장음표시 사용
171쪽
Vtia m omnes teneantur ad sesceptio. nem baptismi.
Videtur, quod non teneatur Omnes ad susceptionem baptismi. Per Christum enim non est hominibus aictata viatilutis. Sed ante Christi aduentum poterant homi. nes saluari sine baptismo. Ergo de post Christi Adlientum. r. Praeterea, Baptismus maxime videtur esse institutus in reme
diu peccati originalis. Sed ille qui
est bapti atus,cuna non habeat originale peccat una no videtur quod
Pol sit illud transsci de re in prole. Ergo filii baptizatorum n vident ut esse baptirandi. 3. Praeterea, Baptismus datur. ad lioc,quod aliquis per gratiam a peccato mundetur.Sed hoc consequuntur illi,qui sunt sanctificati in uterossitne baptismo. Ergo non tenentur ad suscipiendum baptismu. SED CONTRA est, quod dici. tur Ioan. 3.Nisi quis renatus fuerit ex aqua de Spiritu sancto, non pomte st introire in regnummei. Et in lib.de Ecclesiasticis ' dogmatibus dicitur Baptizatis tantum iter salutis esse credimus.. R a s p o N D E o dice dum, quod ad illud homines tenetur. sine quo sal utein consequi non possimi. Manifestum est autem,quod nullus potest salutem cosequi, nisi per Claristum. Vnde de Apost. dicit Rom. s. Sicut pec vilius desictum in omnes
homines in condemnationem , sic de per unius iustitiam,in omnes homines iniustificationem vitae. Ad hoc autem datur baptismus, ut aliquis per ipsum regeneratus in corpore tur Christo, factus mem brum ipsius.Unde dicitur Galat.3. Quicunque in Christo bapti rati estis Clitissum induistis.Vnde manifestum est, quod omnes ad baptismum tenentur, &sne eo non potest esse saliis hominibus. At, P R r M v xi ergo dicendum, quod nim qualia homines potueriit saluari etiam ante Clitissi aduentum, nisi fiereni membra Christi: quia ut dicitur Acio .no est aliud nomen datum hominibus, in quo oporteat nos saluos fieri. Sed ante Aduentum Christi , homines Christo incorporabantur per fidem suturi aduentus': cuius fidei signaculi im erat circu cisio,vt Apostolus dicit Roma. .'Ante veloquam circu cisio institueretur, sola fide ut Gregor.' dicit in cum sacri- L ficiorum oblatione, quibus luam fidem antiqui Patres profitebantur, homine, Christo incorpora. bantur. Post aduentum etiam Chri . si, homines per fidem Christo incolpora rur,secundu illud Epite. 3. Habitate Chi istum per fidem in cordibus vestris. Sed alio ligno manifestat ut fides rei iam piaesentis, quana demonstraretur , quando elat fututa : lici t etiam aliis verbi; significatur praesens, praeteritum , & futurum. Et ideo licet ipsum sacramentum baptismi non semper suetit necessarium ad salutem, fides tamen cuius bapti simus sacramentum est, semper necessaria fuit. AD sacvNDvM dicendit,qubd
172쪽
scut in lec uda par te dictum est ' illi qui baptizantur,renouatur per bapti inium secundum spiritum, corpus tamen remanet subiectum vetustati peccati, secundum illud Roman. 8. Coi pus quidem mor tuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter iustificatio, nem.Vnde & August. 'probarin lib.contra Iulianum, quod non baptizatur in homine,quicquid in eo est. Manifestum est autem , quod
homo no generat generatione carnaIi secundum spiritum, sed secundum carnem. Et ideo si ij baptizatorum, cum peccato originali nascuntur,unde indigent baptizari. An et v lv M'dicendum,
quod illi qui sunt sanctificati in
utero, consequuntur quidem gratiam emundantem a peccato originali, non tamen ex hoc ipse eo, sequuntur cha aeterem, quo Christo configurentur. Et propter hoc si aliqui nunc sanctificarentur in utero, necesse esset eos baptizari, ut per susceptionem characteris,
Vt νῶm sine baptismo aliquis posui
Videtur quod sine baptismo nullus possit saluari. Dicit enim Dominus Ioan. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu san.cto, non potest introire in regnum Dei. Sed illi soli saluantur, qui re gnum Dei intrant. Ergo nullus p test saluati sine baptisino, quo ali quis regeneratur ex aqua& Spiritu sancto.
sasticis dogmatibus dicitur. Nullum catechumenum, qua uis in bo- d. nis operibus defunctum,vita iter- γε--ε ε 3 ana habere credimus,excepto mar . tyrio, ubi tota virtus sacramenti
baptismi completur. Sed si aliquis sine baptismo posset saluari, maxi-mh hoc haberet locum in catechumenis, bona opera habentibus,qui videntur habere fide per dilectio
quod sine baptisino nullus possit
saluari. 3. Praeterea,sicut supra dictum est, 'sacramentum baptismi est de necessitate salutis. Necessarium' 'autem est , sine quo non potest aliquid esse, edicitur s. Meta. ' Ergo , . . videtur, quod sine baptisno nullus εια. ε σ.3. possit consequi salutem. Sao coNTRA est,quod Au I, i dicit super Leviticum, Inuisibi' - . t
lem sanctificationem quibusdam affuisse & prosuisse, sine visibilibus sacramentis , visibilem vero
sanctificationem quae sit sacrameto visibiliὶ sine inuisibili posse adesse,sed non posse prode sse. Clim igitur sacramentum baptismi ad kiii bilem sanctificationem pertineat, videtur, quod sine sacramento baptismi, aliquis possit salutem con .
