장음표시 사용
191쪽
viam suam, etia cu senuerit non re. nibiis qua uis & ab ipsss & ipsi bo
cedat ab ea. Et hanc rationem assignat Dion. 'vit. a. Eccle. hierar. AD PRiMvM ergo dicendum,
quod regeneratio spiritualisvius fit per baptismum, est quodammodo
sinulis natiuitati carnali, quantum ad hoc, quod sicut pueri in maternis uteris consti tuti,non per seipsos nutrimentum accipiunt, sed ex nutrimento matris sustentantur: ita etiam pueri nondum habetes usum rationis, quasi in utero matris Ecclesiae constituti,no per seipsos, sed peractum Eccles ae lalutem susci. piunt. Vnde Augu.' dicit in lib. de
peccatorum meritis& remissione. Mater Eces elia os maternum paruulis praebet,ut sacris mi steriis imbuantur quia nondum possunt corde proprio credere ad iustitia , nec ore proprio confiteri ad salutem. Si autem propter ea recth fideles vocantur,quoniam fidem per verba gestantium quodammodo profi-tatur. Cur etiam no poenitentes h beantur, cum per eorundem verba
gestantium,diabolo & huic siculo
abrenuntiare monstrenturὸ Et ea dem ratione possunt dici intendentes,non per actum propriae intentionis: cum ipsi quandoque contra- nitantur &plorent,sed per actu eo rum a quibus offeruntur. Ah sh c v N n v M dicendu quod
sicut August.' scribens Bonifacio dicit, in Ecclesia Saluatoris parinlli per alios credunt, sicut ex aliis, quae in baptismo remittuntur, peccata traxerunt. Nec impeditur eo.
rum salus si parentes sint infideles: quia sicut A ug. dicit, eidem Boni facio scriben osse ruturparuuli ad percipi edam spiritualeni gratiam, non tam ab eis,quoru gestatur mani fideles sunt qua ab uniuersa socie te sanctorii atq; fidelium. Ab omnibus nanq iserii recte intelliguntur,quibus placet quod offeruntur,&quoris charitate ad cominu .nionem sancti Spiritus adiungietur. Infidelitas aut e propriorum parentu ,etiam si eos post baptismum daemonioru sacrificiis imbuere con-nentur pueris no nocet: quia ut August. ibidem dicit,puer semel generatus per alioris voluntate, deinceps non potest vinculo alienae iniquitatis abstringi, ubi nulla sua voluntate consentit, secundum illud, Erech. i 8. Sicut anima patris mea est,ita &anima fili;: anima qu peccauerit,ipsa morietur. Sed ideo ex Adam traxit, quod lacramenti illius gratia solueretur: quia nodum erat anima separatim vivens. Fides autem unius immo totius Ecclesiet paruulo prodest per operationem Spiritus sancti, qui unit Ecclesiam,& bona unius alteri communicat. AD TERT ivxi dicendum, quod sicut puer cum baptizatur non per
seipsi iii, sed per alios credit: itano per se ipsena,s ed per alios interrogatur:& interrogati confitentur fide Ecclesiae in persona pii eri,qui huic fidei aggregatur per fidei sacrametum. Conscientiam autem bonamco equitur puer etiam in seipso: non quide actu, sed habitu per gra tiam iustificantem.
Vtruin pueri Iudaeorum et aliorum insidelium sint multis parenti
Videtur, quod pueri Iudaeo rum vel aliorum infidelium sint baptizandi, etiam invitis parentibus.
