causa ta es.sectu baptismi: quia dicitur Ap
127쪽
ealyp. I. Lauit nos a peccatis no- perat supersultatem caloris: & ex
stris in sanguine suo. q. Praeterea, Sicut Augu. ' Sc Beda dicunt,t Christus tactu suae
mundissim s carnis vim regenera tiuam&purgatiuam cotulit aquis. Sed non omnis aqua continuatur cum aqua Iordani quam Christus tetigit sua carne. Ergo videtur, tam l. ε. . quod non in omni aqua possit fieri
baptismus,lc ita aqua, inquantum huiusinodi,non est propria materia baptismi. s. Praeterea, Si aqua secunduse esset propria baptismi materia,no oporteret aliquid aliud fieri circa aquam,ad hoc, quod in ea baptismus fieret.Sed in solenni baptismo,aqua,in qua debet celebrariptismus,exotcizatur & benedicitur.ergo videtur quod aqua secun se nolit propria baptismi materia. SED CONT RA est, quod Diis dicit Ioan. 3 . Nisi quis renatus suerit ex aqua&Spiritu sancto,ino p test introire in regnum Dei. Rasvo Nn Eo dicedum,quod ex institutione diuina, aqua est propria materia baptismi. Et hoc conuenienter. Primo quidem, quantuad ipsam ratione baptismi, qui est
regeneratio in spiti tualem vitam: quod maxime congruit aqua . Vnde de semina ,ex quibus generantur
omnia uiuentiasscilicet plantae &animalia,humida sunt,de ad aquam pertinent. Propter quod quidam πιδrilis is Philosophi ' posuerunt aquam
omniiun rerum principium. Secundo, quantum ad effectus baptismi,quibus competi mi aquae propi ietates, quae sua humiditate lauat: ex quo conueniens est ad significadam &causanda ablutione peccato tu. Sua frigiditate etia tu- hoc competit ad mitigandam coacupiscent iam semitis. Sua diapha nitate est luminis susceptatia, unde Competit baptismo inquantum est fidei sacramentu.Tertio, quia convenit ad repraesentandum my steria
Christi quibus iustificamur. Vt e nim dicit Chrys super il lud Ioan. 3. Nisi quis renatus fuerit,&c.sicut in quodam sepulchrcu in aqua subis
mersetibus nobis capita, vetustio mo sepelitur, & submersus deo sum occultatur, & deinde nouus rursus ascendit. Quarto,quia ratione suς comunitatis & abundantis est conueniens
materia necessitati hui' sacra meta.
Potest enim v biq; de facili liaberi.
illuminatio pertinet ad igne actu υε.Ille aut e qui bapti ratur,non es-ficitur illuminans, sed illuminatus perfide,qui est exauditu, ut dicitur Rom. io. Et ideo magis cope
tit aqua baptismo, qua ignis. Maute dicitur: Baptizavit vos in Spiritu sancto igni, potest per igno ut Hier. dicit intelligi Spiritus sanctus qui super discipulos in igneis linguis apparuit: ut dicitur Act. et ei per igne potest intelli, gi tribulatio: ut Chrys. ' dicit super Mati. Quia tribulatio peccata Purgat,& concupiscentiam dimi. nuit. Vel quia vi Hila. ' dicit super Mati. Baptizatis in Spiritu sancto, reliquii est consumati igne iudici j
An s EcvNDvM dicendit,quod vinum & oleum non communi retrassi muntur ad usum ablutionis, s cut aqua. Nec etiam ita persec abi u u t:quia e x eo rum ablutione Demanet aliqua inse ctio, quantum ait odorem , quod non contingit dea qua
128쪽
aqua. Illa etia non ita communiterta abundanter habetur, sicut aqua. AD TERTIvM dice dum, quod
ex latere Christi fluxit aqua ad abluendum, sanguis autem ad redimendum. Et ideo sanguis competit sacramento Eucharistiae: aqua autem sacramento Baptismi, qui tamen habet vim ablutivam ex virtute sanguinis Chtisti. AD QvARYvM dicendis, quod virtus Christi derivata est ad omne
aquam, no propter continuitatem
loci sed propter similitudinem speeiei. Unde dicit Aug. in quoda sermone Epiphaniae. a de Saluato. tis baptismate benedictio fluxit,ta quam fluvius spiti talis, omnium gurgitum tractus, uniuersor si son. tium venas impleuit. AD QI IN TvM dicendia,quod illa benedictio, quasi adhibetur a. qu , non est de necessitate baptis. mi,sed pertinet ad quandam lan . nitatem,per quam excitatur deuo. tici fidelium, S: impeditur ast ueladimonis,ne impediat baptismi es
oram ad baptismum λ ιiratur aqua simplex.