sequi per inuisibilem sanctifica
it Espo Nullo dice dum, quod sacramentum baptismi dupliciter potest alicui deesse. Vno modo Scre, & voto, quod contingit illis, qui rec baptizantur, nec baptizari volunt,qubd manifest Ead contemptu sacramenti pertinet,quantu ad illos qui habent usum liberi arbi iiij. Et ideo hi quibus hoc modo deest bapti sinus,salutem consequi non possunt, quia nec sacramen-- L a taliter
173쪽
taliter nec mentaliteryChristo in- non statim peruenit ad vitam ste corporantur, per quem solum est salus. Alio modo potest sacramen
tii in baptismi alicui deest e re, sed
non voto sciri cum aliquis baptizari desiderat, i ed aliquo casu proe nitur morte, antequam bili tita si
suscipiat. Et tabis fine baptismo adluali, salutem consequi potest, propter desiderium baptismi quod procedit ex' fide per dilectionein
operante: per quam Deus interiustio in inem sanctificat,cuius potentia facit naeniis vis bilibus non alligatur. Vnde A in bros dicit de Valentiniano,qtu catechumenus morti ius fuit. Quem regeneraturus eria misi , verumtamen ille gratiam, quam poposcit,non amisit. Ao seria vM ergo dicendum, quod sicut dicitur i. Reg. I 6. Homo videt ea,quae parent, Dominu sautem intuetur cor. Ille autem qui desiderat per baptismum regenerari ex aqua& Spiritu sancto corde quidem regeneratus est. Licet non corpore, sicut S Apost .dicit Rom. a. quod citcucisio cordis est in Spiiitu,non in litera, cuius laus non ex hominibus,sed ex Deo est. AD s xcv Nnvra dicendum,
quod nullus peruenit ad vitam tecnam, nisi ablolutus ab omni culpa dcreatu poenae. Quet quide uniuersalis absolutio fit in perceptione baptismi&in martyrio propter quod dicitur qliod in martyrio omnia sacramenta baptismi complentur, scilicet, quantum ad plenam liberationem a culpa dc poena. Si quis
ergo catechumenus sit habens de
sideri u baptismi quia aliter in bo
nis operibus non moreretur, qua
Don possunt esse sine fide per dile .ctionem operante in talis decedens nam,sed patietur poenam pro peccatis praeteris, ipse tamen saluus erit sic quali per ignem, ut dicitur
i. ad Corintla. 3. AD TER TtuM dicendiim,quod pro tanto dicitur sacra inentuin baptismi esse de necestitate salutis, quia non potest esse homini salus, nisi saltem in voluntate habeatur, que apud Deu reputatur pro facto. COMMENTARIVS.i A B essentia sacrameim, qui ctiami, ministrum in baptismo omnino comprehendit ad suseipientes accomodata sit progressio: quia constat institutu, vesuscipientes sanctificet.primo igiturge ratis erit de omnibus sulcipientibus doctrina, deinde specialis de quibus da. de priori est hec sententia & firma coclusio.Nemo salutem consequi potest line baptismo reipsa suscepto aut voto suscipiedi atq: ideo praecepto baptismi Omnes coni nentur costricti. Hoc est, duplex necessitas bapti iamo competit,una finis,altera piecepti. Ne cellirium ad fine simpliciter est, sine quo salutem consequi non possumus, etiamsi
nullu esset sceptum impositum: necessarium vero ratione praecepti dicitur, quod si non esset in precepto ad salutem omni no necessariu non esset.in gratia 3c remisisione peccatorum consequenda est necessitas primo modo,in obseruatione diei se-stide ieiunij,est altero modo necessatas.In baptismo vero & multis aliis utram necessitas reperitur,cum paruulis nulla ad salu- , tem via pateat, sine haptismo reipsa suscepto aut martyrio: adultis xeri, line baptinmore aut voto vel martyrio. Unde si quis adhue ex utero nutri sanctificatione diui
no munere consequerctur , ex vi tamen
praecepti ad suscipiendu baptismu tenere.
tur.Nec aliter charactere cosignarctur, ut
esteris fidelibus conformis eget.1 Probatio omniti partium conclusionis comunis.deinde partium propria cocludetur.Comunis hec est ex sancta Scriptura. Nemo salutem cosequi potest nisi ilat me bru Christi, SA.E. Ret. .de Christo, notae est aliud iio men sula celo,in quo nos oporteat salvos fieri, sed fide & sacramento fidei
174쪽
dei efficimur mi a Christi ut ex his colligetur. Ephc .habitare Christum per s-
de in cordibus vel iris , in natura vero, fidei huius protestatio necessaria ad veri Dei cultu, aliqua externa oblatione, in lepe vero circuncisione determinata est : in Eubgelio tande ipso Metismo: S ut fides, sic de prosessio externa fuit necessaria, auia corde creditur ad iustitia, ore aute conseia so sit ad salute .Roma.io.ut explicauimus de his lacramentis veteribus,sup.q. 63. est igitur ad salutem consequenda baptimus neces Iarius quatenus est fidei externa professio,& religionis Christiane in qua sacra metis tantum adeo institntis colligari possumus. Atque etia,quia baptismo tantum ex institutione Christi,essicimur membracius. & regeneramur,vel eo quod vicem
habet ira 'il mi regeneratio aute est principiti viti Christiane. Ide cocludui, illa Ioa. 3.Nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spi m tu sancto no potest videre regnu Dei. Roma.6.an ignoratis fratres, quia quicunq; baptizati sumus, in morte ipsius baptiZati sumus:Significat enim baptismo nobis applicari mortis Christi essieacia ad nostram salute.ltaque quod de circuncisione scrip 'tu est,Rom. suisse scilicet signaculum iustiti; fidei, ide de baptismo modo dicen.