192쪽
Magis enim debet homini subuentri contra pςriculum mortis aeter nae,quam contra periculum morti l temporalis. Sed puero in pericula mortis temporalis exi steti est sub eueniendui π, etiam si parentes per malitiam contrant te relatur. Ergum ulto magis est subiieuictam puetis infidelium filiis, per bapti sinum
contra periculum mortis aeternat, etiam multig parentibus. ciurii Na. Praeterea,Filii seruorii supeserui & in potestate dominorum. Sed Iudaei sunt serui, S regum. &prauripum,& quicunque etiam alipinfideles. Ergo absque omni iniuκria pollunt principes .filios Iudaeo, rum vel aliorum seritorum infidelium sacere baptiZMi. igdi . . ' iu i 'Mus Praeterea, Quilibet homo est magiς Dei,a quodia n anima, quam . patetas carnalis, a quo habet corpus. Non cst ergo aniustum, si pueri infidelium fili j paretibus cairnalibus auferant ut de Deo per ba
creti dist. 3.ex Concalis Toleta no se dicitur de Iudaei Pt cepit sancta synodus nemini deinceps ad credendum vim i 3 serre: non .enim tales inuiti saluandi sunt .sed vole tes,ut integra si forma militiae. iiiii R E cara reor o dic cdum, quod pueri infidelium filii: Daut habentvlurn rationis aut non habent. Si autem habent, iam quantum ad ea, quae Iuntii ut is diuini vel natura, tis,incipiunt suae pote statis esse Ee ideo propria voluntate iuvit is p rentibns possunt bapti sinum liis, cipere sicut & matrimonium conia trahqre i Er. ideo tales licite mori veri possimi & induci ad fulcipiendum baptismum. Sa seria nondum
habent usum liberiaibliiij secundum itis naturale sunt sub cuta .rentum, quandiu ipii sibi prouidere non possunt. Vnde etiam &des feris aniquorum dicitur . qilaidsilii auantuli totide parentunsi Et ideo contra iustitiam naturalem esset M tale pueri inuitis latentibus baptizarentutasicut etiam si aliqu shabens v himsrationis baptietate' tu timatius. Esset. iam periculo sum tali tersitos infidelium bapti. stare: quia de sacili ad infidelitatem rccirent , propter mat uralem assectum ad parente . Et ideo, nore. habet hoc Eccle eonsuetudo, Dodfiiij infidelium inuitis parentibus
. t A v νει-ju rgo dicendum quod a morte corporali linii est aliquis eripiendus contrae ordinem iuris ci illis i puta si aliquis, a suo iudice condamnetur ad mortem,nutius des et eum violenter a morte eripere. e nec aliquis debet la- rumperem di 'em juris natur uinsitus est sui, ra patris,ut eum ii beret a peliculo mortis laeternae. 5 A D s: Eic k Niv st M dicet Mia,quod Iudari sunt, semiptii, istum seriu- ute ciuilii quaenna cliidit,ordinem imis naturali sive ldioini: I .. m. Aeti et a iurat ii r m dicendii, quod homo ordi tildad Deum' perra rione M,P quam o Deum cognos ce' potes . - π antequam usum rati opis hall,eat,naturali ordiinc ordinatur in in imperi xatiuncyaIentum, quorum curae naturali ter is ubiacet, α secundum eorum dispositionem sima circa ipsum di-uma agenda, ob ai st: p. 4
193쪽
Vtrum pueri in maternis a teris p ii, sint baptinanti. Itemo utero existente. SED CONTRA est, quod Augu. a.d. c. .i .ar Λ D undecimum sic procedi
a rutur. Videtur, quod pueri in a. i. . . i. ὼ maternis uteris existentes possint , baptizari. Essicacius enim est d num Christi ad salutem, quam peceatum Adq ad damnatione,ut A sto.dicit Rom. s. Sed pueri in maternis uteris danantur propter peccatum Adae. Ergo multo magis saluari possunt per donum Christi. quod quidem fit per baprisnaum.
Ergo pueri in maternis uteris exi stentes possimi baptizari. Dil a. Praeterea, Puer in utero matris existens, aliquid matris esse videtur.Sed baptizata matre,baptizatur quicquid est eius intra ipsain existens. Ergo videtur, quod baptizatata matre, baptizetur puer in
utero eius existens. Gal' 3 terea,Mors aeterna peior est, quam mors corporali q. Sed de duobus malis minus malum est eligendum.Si ergo puer in utero maditis existes baptizarino potest, me Iius esset, quod mater aperiretur,& puer vi eductus bapti raretur, quam quod puer aeternaliter damia daretur absque baptismo decedes.
q. Praetere , Contingit quandoque,quod aliqua pars pueri prius egreditur: sicut legitur Gene 18 qu bd patiente Thanaan, in ipsa es
fusione infantiit, vitus protulit ma num, in qua obstetrix ligauit coccinum dicens, Iste egredietur prior, ilici vero manum retrahente,egressu est alter. Quandoque autem in tali causu imminet periculum mortis. Ergo vide tiir quod illa pars debeat baptizari, puero adhuc in ma r dicit in Epist .ad Dardanum, Ne emo renascitur nisi primo nascatur.
Sed baptismus est quidam spiritualis regeneratio. Non ergo debee aliquis baptizari priusquam exule
RasyoNDllo dice dum , quod de necessitate baptismi est, quod corpus baptizandi aliquo modo aqua abluatur, cum bapti simis sit quaedam ablutio: ut supra dictum
est.' Corpus autem insantis ant quam nascatur ex utero non potest
aliquo modo ablui aqua, nisi sotthdicatur, quod ablutio baptismalis,
qua corpus matris lauatur ad filia in ventre existatem perueniat. Sed hoc esse non potest e tum quia anima pueri; ad cuius sandi ilicatione ordinatur baptistius, distincta est
ab anima matris: tum quia corpus pueri animati . iam est sol malum,& per consequens a corpore matris distinctum .Et ideo baptismus, quo
mater baptizatur,non redundat in prolem in utero matris existet . , . .