AD qu rtum sic proceditur. Videtur, quod ad baptismii
non requiratur aqua simplex. Aqua enim quae apud nos est, no est aqua pura , quod praecipue apparet de aqua maris,in qua plurimu admis cetur de terrestri,ut patet per Philo.in lib. Meteor. Et tamen in tali aqua potest fieri baptismus. Ergo non requiritur aqua simplex,& p
'I2.Praeterea,In leni celebra, tione baptismi, aquae insunditur chrisma. Sed hoc videtur impediri
re puritatem Sc simplicitate aquet. Ergo aqua pura & simplex non requiritur ad baptismum. 3. Praeterea.Aqua suens delatere Christi pendentis in Cruce, suit signit baptismi: ut dictum est.' Sed aqua illa non videtur suisse aqua pura,eo quod in corpore mixto cuiusmodi fuit corpus Christi
non sunt elementa in actu. Ergo videtur,quod no requiratur aqua pu ra vel simplex ad baptismum.' q. Praeteret, Lixiuium non videtur esse aqua pura: habet enim contrarias proprietates aquae, scilicet calefaciendi & desecadi, de tamen in lixivio videtur posse Aeri baptismus: sicut &in aquis balneoru, quq transe ut per venas sulphureas, sicut & lixivium colatur per cineres. Ergo videtur quod aqua simplex non requiratur ad bapti sinu. S. Pra terca, Aqua rosacea fit per sublimationem a rosis , sicut etiam aqua Alchimicae generaturpet sublimatione ab aliquibus co poribus.Sed in his aquis,ut videtur,
potest fieri baptismus, sicut &in aquis pluuialibus,quae per sublimationem vaporum generatur. Cum
igitur huiusmodi aquae non sint purae& simplices,videtur quod aqua pura & simplex non tequiratur ad baptismum. ESEuc ONTRA est, quod p o pria materia baptismi est aqua, ut dictum est. Sed speciem aquae noliab et nis aqua sim plex. Ergo aqua pura de simplex de necessitate rς
quiritur ad baptismum. REseo. Ninsto dicendum,quod aqua suam puritatem dc simplicitatem potest amittere dupliciter. Vno modo per mixtione alterius corporis, alio modo per alteratio-
129쪽
nem.Vtrunque autem hors contingit fieri dupliciter scilicet per artetas er natur I,Ata autem deficit ab
Opeiatione naturae,quia natura dat
scirmam substantialem,quod ars facet e non potest. Sed omnes sor marartificiale sitiat accidentales , nisi sorte apponend 3 proprium agens ad propriam matellam sicut igne combustibili : per quem modum a quibusdana quaedam animal. aper putrefactionem generantur. maecunque igitur trans inutatio cit ea aquam facta est per artem, siue commiscendo, sime alterando, non transmutatur species aqua . Vnde in tali aqua potest fieri baptismus,nisi sol tb aqua admisceatur per aric in ta parua quantitate alicui eo poti, quod coinpositum magi, sit aliud quam aqua, sicut lutona magic est terra quam aqua, & imma lympharum magis eit vinu' i am aqua. Sed transi tutatio quae
fit a. natura , quandoquein quidem speciem aquae scilicit,3etioe fit 'tia.d, a qua efficitur per naturam desiibssanitia alicuius corporis mixti sicut aqua conuessa in liqui temvita est viriti: ne unde non habet spe 4se ut aquae. Aliquando autem fieret naturam transmutatio aquq si ne olutione speciei & hoc tam rei alterationem s sicut patet de
aquae illancti a s de quam etiam
per mixtionem, sicut patet de aqi Ia' Ghii Gad lithida ex permistionet me trium partium. Ne ergci di
ceridum est quod in qualibet aqua qualitere unqtie trans iurata dumtra ,do non soluatiin species aqua
quod ii as mutatio facta in aqua maris,& etiam in aliis aquis, quar pc
nes nos sunt,rion e si tara, quod soluat speciem aquae. Et ideo in huiusmodi aquis potest fieri baptismus.