dii estia liuncta baptismo esticaeia sanci ficadi quae oti m non fuit in circuncisione, ut explicabitur inst. l. o. Confirmat etiaeandem baptismi necessitate ad saltitem, originalis peccati insectio omnium hominu qui naturaliter propagantur ,comunis. Haec enim in Evangelio nisi baptismo deleri non potest: quare ut est illius peccati remis io,ad consequenda salute, absolute necessaria: lic&bapti linus, quo perscitur illa remillio necestarius est. Rom. s. sicut per unius delictu in omnes homines in codenationem sic & per hiatus iustitia in limmines omnes in iustificationem vitae linc
enim iustifica a nobis primum baptismo
communicaturreipsa suscepto,vel voto&desiderio suscipiendi.
- mimis 3 Hoc aute votu atq; martyriu vice habes iv mari νιν rebaptilin*llud quide in adultis tantum, IF lio' alite in pueris de adultis, ostensum est,
, bo Dei aperte deducitur. Vt enim deba pii lino aqui dicitii est, Ioan.3. ii quis renatus fuerit, Soc.Ita etia dicturn est a Diio, qui me consessus fuerit coram hominibus
confitebor eum cora Patre meo: ut obse uauit D.Aug.lib. 13. de Ciuit.c.7. e de v to baptismi,quod est cu vera peccatorum detestatione coniunctu, ut vice baptismiaque habere possit, manifesta est ex saeta Scriptura deauctio. Quonia illud det id iiii procedit ex fide per dilectione oper
te,quam iustificare constat,S.S. E.Gala. in christo I hs v, neq; circuncisio aliquid valet,neque prsputium,sed fides quae per charitatem operarur: vel ut scribit c. s. sed noua creatura: hanc vero nouitate ei scit se aliter gratia regeneras. Et certissima est promissio Dei,quod detestantes ex animo peccata recipit & sanctificat Ezec. 33. & in Cornelio & Eunucho reipsa cofirmatu est,ta iustificatos ad baptismu deduxit, Acto.8.& Io.
Neq; est quod quenquam mouere de
beat tellimoniu, quod nomine D. Augu. citatur,ex li de Eccle.dogm. 7 . v bi baptismi aquq vicariu tantu efficit martyriu,
non autem baptismi votu.Nam preter explicatione veram D. .art. 2.ad 2.constat Minis
huc librum non esse D. August. sed Gennadij cuiusdam, quietia inplerisque aliis
errauit ut alibi D.Th.obseruauit, di ex re- cetioribus Vega.lib. cin Conc.Trid.c. IS.& Castren.lib.I. contra haeres. te baptismo haeresi. io. Videtur autem hic autor non aecuratὸ expendisse sententiam D. Aug. ali,quado lcribentis plerisque catechumenis
votum baptismi non prodesse:sed his pla-nὶ intelligit,quino detestantur ex animo peccata sed potius in affectu peccadi per. leuerantes, ideo baptismum differunt, ut eo suscepto omnia deleantur.
de sacramentis,c.96.&io .eleuare&de- si 'primere conatur necessitatem baptismi
aqui ad salute,quod martyrium & baptismus flaminis per se ad salutem sufficiant, id sanὶ impie di inconsiderat E asseritur. Non enim per se&absistut E illa sustici ut, sed cum relatione de respectu ad bapti sinu aquae , & ideo vicem illius supplere dicuntur.Etenim votum baptismi idem est a que baptisnaus flaminis, de ideo habet sominaliter inclusam relationem ad baptismuaquae:alioquin non esset votu di deiideriuillius. Itaque data opportunitate tenebitur
reipsa baptizari: qui prius solo desiderio baptismi iustificatus est, ct amplius iustitacabitur characterem recipiet: & pr cepto
175쪽
contra lis reticos de baptismai ne
Comment . in D. Tho teri. Par.