Vnde Augustinus' dicit contra Iu μαών. Ultanu.Si ad matris corpus id quod in ea c6cipitur, pertinet,ita ut eius 'r' pars imputetur, non baptizaretur infans,cuius mater baptietata est aliquo mortis vrgente periculo, cd meum gestaret iii utero. Nunc vero cum ipse etiam, scilicet, infans ba. ptizetur, non utique ad maternum corpus,clim esset in utero, petrint.bat. Et ita relinquitur, quod nullo modo insaniec in maternis uteris euistentes, baptia ari possunt. -i A DJva luvia ergo dicendum, quod pueri in maternis uteris exi. stente nodum prodierunt in luce, ut cum aliis hominibus vitam du
194쪽
cat.Vnde non possint subiici actioni humanae,ut per eorum ministe rium sacramenta recipiant ad salutem. Possunt tamen subiici operationi Dei ,apud quem vivisit,ut quo dam priuilegio gratiar sanctificationem consequantur : sicut patet de sanctificatis in utero. AD sacvm Dura dicendii, quod membrum interius matris est ali, quid eius per continuationem &isionem naturalem partis ad totis. Puer aute in utero matris exi stens, est aliquid eius per quandani colligationem corporum distinctorum. Vnde non est similis ratio. AD TE Exiv xi dice dum, quddnon sunt facienda mala, ut veniant bona, ut dicitur, Rom. 3 ideo nodebet homo occidere matrem, ut baptizet puerunt Si tamen maleqmortua suerit , iuente prole in utero, debet Veriri ut puer bapti
AD QvAR Tu M dicendia, quod expectanda est totalis egressio pueri ex utero ad baptismu, ni ri mors immineat. Si tamen prim d caput egrediatur, in quo sundantur omnes sensus debet baptiZari, per i cu- Io imminente:&non est po stea rebaptizandus si eum persecth nasei contigerit. Et videtur idem faciendum quaecunque alia pars egredia tur,periculo imminente. Quia ta men in nulla exteriorum partium integritas vitae ita consistit sicut in
capite videtur quibusdam quod propter dubis,quacunque alia parte corporis abluta, puer post persectam natiuitatem sit baptirandus sub hae forma, Si non est baptizatus,ego te baptizo.
tur. Videtur, quod furiosi &am ctes, non debeant baptizari. Ad susceptionem enim baptismi tequiritur intentio in eo qui baptizatura
ut iupra dictum est. ' Sed sutiosi &
amentes,Cum careant via rationis,
non possunt habere ordinatam intentionem. ergo non debent ba
a. Praeterea, Homo bruta animalia superexcedit in hoc aepiod habet rationem. Sed furiosi & amen.
tes non habent usum rationis i &quandoque etiam in eis non expectatur, sicut expectatur in pueris. Ergo videtur, quod sicut bruta mi malia non baptizantur, ita nec ta. Ies sitiosi & amentes debeant ba.
' 3. Praeteres Magis est ligatus usus rationis in suriosis vel amentibus,quam in dormientibus. Sed baptismus non cosueuit dari dormietibus. Ergo non debet dari amenti bus &suriosis. - SED C ON TR A est, quod August.d icit, . Conses de amico suo, qui cum desperaretur, baptiratus est nescieus: & tamen baptismus in eo eruaciam habuit. Ergo caretabus usu rat ionis,aliquando baptismus dari debet. . R Espo Mnaci dicendum, quod circa amentes de furioso, est distinguendum .Quidam enim sunt ana tiuitate tales, nulla habetes lue ita interualla: in quibus etiam nulluς usus rationis apparet. Et de talibus quantum ad baptismi susceptione,
videtur esse idem iudicium & de pueris,qui baptizantiit in fide M. M s clesia
195쪽
ra Comment in D. Tho terti pam
clesiae, vi supra dictuna est. 'Ath ve tionis, secundum propriam interis
roetiant amentes, ii ex sana mentequam habuerunt prius, in amentia
iaciserunt: Et tales sunt iudi credi se e mutuni vol si latena, qtin lial ex di dam satiari mentis existerent. E uic ii tunc apparuit in eis volsi. ras luscipiendi baptismum, debet eis exhiberi in stitia & amentia conitariis. etiam si tun Cactu contradicam:alioqui uti nulla Volui itaς sus..c iudi baptisinum in eis apparuit; dum sanae mentis essent , noli sunt baptizandi. Quidam vero sunt,quietii a natiuitate fuerint furiosi velamentes, habent tamen aliqua licida interualla,in quibus recta ratione es possunt. Vnde si tune baptia riuoluerint, baptizari possunt;etiainamentia constituti. Et debet eis tunc sacra mentum conferri si pe ricidam: tim ea t ut 'alioquin melius est,ut lepus expectetur, in quosin sanarimesitis ad Eoc, quod deustus suscipiant factariae uti: Si auteri tempore lucidi intervalli non appareat in eis voluntas suscipiendi ba plasmum, baptizari non debent in amentia constituti. .Quidam veto sinit qui si non omnino sanae me iis e stan in tantum tamen rati neu tu quod positat de sita saluato cogi are, Scintelligere sacrameravis tutem. Eldo talibus idein aest licuit, sicut de his; qui fans metatis existunt, qui baptaetantur volen