quod admixtio chrismatis,n soluit speciem aquet, sicut nec etiam aqua decoctioni, carniu, aut aliorum huiusmodi. Ni:i si itEst facta
tanta resolutio corporum lixati
rum in aqua quod liquor plus habeat de aliena substantia , quam de aqua,quod ex spissitudine per . spici poteli.Si tamen ex liquore se inspissato exprimatur aquailubtuli potest in ea fieri baptismus: si cui S in aqua, quae exprimitur ex luto, licet in luto baptismus se tinon possit. AD Y et iv M dicendum,quod aqua flueris de latere Christi pendentita ineluce, non siit humor phlegmaticus , iquidam dixe t ut. In tali enim huniore non posset feri baptismus sicut nec in sanguineam malis, aut in vino, aut quocunq; licote alicuius plantae. Fuit autem aqlia pura; miraculose egrediensa corpore mortuo,scut dolanguis, ad comprobandam veritate in D minio cor por is, contra Manich sori merreare .ut scilicet per aquam,
quae est unum quatuor Elemento. rum ostenderetur corpus Christi .er E seu sse compositum ex quatuor
elemen tis: per sanguine vero ostenderetur esse coinpostu ex quatuor humoribus. A . o il m. t .
Aio v xv xv. si die endumquod hi lixivio , & in aquis sulphureo, rum balneorum potest feti baptissinu quia tales aquae non incorporantur per artem vel natutam ali.
quibus c orporibus mixti s ,scd solii
130쪽
alte rationem quandam recipiunt, ex hoc quod transeunt per aliqua
A D v v I N T v M dicend si,quod aqua rosacea est liquor rotae resolutus. Vnde in ea non potest fieri baptismus, & eadem ratione nec in aquis alchimicis,sicut nec in vi nO. Nec est eadem ratio de aquis pluuialibus,quq generantur ex maiori parte ex sublimatione vapor si resolutoriim ex aquis. Minimum autem est ibi de liquoribus corporum mi xtorum, qui tamen per hu- i iis modi subli mationem virtute naturae,quae est sortior arte,resoluuntur in veram aquam,quod ars sacere non potest. Unde aqua pluuialis nullam proprietatem retinet alicultas coi potis mixti, quod de aquis rosaceis & aquis alchimicis dici non potest.
Videtur quod haee non se conueniens forma bapti sint. Ego te bapti Eo in nomine Patris,&i i iij,& Spiritus sancti. Actiis enim magis debet attribui principalia genti, quam minist ro.Sed in sacramento mini ster agit ut instrumen- tu ut supra dictum est ὶprincipale autem agens in baptismo est Christus, secundum illud Ioan. i. Supet quem , ideris Spiritum descendetitem&manentem, hic est qui baptizat. Inconuenienter ergo minister dicit, Ego te baptizo, praesertim quia in hoc quod dicitur, Baptito,intelligitur ego, & sic vide. tur sup ei fuc apponi.
et .Prestet ea, N5 oportet quod ille qui aliquem actum exeicit,ue actu exercito faciat metionem, sicut ille qui docet, non oportet quod dicat: Ego vos doceo. Dι imi. nus autem simul tradidit pr ceptuboptizandi & docedi, dices, Matr.
vlt. Euntes docete omnes Gente , &c. Ergo non oportet quod in se
ma baptismi fiat mentio de actu baptismi. 3. Praeterea, Ille qui baptizatur, quandoque non intelligit verba, puta,s sit surdus aut puer. Fru.stra autem ad talem sermo dirigi tur, secludum illud Eccles 3 r. Vbi non est auditus, tisi effunda, sermo nem. Ergo inconuenieter dicitur: Ego te baptieto, sermone dilecto ad eum, qui baptizatur.
q. Praeterea, Contingit simul plui es baptizari & a pluribus scut Apostoli baptizauelut una die tria millia, & alia die quinq; millia,ut
dicitur, Act. r.& . No ergo debet sorma baptismi determinati in singulari numero,ut dicaturi Ego te baptiao,sed potest dici,nos vos ba-
3. Pret terea , Baptismus vir. tutem habet a passione Christi. Sed persorma baptismus sanctificatur. Ergo vide tur quod in forma .
baptismi debeat fieri mentio de passione Christi.' 6. Praeterea, Nome designae proprietate rei. Sed tres sunt proprietates personales diurnarii periss ona ruin,ut in prima parte dictum est. Non ergo debet dici,in nomi r ρ ε iine Patris,& Fiiij, & Spiritus san. a cti,sed in nominibus. 7. Praeterea, Persona Patris non solum significatur nomine Patris,sed etiam nomine Innascibilis