hiptismi satis aciat. Tunc enim per se valet votum baptismi, ubi baptismu ipsum Decellitas excludit,ut inquit D.Ber. Epist. 77. cum voluntas pro sacto habeatur, ut est in responsione ad tertium art. 2. Inniartyrio aute licet non sit formaliter & explicite desiderium baptismi aquae, &id ore latio & r pectus: in tam n implicita& secundunt virtutem: quatenusqui mo
iem oppetit pro Christo, is sane quicquidelicta ita litium lilia neccssarium ex ani mo impleret. De Caluino autem, baptissim uni cum ponitentia confundente, dictum est iup. l. 66. adari. II. N I2.6 Grauiter autem ci impudenter, bapti sint nec cilitatem resullere horctici connati sunt. Primum Manichaei, rei cre
te D. Augustino, lib. de harcsib. cap. q&nihil cuiqua ad lalutem conferre asseruerunt aquia ut ex eodem D. August. colligitur liba . contra duas Epist.Pela secat . concupiscentiam, i sananda vidctur adhiberi baptilinus naturaliter malam , &immutabile a malitia,utpote a malo Prm-cip ocreatam, psi erunt. Dc lagiani fatentur quidem baptismum csse nec irarium,non ad consequendum remistionem peccati
originatos, quod omnino negant, sed ad assequendum regnum Dei,id est vitam quadam sternam, quae sit regnum Dei caeleste. istimauerunt enim, paruulos nullucontrahere peccatum originale, & ideo decedentes sine baptismo, salutem & vita m et ema in consequi, non tamcn regnii Dei cum Christo, quasilaoc sit proprium renatorum per baptismum, ex illa scntemtia Io. n. 3 Nili quis renatus luerit ex aqua S Spiritu citreto,non potest videre regnuDci.Itaque vitam illam aeternam decede tium sine hastismo, quali mediam di interiectam ese volunt inter pressentem vitam & suturam beatitudinem calestem. Sic colliges de Pelagian iv, ex Au 3ustino, lib. i.de peccat metit. de remis s. lui est de baptis paruul. cap. 18. & Io. S ex Leone Primo, Epili 8 .Vicentius Victor contra quem D. August.edidit, .libros de anima de eius Origine,concedit quidem paruulos naturaliter contrahere peccatum ori sinale, in quo dii sentit a Pelagianis sed clidem paruulis non dum renatis in Christo S decedetibus, cocedit misericors paradysiam, quod non sit regnia Dei caeleste,ir quo cueisdem Pelagianis consentit, Se poli resu rectionem eosde paruulos in idem regna caeleste miseri r lior introducit: in quo rursum ab eis de disicntit, ut colligitur ex
in hac causa vel se: o ad Ecclesiae sacrameta confugiat,ccsset pro his paruulis sine baptismo decedentibus, Oblationes asi duasti offerenda iugiter sanctorum sacrificia sacerdotum, ut lcriptu est e .l. b.c. H. est aute hie Victor Pelagianis audacior, qu tenus di solui originale peccatu in paruulis sine baptismo Christi censet' regnu coelorum non bapticiatis pollicetur: utrunque vero paruuli, Pelagiani negit. Consiliarat suum errore Vietor ex eplo latronis qui a Christo sine baptismo non quidem ad regnum caelorum,ad paradylum tamcn est admistis.Item ex eplo Dinclaratis, qui precibus sororis sancir Perpetuae marib ris,cia septunis sine baptismo mortuus fuerit, a
poenis rean status est ad requiem, ut refert D. Aug.cius de Operi, lib. l.c. s. N io.IIb.2. c. loditi R. c. γ. sic etia inteli git ide Victor, plures esse mansiones apud patre, , t designetur merita multa de diuersa: delite no baptiZat is perducatur ad veniam,baptiZatus
ad palmam, quae est parata per gratiam. 7 Ex recentioribus haereticis, nullus ha- Trat suis umptismo per se concedit neces italc ad salu- rem te, quasi vim habeat abluendi a peccatis, 'μquia iacramentis hanc vim omnino negat mutostcndimus supra a. 6 l. asscrentes tantuesse signa externa fidei illius specialis, cui per se lupiscationem tribuunt.Sed in renissione peccatorii per baptismum, varia
sentiunt. Lutherus qUidctam alte vult ni h:s esse infixum peccatu oriFinale,ut nutilo lacramento deleri pollit, Ied tantii radi aut non imputari re hac ratione efficere regenerationem ex ROInn.art. .& θἀOntra Luth. Zuinglius negat eidem peccato vera rationem peccati sed tantu esse defectum natur veluti morbum corporis, , t seruum nasci crimen non vise, sed mis ram generis condalonem: atque ideo negat, paruuli, baptismum necessarium esse ad salutem. In eodem errore suit Bucerus,&alii plerique. Ex pueris autem illos salute in consequi asserunt, qui p destinatismi, rei quos per re: ut sola praedestinatio sit illis causa laluti contra reprobatio. . in etiam eo dementiae ventum est, ut Hugnostici baptismum vocent Pharisai eam lotiunculam de mimicam, alii non es.se e V