quod amentes,qui hunquam habucrina nec habent v an rationis; ba pia dantur ex Intentione Ecclesia scicide exactu Ecclesia'credunt MPaenitenti ila iit si praula, pueri x dio ireei in Illi veroqui quo tem pore inbuerunt vel bent usum rat
tionem bapatiantur, quam habent vel habuerunt tepore sanae mentis . A v trux v tu D vM dicendum, quod suriosi vel a mentes caret usurationis iaccidens, scilicet pro pter alaquod impedimentum organi corporalis: non a me propter defectuna animae rationalis, sicut bruta animalia. unde non est de his similis ratio. riuio fiu'. u A u regam' u dicendum; quod dormientes non suist baptizadi nisi peticulii mortiς immitieata in quo casu baptizari debet, si prius in eis valitas apparuit sustii leu- dibaptismum , ii cut&deamenti- λων-rbus dictum est Sicut Augini. narrat in lib. Cosessi.de amico suo qui baptizatus est nescies, pnopter
i τ . t adultorum b1ptismo ditium
dio. I, est reliquum est, vide paruvlota . baptismo dicamus. consulto ex omnibus articulis est : pari li baptiz di sunt, non tamen v tero inclussed in iticeim editi,nee bifidelm iiij parentibus inutilius ad puems n. ia,c vero restiuntur a mentes timo ortu nisi ρ-- -- perante ita ad mentem sanam ireuocia
loriamatam etiam euincitratio, bea,
pica. Gratia enim Christi abundantior adi lutem siquHirtiscat nauis Liaretis ad perditionem somini .Ram s. Sedillud
peccatum piis ris inieci putatia o ibi hasii Miffatua Clitissi milia Eit ad si ur
ina aptamus autem totum patuitim mu
d repotestaboriginali .i ba rindi sinit igitur,ne pereant.prar: Te isc incisis umbra bapti l mi S typus octatio di ea nat ut late pueris secundum legem administrata et Ebaptismus igitur pueris administrabi
196쪽
tur,ut veritas umbrae respondeat. Deinde cum legimus totam aliquam familiam a Paulo baptizata in esse, iatis costat pueros, etia m qui in eorum numero erant, bapti ratos suisse, ite legitur. I. Cor. i. & Acio.. I s. Denique videtur plane Dominus pueris bapti lini gratiam concedere, cum de eis dicat Matt. 9.sinite paruulos,& nolite eos prohibere ad me venire,taliu est enim regnun caelorum:quos etiam amplexabatur, super quos manus imponebat quos benedieebat,Mar.9. N IO. Fuit quidem gra- . uis Ecclesiae catholicae controuersia cum quibusdam nouatoribus presertim aetate D. Augustini sed tandem antiqua sententia de baptirandis paruulis retenta est ex. Apostoloruin diuina traditione, ut obse uacimus ad artii.& 2. huius q. huius vero traditionis testes sunt, omnes sere Patres veteres,ut constat ex riCvpriano, epi. 9. de pueris baptizandis,&aci eandem anno latione Pameth, nu.; quae testimonia alio rum continet:constat etiam ex D. August. conses sione,lib.3.cap. I.&ex Hieron miana eodem Tom.& cap. I. Concit. Miluui
1 Qui vero baptismum paruulis negant, primo q-- quod credere non possint, & sine lide ini. ἀεσιδεαν. possibile sit placere Deo, lii profecto inlia ,-gniter impudetes sunt, quali Erclesia, quε eis baptii inuadministrat,ignoret, eos al:ena fide ollam ad baptismum, ex precepto diuino , de iidem diuinitus insusam in baptismo a cipere,ut cum adoleverint,credere pollini sicut oportet. Ratione aute huius fidei insita, inter fideles numerantur, de quatenus baptirantur credere dicuntur, ex D. Augustino ib. l.de peccat. mcrit. c. 2o.& 27.ta 33.S hanc vocat consuetudindriclesiae canonicam & sundat uima term. H.de ver postoli. itaque ut adulti fide. les vocantur mentis assensu, ita paruuli sim dei sacramentum percipiendo, pili. 23. ad Bonifacium. consentaneum est enim, ut sicut parentum peccato polluti sunt, sic parentum fide purgentur. corpus mortis in rimis paretibus generauit eos peccatores,,iritus vitae in posterioribus parentibus rea p. d. generauit eos fideles. D. iis,.. 3'Ad eandem sentetiam& rationem de amem m or paruulorum baptismo, expendendus est ρ -- m. baptismus amentiu& lunolorum.bi enim numquam rationis usum habueriit, eos in fide Ecclesiae ut pueros, Ecclesiae consu tudo & autoritas bapticiandos admonet, qui aliquo tempore habuerunt vel habent usum rationis, secundum eam intentione baptizentur, quam habent vel habuerunt tempore, quo sup metis compotes se eruta itaque si in discrimine vitae versentur,& antequam furere inciperent, voluntatis suscipiendi baptismum significationem dederunt abluendi sunt: sin minus a baptismo . abstinendum est.idem iudicium sit de dormientibus.horum nulla ratio alia est, qua fuit puerorum in omnibus enim rationis nullus est usus: & ideo Ecclesiae consuetudinem , quae eisdem baptismum adminiis strata equi Oporici.
tis,quos secunda parte conclusionis com- 3n Iamn edinprehendimus, constat baptismo non esse , Iutingendos, tum ex his,que:disseruimus de eisdem ad artic.I. NΣ. huius quest.tum clia, quia ut inciuit August.epi.37memo renasiacitur,quod est propriu baptismi, nisi prius
nascatur.Sic etiam concludere licet ex eodem, lib. 6.cotra Iulianum.ca p. . Puer adhuc utero conclusus nec abluitur, si mater abluatur:quia animam abluendam a sordibus peccati distinctam habet:nec ipse per se ablui potest: non ergo baptietari potest
nili in lucem editu cum baptismus, ablu.tione corpus contingente, necessario perficiatur. An vero liceat inciso utero matris, pueru, ut baptizetur, extrahere,vel emissem aliquam partem baptiZare, D.Hom. in respontionibus ad argumenta aperiderpressit.
Disputatio desiliorum baptismo, inuitistarentib us in detibus. λ Aior autem & valde dissicilis
NI sheologorum inter ipsos, controuersia est, de pueris Iudsorum vel aliorum infidelium,inuitis parentibus bapti radis.nos aute in censemus cum D. Thom.
huiusmodi filios infidelium, habentes quide usum rationis inuitis paretibus , ad fide& baptismum induci posse: non habentes .aute,induci non posse. Primi ratio est quia in his.quae.sunt diuini iuris & naturalis. 6-lius ratione utens in sua est,& non alterius potestate : potest ergo fidem Clitillia
197쪽
Comment. In D. Tho m. teri .part.
nam di baptismuni suscipere etiam inuitis parentibus, quod haec sint diuini iuris. si e
etiam filii cotrahere possunt matrimoniti, inuitis parentibus: quia contrahendi potestas est iuris naturalis. Sic de omnibus Iu-dsis Toletan. .Concit. & habetur de consec.d.q. precipit, nemini deinceps ad crede dum vim interri:cui enim Deus vult miseretur quem vult indurat . non enim ta.
les inuiti saluandi in ed volentes, ut integra sit forma iustitiae. sicut enim homo propria arbitrij libertate , serpenti obediens periit,sic vocante se gratia Dei, proprie metis conuersione creae o saluatur. Secum
di ratio sit,quia inuitis parentibus puerum bapti Eare, eu contra ius nature , quε ipsis filios subiicit , quandiu per naturam sulmentis potestatem, & usum non habent:
non licet autem ius naturae violare,prisertim quod valde verendum e et, ne repugnantibus parentibus baptizati , ipsorum
familiari & frequenti ad nortatione,ad insidelitatem & patrium cultum reuerteren tur. itaque firmamentum huius sententiae,
est ius patriae potestatis in filios, nondum sitae mentis potestatem habentes. fidelius nautem filios, potest & debet Ecclesia, etiainuitis parentibus baptizare,quia in parentes & res eorum vim habet coactivam &coercitione. omnia haec confirmat Ecclesiae consuetudo,que priores illos filios non baptizat,hos vero posteriores fidelium baptigat.illud vero omnibus certis limum est, baptismum paruulorum siue parentes consentiant,sive repugnent, ratum esse & sr-mum,quia nihil deest ad essentiam sacramenti: ted illis inuitis non recte administrari, quod ipsis fiat iniuria, contendimus. 6 Hanc sententiam semper defendit Rinetur D.Thom.& eius sectatores doctissi
ment. Dominicus Soto quondam prςceptor meus, non sine honoris prefatione norminandus, Paludanus preterea, Mars ilia .q.