176쪽
se ex diuina innitutione, sed tantum ci ci citionem,atque ita plerique baptismuὶ medio tollunt,ut olim execrabantur Amdiontici reserente Epiphanio contra haeresim qo.Hinc orta est valde impia Caluini sententia,quam ex eo colligit Ruar.artic.2.nullam esse paruulis baptismi necensitatem ad salutem, quod ex sola prominsione facta Abrahae do posteris eius, Genes. 17. salutem consequantur. promissit enim se Deum illi futurum,& semini eius post eum:est autem Deus ut ipse inter- prctatur m tantiam,quibus gratiam S spiritum suum impertitur. Ex vi huius pro missionis asserit lcriptum est e ab Apostolo l .Cor.7. sanctos nasci filios qui ex altero fideli parente nascuntur,cum ait: oc siqna mulier habet virum infidelem,& hiecosentit habitare cum illa,non dimittat virum. Sanctificatus est enim vir infidelisper mulierem fidelem: de sanctificata est mulicr infidelis per virum fidelem. Alioquin filii vestri immundi essent, nunc autem saniati sunt. 8 Ad sententiam autem Saluatoris,ques lanE concludit necessitatem baptilmi ad
salutem,IOan.3.Nisi quis renatus fuerit ex
aqua de Spiritu sancto, non potest videre regnum Dei: respondet primo. si aqua baetismum fgnificet, quis concedat simul signiscare baptilini lii scipiendi volumi quod etiam satis esse dicunt catholici, &necessarium ad salutem in aniculo necessitatis. Respondct secundo, aquam tecum dum veteres significare mortificationem: sibi tamen videri additam vice epitheti, ut vim & naturam spiritus exprimere in . terius nempe refrigerantis..Vt enim cum
dicitur baptismus in Spiritu sancto& igni, significatur non baptismus ignis, sed proprietas sipiritus expurgantis omnes sordes peccati: se baptismus aquae , quia abluit animam a peccatis cum sit idem atque bacinus spiritus,x t ille asserit. Hactenus de
elicis negantibus baptismi neccssitatem ad salutem sint alij qui necessitatem quidem baptismi fatentur , sed negant susscere ad salutem: imo auendam i se praeterea paruulis etiam Eucharistiam: hi sunt Graeci dc Boen .cuius erroris causas cxpendere, non est huius loci proprium,
sed infra.q.7r.art. .5. q. 8 o. art. u. hactenus de sententiis alienorum.
9 Nostri vero de baptismi neces,itate
ad salutem. nihil dubitantes, de pii is VH pias tutis Mnondum in lucem edatis, demortuis, vel ciris editis& cogente necessitate minime im-- .rictis, plures quidem speranduin centent Mn .erat. a.
de diuina misericordia, quod precibus de ' et oblationibus offerentium , sine baptis in ' k
lauacro salui erunt:non tamen esse noelegem ordinariam, sed preter illam. t Aliqui vero hoc esse preceptum de statutum
a Deo, ut baptismus ex voto parentum κυν- 'acum aliqua oblatione, illis valeat ad salu- ritis M. I tcm consequendam. t lyriorum sententia, ε ,2 σ-.is
ex antiquioribus aliis Theologis,osta esse 2 . . 4. d. videtur: qui defectum in essentialibus sa- - 2.
cramenti, ex humana aliqua infirmitate, ovel cogente necessitate, contingentem , i Deo supteri assirmaueriant.Horum autem is opiniones csi testimoniis licris , decretis Dii a. bb. QConciliorum, aut rationibus vere Them πη'- e Dispicis confirmari non pollint:coniecturis quibusdam nituntur.quod ex Dei miseri cordia nihil minus sperandum sit:quod ori . . . ginale peccatum non propria de expressa M. u..i. 14
paruulorum voluntate c ontractun , con
sentaneum lit aliorum etiam voto de oblatione deleriae alia pleraque his similia. io Sed liis nos opponimus catholicam, de expressam in verbo Dei sententiam: nere,baptismuin aquae simpliciter isse ad salutem necessirium remedium, paruulis& adultis cuius desectum in , trisque suppici martyrium: de in adultis praeterea votum do desiderium baptismi,cum Vera peccat
runt detestatione. Huius lententiae partes
omnes principio huius articuli, ex verbo Dei aperte deduximus. Et nihil apertius dici potuit, quam quod scriptu est Ioan.3. τε Mi. Nili quis renatus fuerit ex aqua de Spiritu ρε sancto,no potest videre regnum Dei.Hac autem testimonium de baptismo aut san 'ctificante semper intellexit Ecclesia Catholica, mi atque usu confirmauit, paruulos primo 'quoque tempore baptismo Ofierem:& sine baptismo decedentes, ab Ecclesiastica sepultura repellens. lides autem catholica non in verbis,sed in recepto
dc probato Patribus sensu polita est: qu rum testimonia proposuimus supra q. 66. ad art. I. de ostendentes illud testimoniuIoannis de baptismo aquae intelligendum esse.Deinde,praeceptum de baptinuosus .et,.
cipiendo ab omnibus,Matth.dc Marc. vir, ad jal.s nonne eandem necessitatem fidei de M. i ptismi expressit dicente Domino docete,
177쪽
de baptitate:constat autem, sine fide ne- ingeruis praeserenda. & Theologus nociminem Deo placere posse:ergo neque si ne baptismo aqv .huius autem vicem supplere aliquando, si necessitas baptismum
excludat,martvriu in omnibus,& in adultis votum baptistati: constat ex Trident. Sess.6.eap. ta ostendimus etiam ex ve bo Dei, eaLq. 66. ad artic. H.S I 2.1i Vsus autem Ecclesiastici, stes habemus antiquos Patres, Dionus. vltimo cap. . de Eccles .hierar. D. August. multis loci . Vnde scribit Epist.io .propter illud verbum Domini, loan.3. non ausos Pelagianos concedere paruulis sine baptismo vitam coelestem: quibus profecto audaciores sunt Theologi, qui vel ex speciali pri- . uilegio, ius ratio aut testimonium nullutae potest certu & firmum , vel quod a hue audacius est, secundu legem ordinariam, repugnante Omnino verbo De coluetudine catholica,& patrum testim nio. Sie enim eadem Epist. subiungit D. Auguli. esto contra Apostolicam predi-L illisis aut cationem, Δἰ totam Ecclesiam: ubi pro tis. pterea clim paruulis baptizandis sestinatur & curritur, quia sine dubio creditur, aliter eos in Christo: viviscari non posse. Quia qui non trahet filium, non habet vitam: neque filium paruuli liabere pos- . sunt, nisi per baptismum aquae aut se guinis. Et apertius contra eorudem Theologorum sententiam Epist. r3.non dictum est, inquit, Nisi quis renatus fuerit ex parentum voluntate, aut offerentium sae,
sed ex aqua & Spiritu sancto. Legendus est idem August. lib. 6. hypognost. adfiis
ad Renat. de bono perseuerantiae caP. I 2. absit inquit,vi causam paruulorum sic relinquamus , ut esse nobis dicamus in certum , virum in Christo regenerati, si moriantur paruuli , transeant in aeternam salutem, non regenerati autem transeant in mortem secundam. Sed deprena par uulorum sine baptismo decedentium, n5s. . si . t. d. est huius loci disserere. Ad rationes a tem illas Theolosorum, paruulis salutem promittentium sine baptismo, sic respondet D. August. cap. 23. citato de peccatimer. lib. I.Nulla igitur ex nostro arbitrio,
praeter baptismum Christi, salus aetema promittatur infantibus, quam non E mittit scriptura diuina, humanis omnibus ex priuilegio, sed ex lege ordinaria iudicarere censere debet, atque diuini iudicii profunditatem de milericordia quibusdanegata, aliis vero concessa reuereri, non vero scrutari, aut expendere suo iudiciota ratione.
ra In refellendis autem sententiis haere- ciat Lari Iicorum,&earum argumentis, videndit . est accurath, ex quo errore intus sit hie G. deneganda necelsitate baptismi paruulorum illo enim sublato, necesse est errorem posteriorem auferri. Manichaei igitur quia existimauerunt esse aliquid suopte natura malum, di ex malo vitio exo tum , ideo baptismi necessitatem ad sonandam concupiscentiam , quam a malo principio malam effectam existimaue , omnino negauerunt. Sed ille error prior iam pridem refutatus est, non sesum ex fide, se d etiam ex ratione naturali,ut ostεdimus. Lpalus.q9 . artic. I. Pclagiam negantes peccatum originale , negant pa utilis baptismum necessarium: se d de ab llertione peccati originalis l.2.dissim.tur,de definitum est a Trident.Sessyriotestar tes negant eandem baptismi necessita. mn,tum quia negant omnibus sacra ruen- ltis efficaciam ex opere operato: tumetia i
quod allirment,n fide quadam speciali ldistificari, non sacra mentis, deinde quia Inegant remitti & auferri a nobis, quicquid i habet rationem peccati originalis : deni- lque, quod gratiae infusionem ad sola pedi ,
destinationem reserant, non ad aliquam isacramentoria messicaciam.Sed contra primum ex his, dist eruimus supra aperte ex verbo De q.62.n. 23. Contra 2.erit Pr
pria disputatio in doctrina de iustificatio. ne. contra s. in disputatione de originali
nifestum est plerosque iustificari, qui postea damnentur: & pr destinatio includit etiam media in quibus sunt sacrameta ad gratiam inducendam efficacia. Nihil igititur amplius restat, quod de illaru erroribbus hoc loco disseramus.
Priam ba)tfmus sit disserenaeus. AD tertium sic proceditur.
Videtur,quod baptismus sit disse
178쪽
RH ων διώ- differendus.Dicit enim Leo ' Pa-α pa, Duo tempora: id est Pascha de
Ρ-ν με i. Pentecoste ad baptizandum a Ro- πιε mulo Pontifice legitim E praefixa sunt: unde dilectionem vestra monemus,ut nullos alios dies huic obseruationi misceatis. Videtur e go, quod oporteat non statim ali.
quem baptizari, sed usque ad praedicia tempora baptismum diiserri. r. Praeterea,In Concilio Agases thensi legitu Iudit,quorum perfim . - 1- dia frequenter ad vomitum redit, si ad leges catholicas venire voluerint,octo menses inter catechumereia . . . nos Ecclesiae limen introeant, & si pura fide venire noscantur, t uc demum baptismigratiam mereatur.
Non ergo statim sint homines baptizandi,sed usque ad certum tempus est differendum baptisma. 3.Praeterea,Sicut dicitur Isa.
a .Iste est omnis fructus,ut aufera
' tur peccatum. Sed magis videtur auferri peccatum vel etiam di ini- nui,si baptismus diu disseratur. Primo quidem, quia peccantes post baptismum grauius peccant, Decudum illud Heb. io. Quanto magis putatis deteriora mereri supplicia,qui sanguinem testamenti pol. Iulum duxerit,in quo sanctificatus estscilicet per baptismumΘ Secun. do,quia baptismus tollit peccata
praeterita,non autem sutura , unde
quanto magis baptismus differtur tanto plura peccata tollit. Vide. tur ergo, quod baptismus debeat diu differri.