Gilemmate eandem sententiam sie concludit. aut enim paruuli inuitis parentibus infidelibuς baptizati, eisdem restituerentur educadi aut non: si primum,eos proculdu-.bio periculo apostasie exponeremus: si secundum,fieret iniuria parentibus, quorum est iure naturali patria potestas in filios, quamdiu sui iuris non sunt: non sunt ergo
inuitis parentibus baptizandi. Eadem rationis progrestio fuit semper in D. o. si
ostendi sic tenim. 2. r. q. Io. art. 8. nullum
adultε statis ad fidem suscipiendam compellendum esse, deinceps ara Io. et iisdemq. idem plane de baptismo par uulorum parentibus infidelibus inuitis,cccludit, quod
hoc loco conclusum olfendi inus.ut ex omnibus colligeretur, nullum adultu ut pa uulum parente inuito infideli , ad fidem vel fidei sacramentum,cogendum esse .plerisque aliis Theologis haec sententia non placetanio vero affirmant, si non priu ta persona, saltem a principe sotestatem in repub.habente, ad Laptismum adducendos esse paruulos,inuitis etiam parentibus infidelibus.7 Quin etiam Scotus qA- . q. s. quem Stis A sequitur Gaiaeaci .q. r. dubio 3. ad eunde principem pertinae, non tantum filios infidelium parentum tibi lubditorum, eisdε inuitis baptizandos curare, sed etiam paretes ad suscipiendum baptismum cogere, de susceptum tueri & conservire: adhibita tamen diligenti cautione, ne paretes odio
religionis Christianae, prs uidentes hoc suturum, filios oeciderem:& ut religiose educarentur, a parentum cura di inuitutione. separatimon tantum, inquit, hoc religiose
princeps Christianus saciendum curaret, sed etiam studio religionis propagande teneretur. Rationem primi colligit ex argu Hi,--riamento 3.huius art.& D. Augusti homi L G M.f. . de verb.dom. in omnibus enim potestati, bus,que ordine continemur & legitima dispositione Merioris preceptum repugna, te su periori, non obligat, cum potius inse rioris intersit, subiectos ad obedientia insuperioris compellere. vinculum igitur, ocius patriae potestaris, nullam visumbet in
his,quae preceptis Dei summi principis duDomini repugnant: cuiusmodi est praece .ptu de paruulis baptizata ut supra ostedi, mus. Ratio secundi hec est, ex duobus malis quod miri' est,tiligi oportet si alterutrix eligere lit necesse, quia minus malum ii hoc discrimine, boni rationem habet: mi
nus aut e malum est, no pollia per coactio lnem,in fidelitatem & sectam retinere, qua sine ullo metu in ea p seuerare t expediis rei igitur non solum filios infidelium baptisino abluere,sed etiam paretes inultos, de repugnantes. presertim clim sperandum esset ius omnibus religiose institutis & educatis, quod eorum pol teri in terita aut , quarta
198쪽
quarta progenie,vere& ex animo fideles essen deoque olim in Concilio Toletano, q.Sisebutuni Regem religiosissimum a Patribus Concilii , ocatum esse, quod tu . . daeos inuitos,de eoru filios, ad suscipiendubaptismum compulisset. Ex hae Scoti deductione constat eius sententiam tantum . . . u. intelliSedam esse de Principe Christiano,
cui infideles subiecti sint:ctim tota nitatur coactiva pote state eius dein principis: Hobseruauit docti simus Pater Fracticus Vliaetoria,primus apud nostros Dahomae clari limus interpres,& defensor, in relectione de Indis priori,propositione G
Ora .iis . , , dultos nullo modo minis aut pcenis,
ad fidem aut baptismum compellendos essesed potius persuasionibus de doctrina iliciendos:vt colligunt Patres ex illo praecepto Domini,docete omnes, de baptiza. te, Mattia. it. ut doctrina baptismum praecedat quia fieri non potest ut corpus recipiat baptismi sacramentum si anima an, te fidei veritatem susceperitimi autem fidem susceperint aut baptismum, compellendi sunt ut opere compleat, quae promisserunt. Hoc etiam D. Thom. docet, 1.2.q. ro.art.8. affirmans infideles negatiue, aut
contradictorie , qui fidem nostram nunquam susceperunt, ad suscipiendam non
esse cogendos: infideles vero contra G, viliae reticos &apostatas, cogedos esse.qua re Duranaractenus de adultis cu D. Thmma conuenit, dc dissentit ab Scino,quate
nus pium & religiosum esse putat, adultos ad sidem & baptismum suscipiendum coapellere. 9 Sed de paruulis Duran. non simplici. ter de absolute ut D.Thona.definit, sed potius ita esse distinguendii censeta aut enim hi paruuli & eorum parentes infideles, separati sunt a dominio & conuersatione fidelium,aut eisdem subiecti. Si primum,ut
fuerunt olim Sarraceni Granat enses, non licet res eorum aut filios, dominis aut parEtibus inuitis,uel auferre,vel ad baptismum compellere. constat enim iure naturali de diuino prohibitum esse nobis, res alienas deliberato animo concupiscere e tantum
abest ut inuitis dominis usurpare liceat. De iure autem belli iusti, quo victi res,victoris dominio subiiciuntur, alia ratio est. quod si secundum contingat, , t scilicet in
cdeles fidelibus pareant, de subiecti sint,
vel ut bello iusto capti, serui simi, vel liberi: ut apud nos, mercatores insideles commercia exercent:de liberis quidem, idem est omnino iudicium,atque de omnino leparatis a consortio & dominio fidelium: cum infideles liberi, veri sint rerum stiarudomini de qui eoru res,ipsis inuitis, aufer. ret, crimine surti teneretur eque licet de raptis de surto si iblatis, Deo aliquid offerre:quare neque filium paruulum inuito parente insdeli,baptismo Ie religioni Chri- stianae dicare.