SED c o N T R A est , quod dicitur Ecclesiast. s.No tardes conuerti ad Diam, & ne differas de die in die .Sed pei secta eo uerso ad Deli, esteor inqui regenerantur in Christo per baptismu, Non ergo debet
baptismus differti de die in diem.
circa hoc distinguendu est, utrum snt baptirandi pueri vel adulti. Si enim pueri sint baptizandi, non est diiserendu baptisma. Primci quide,
quia non expectatur in eis maior in .. . structio,autetia plenior coue so. Secundo, propter periculum mortis, quia non potest eis alio reme-
dio subueniri, nis per sacramentubaptismi. Adultis vero subueniri potest per solum baptismi desde riu,ut supradictu est Et ideo adui Art m.
tis non statim c u conuertuntur, est
sacramentu baptismi conserendo, sed oportet differre usque ad aliquod certum tepus. Primo quide propter cautelam Ecclesiae, ne decipiatur, sacramentum fieth accendentibus,conserens, secundu illud I .loa.4. Nolite omni spiritui ere- οdere, sed probate spiritusJi ex Dςosiit. Quae quide probatio sumit ut de accedentibus ad baptism v, qua-do per aliquod spatiu, eorum fides& mores aminatur.Secudo,hoc est necessati ii ad utilitate eoi u,qui baptizatur,quia aliquo teporis spatio indigent,ad hoc quod plene in- struantur de fide,& exercitentur in his, quq pertinent ad vita Christianam. Tertio,hoc est necessariu ad quanda reuerentia sacramenti, d qinsolennitatibus prς cipuis. scilicet Paschae& Pentecostes, homines ad baptismum admittuntur, & ita deuotius sacramentum suscipiunt. Id c tame dilatio est pretermittenda duplici ratione. Primo quidem,
quado illi,qui sunt baptizadi, apparent porse die instructi in fide, & ad baptismu idonei, sicut Philippus statim baptizatii Eumichum ud habetur Adto. S. & Petrus Cora
179쪽
nelium, e eos qui cum eo erant, thabetur Acto. Io. Secundo, pro pter infirmitatem, aut aliquod periculum mortis. Vnde Leo Papa, δι- δεώ dicit, Hi qui necessitate mortis, s aegritudinis, obsidionis, persecu-
ni tempore debent baptizari. Si tamen aliquis morte praeueniatur,ar ticulo necessii ratis sacramentum excludente,dum expectat tempus
ab Ecelesia institutum, saluatur: licet per ignem , vi supra dimim in ista, ... est. ' peccat autem si ultra: tempus instituti im ab Ecclesia, disse. εat accipere baptismum , nisi ex causa necessaria& licentia praela. torum Ecclesiae.Sed tamen & hoe peccatum cum aliis deleri potest
qua supplet vicem baptismi, ut suis V pra dictiun est.'
AD par MuM ergo dicendum, quod illud mandatum Leonis Pa par de obseruandis duobus temporibus in baptismo, intelligendum est de adulti Kexcepto tamen peri culo mortis, quod semper in pueris est timendum,ut dictum est.'
qudd illud de Iudaeis, est institutum ad Ecclestae cautelam,ne sim plicium fidem corrumpant, si non fuerint plenE conuersi. Et tamen, ut ibidem subditur, si insta tempus p r scriptum,aliquod periculum infirmitatis incurrerint , debent bae pii rari. AD TERYrvM dicendu, quod baptismus per gratiam,quam confert, non solum remouet peccata praeterita, sed etiam impedit peccata sutura, ne fiant. Hoc autem praeci E desiderandum est,ut homines non peccent. Secundario
autem v t leuius peccent, vel etiam ut eorum peccata mundentur. S cudum illud, i. Ioan . a Filioli mei, haec scribo vobis, ut non peccetis:
sed & si quis peccauerit, aduocat si habemus apud patrem I asu Mchristum iustum,&ipse est propitiatio pro peccatis nostris.
1 sten baptismi necessitate ad salutε consequenca: & quod ideo de baptismo sustipiendo sit praeceptum aD firmativum diuini iuris ,& humani Leclesiastici, ut ex verbo Dei. & usu Ecclesiae catholicae deduximus: statim ostendendam sequitur, de tempore , purionis, ocloco. quibus ei idem praeceptis satisfaciendum est: cum praecepta affirmati 'vim obligandi habeant, his circunstantiis de
terminatam, L non omni loco & tempore ut negativa. mitin autem de tempo
re,deinde de perlanis& earum praeparatione, ab art. q. ad finem quaestionisii ius disteretur. De loco & aliis circunstantili&riti sq.7i. De tempore igitur sus cipiendi baptis n.um, est haec sententia ab omnibus Theolosis recepta. Baptismus 3 paruulorum discrendus non est: aduutorum vero baptismum differre oporta ad certa tempora ab Ecclina pra fixa: nisi i plena baptizandi in fide instructio, ut imminens vitae periculum, illa tempora praeueniat: albo uin' graue Peccatum committeret, qui baptismum tine caLsa praelatis LGIcliae probati , longius dis
a Sed principio obseruandum est, diuunum de baptiimo suscipiedo praeceptum, non solum obligare Meles, ut sibi iubi ctos, baptizandos Parvi primiam curent,si paruuli linqui obligantur praeceptis ali rum cicramentorum diuini & Eccles stici iuris: cum in eos iuris ficti mem sua Ecclesia exercere debeat, quos susceptio baptismi sibi subditos effecit: sed etiam obligare praeceptum baptismi infideles adultos : quemadmodum obligat fidei Christianae admittedae preceptu.Sic enim Diis Matri.&Mar.vit precipit omnibus stadem sua annutiari, & baptiunu administrari dia
180쪽
tes: di de fide admittenda , eli illud, si non venissem , S loeutus eis non suissem, peccatum non haberem. loam I .&cap.3.eiusdem qui non credit iam iudicatus est, de cap.8. Si non credideritis, quia ego sum, moriemini in peccato vestro.
Itaque promulgato Euang lio, nisi quis
ignorantia inuincibili excusetur , fidei &t baptismi praecepto tenctur.Vtriusq; enim
necessitas coniuncta est necessario , ut . Ostendimus ad art.I.&2. huius quaest. αquidem constat, omnem laominem cum primum ad usum rationis pcruenerit, teneri ad deliberandum de sua salute, hanc vero si recte deliberauerit, praesertim ex diuino munere Sc gratia, in fide persecta Christi admitteda polita essa intelliget si cut scripulcst, A CL non est aliud nomen sub caelo, in quo oporteat nos saluo, fieri.
fidei autem certum magisterium, est tam tum in Ecclesia catholica, cum sit columna & firmamentum veritatis, laimoth. I. In Ecclesiam autem non est ingrcitus,nisi per bapti sinum, neque at o sacramen. to profitemur fidem primo, neque membra Ecclesiae efficimur, & in corpore eius colligamur quare tenentur adulti, ut prae
cepto fidei sulcipiendae lic etiam praece- pto baptismi. 3 De paruulis autem,licet per elatu nullo praecepto & iure violato teneri postin exciarum parcntibus, vcl ns qui eorum vice serunt iudicandum cst,qua ratione ad suscipicndum baptismum teneatur. Si enim Parentibus,ex iure natu&li patriae potestatis,incultabit, de salute filiorum, qui nondum mente valent, ut sibi contulere ponsint,opportune provide zcerte iidem l nubuntur ut filios ad consequendam salutem aeternam dirigant & sacramento fides , de fide suo tempore imbuendos ci rare. Itaque ex hoc iure naturali, de diuiti no supernaturali de fide de baptismo, essicitur, paruulos baptizandos esse: de ad id
exequendum parentes eorum teneri, vel qui eorum vices gerunt. De iure autem
Ecclesiastico scimus duo luisse temporarisa M. DEUM: sdiciatoris administrationis baptismi, unur opis. iii Paschato , alterum in Pentecoste, refcrente Siricio Papa, Epis. r. ad Episcopu
duo tem ira, sed non sic erant hec tem-
pora praefixa, ut nullo al. O tempore baptis inus celebrandus cult: sed ponu, s
iennior crat tunc colubratio, cu orationes
dc preces Ecclesiae, ad eam accommodotae publice in Ecclesia proponebantur toti populo, ut in fide huius sacramenti
plenius institueretur. baptizabatitur autem illi, temporibus pucri di adulti , qui
sine periculo ad eos dies praeparati erant. recte igitur scriptum est in Catechismo Romano de haptis cap. is omnibus hominibus baptosini legem a Domino prancripta in efferita vim ii per baptistri gratia .
Dco renascantur, in senap temam mis
riam a parentibu , siue illi sideles, siue infideles sint, procreentur. Igitur saepe a pastoribus explicandum crit, quod apud Euangelistam legitur: Nili quis renatus suerit ex aqua de Spioitu sancto, non potest introire in regnum Dei. am legem non solum de his, qui adulta aetate sunt, sed etiam de pueri, infantibus intestigendam esse, idque ab Apostolica traditione Eccletiam accepisse, confirmat communis Patrum lententia Sc aut Orita .Haec de conclusionis explicatione: ad probati
4 Primum igitur baptismum paruulo- - re erum diluerenuum non tale, sed paucis a L - primo ortu dichus admi stranduin esse, nili ex imminenti periculo statim administrari sit necesse, haec ratio cuincit. Pa utilis nulla ad baptismum suscipiendum, praeparatio nec citaria est & propter et a-tis imbecillitatem, infinita pene pericula impendunt: ergo statiin adii unis irari de-ba baptismus: cum nulla alia via secundum legem ordinariam compara silae salutis illis relicta sit. Vnde graui peccato sese obstringunt, qui eos diutius hoc sacramento carere, quam neccilitas post let, patiuntur. Paruulos autem baptizandos cile constabit,art.9. huius quaeli.
'Altera,&3.p. propositae conclusionis, de differendo baptismo adultorum ad certa tempora, intelligitur nullo immin te vitae periculo.Cum enim inam: net, si velint sacra meto Ecclesiae in tiari, statim subitari lauacro tingendi si linΔxllo modo via salutis praecludatur. Ubi , ero nulla cogit necessitas usus&contritudo antique Ecclesiae declarat, praesertim cu hi ex insdeli- D. i. ,.se M. bus parentibus orti sunt,qui adulti baptira pn. - . ad.lu.ri: si tillas proponatur pruno fides catholi ca ad