io Quod si insideles sint fidelium seruixi Iudaei, est inquit Duran. quorumdam sententia, non esse eos inuitis parentibus baptizandos: quia in his,quae sunt naturalis &diuini iuris non sunt serui , sed sui tu .ris: de ideo ratione seruituti, non polient si lii, contra ius patriae potestatis, parentibus
inuitis baptizari. Sed haec ratio valet in . uadultis,quod non sint cogendi ad ea, quae Lia ..dsunt diuini iuris, addit Durata. de paruulis
. autem carentibus usu rationis censet, non ' i'
esse bapti Zandos quandiu manent lub cu ra parentum infidelium, propter periculu apostaliae,ut supra ostendimus Subtractos
vero a parentum cura & institutione huiusmodi seruos per venditionem, baptiZari posse a stirmat, sed no expedire. Primum confirmat, quia neque pueris fit iniuria,sed potius maὼ vim illis confertur benes te: neque parentibus: cum separati a parenti. hus filii per venditionem,transeant in curam & tutelam dominoru, i quibus proinde baptizari possunt, amisso ia iure patriae
potestatis, filiis peregre prosectis,quod ius erat impedimentum baptismo suscipi edo. Ratio secundi est, tum quia vis insem vi.
deretur paretibus ad credendum tum etiaquia sicile pueri,cum adoleverint, resilirent ab eo,quod ignoranter fecissent, de parentibus inuitis. ex quibus causis vid tur Durando , inualuisse Ecclesiae consuetudinem,d e non baptirandis paruulis, parentibus infidelibus inuitis. ii Ex his constalicosentire omnesTheo Diniamin alogos cum D.Thoma in iure naturali pa-
triae potestatis,quod parentibus etiam infidelibus, erga liberos compinti dissentire milautem Scotum de Durandum in filiorum 2 2 - 2baptismo,quatenus asserunt non obstante iure patriae pote istam, inuitis parentibus baptirandos esse, sed ex diuersis prvicipiis. MD.T,..da. Scotus quidem, quia abutantur suo iure at .ar. t.. inm
199쪽
Comment . in D. Tho m. ter t. pari.
in filiorum perniciem :&ideo illo priuandos esse. Duradus aut em,quia si serui sunt, ius e vendi possunt, de subtrahi a patria potestate de ex consequenti bapti rari inconsultis parentibus. Conueniunt autem Sc tus de Duran.quatenus latum loquutur deseruorum infidelium, , t supra de Scoto obseruauimus, & de Durando constat, ex firmamentis & dillinctionibus suae sententiae hactenus explicatis. Acs has opinio. nes reliquae reuocari possunt: de ideo superuacaneum fuerit eas recensere , cum his ponderatis,reliquarum veritas aut fallitas O mnino constabit. H Sed praeter illas Theologorum sch lasticorum, est recentior quaedam sententia, quae quodam modo cum illis consentit quodam modo dissentit, & iccirco separatim & per se necessario expendenda est. haec affirmat neminem ad suscipiendamsdem &bapt smum cogendu esse,in quo plane cum aliis consentit. Praeterea asserit, infideles qui fidem numquam susceperut, . si legem naturalens violent, posse bello de armis si non sit alia via comodior, ad obseruationem legis naturalis compelli:& illis debellatis & victis, fidem esse annuntia da in ut volentes eam l uscipiant,de ad rotinendam fidem susceptam de conseruanda,
a fideli principe defendantur. itaque duo scitat in hac sententia, & violationem iuris naturalis, iusti belli causam esse: & ea causa hietis fidem esse annuntiandam, ut per illud bellum ad tranquillam & quietam Euangelii praedicationem perueniatur.
Huiu, sententiae autor est Genesius Sepulue da lib.7. Politi cap. 2. de Gregorius lupus iureconi in commentariis legum regis ALphon, pari a. titulo 23. l.3. Primum ex his,
quatuor argu rLentis confirmatur.
13 . Primo quidem:quia huiusmodi transgressores iuris naturalis,legibus in silia re p. lati ne in eos animaduertatur,natura sunt serui in quoς bellum est suapte natura iustum,si non lit alia via commodior , ut in ollicio contineantur. ut si esset aliqua gesa deo barbara, ut peccata contra naturam, caedes innocentium, in rebus turpibus non haberer, aurugibus& mor bus non vindicarer,aut grauisti tria scelera , praesertim quae natura detestatur , leuissimis poenis puniret: quaedam prorsus non punienda cense. et, haec inquam gens dicitur vere leribus statutis, ius naturale violare. Seruitutem autem naturalem philosephi vocant, inlitam tardata tem & hebctuti inem mcntis, adiudicandum quae recta sint de honesta.Sie Arist. i. Polit. c. s. natura seruos vocat homines ingenio tardis limos, corpore tamen validos ad obeunda munera necensaria .est alia seruitus aduertitia, non naturalis,vi, iuregentium aut civili inducta, ut
cum bello capti serui fiunt capietis. in hos igitur natura seruos,iustum csse bellum asfirmat Aristot. eodem lib. i. cap cum scribit, venatoria facultate ruti oportere, tu in beluas tum in eos homines, qui cu sine ad parendum nati,dc veluti facti de consormati, imperium tamen recusant. est enim huiusmodi bellum natura iustum. Probat
ex eodem Ib Aristotelis , quoidam homines esse natura seruos. Vidctur consentis diuina Scriptura Prouerb. ii .clina ait, qui stultus esto erui ct sapienti. itaque hom nes natura serui, subiici debent magisterio, ratione & virtute praestantium, , t ab eis in ossicio & virtute instituantur: & hoc ipsis utile est, ut deposta feritate n honestum vitae cultum redigantur. id , ero imperium in docendo, si nol ni recipere,bello secundum naturam cogi possunt. Haec enim instituitam perlecta periectis,dcteriora potioribus, ut utrisque bene lit,obtena pera re.sic materia formae, corpus animae,appetitus rectae rationi secundum naturam tu
lectus esse debet Sic ingenio ad viri utem tardi,corpore validi, iis, qui x ala ingenio, etiamsi corpore sint imbecillo,si.biecti cΩse dc bini. huius sentcntiae hoc est primu
ex ratione naturali argumentii in udque cosrmat euangelica conuiuii parabola, Luci I . in qua compelluntur quidam in conui uium intrare, quod videtur significare D. August.2 . q. i. p. paratus.quod si frincipis sic natura praestantis, ut merito caeteridcheant ei parere, haeredes instituti, a parentis praestantia degenerent, de ideo non sint ad imperandum accommodati , quia neque ingenio Meque prudentia valent: t men propter maiora mala, quae orta sedi,tione,excitaretitur, si regnum paternum ut legitimi haeredes adire prohiberentur , iarei b. serendi sunt. I Alterum argumentum huius sentemtiae, colligitur ex diuinae scripturae exemisphs.legimus en in Leuit. 18.2o. Deute. G. Dominum multis aerumnis assitari inc las
200쪽
las regionis, Patribus Iudsorum promissae, quod idololatri dedit uiumanas victimas
immolarent.Exod.;2.precipiturLeuitis, th - Occiderent fratres, amicos & proximos,
O h. ..i-- ς sti, hodie Domino manus vestras. unus Maisa inrita quisque in filio & fratre suo idem legimu, Sap. H.Psalimiosq. Reg. 16.& I7. ob eadepeccata traduntur Itulei in manus sentita. Id vero non solum licere contra fideles,sidem suis sceleribus colaminantes, sed etiaaduersus ins deles,qui nunquam fidem susceperunt,eisdem exemplis ostenditur, in quibus videmus, & sentes, & Iudaeos ob, eadem crimina punitos esse. quod si iustis eadem scaera morte puniuntur,certe Punientur bonorum direptione, & publicatione, cum haec sit mitior poma. quod etiaverum esse colligitur ex D. Cypriano 23. quaest.cap.s audieris,& ex D. Ambrosio, eadem quaest.cap.remittuntur. itaque infideles, licet non sint propter infidelitate debellandi sunt tamen propter grauia crimina insidelitati adiuncta. Sie Iureconsulti capauper his de voto, in quibus est Innocentius asserunt satis esse cause, ad delendu Paganosci: Iud os in iuris naturalis trai ressione sed autore Ponti f. Maximo. etia
dem cossentit Antonin. q. partiti tui. 22.cap. s.f.8.Siluester verb.Papa, . 7. etenim ut in
quit, D.Chrysost. in Mattii. iniurias Dei neque usque ad auditum persare debemus exemplo Christi. & iterum, in propriis criminibus quemquam esie patiente laudabile est, iniurias autem Dei disti mulare, nimis est impium. praesertim cu primcipes laudentur, quod amicorum & pr pinquorum iniurias, etiam in externis gentibus bello persequantiir , ut constat de Abrahamo, qui poenas iniuriariim Loth suo cognato , de aliis amicis illatarum , quatuor regibus expetivit: quanto magis vindicare oportet iniurias Deo a quocui rue illatas. quin etiam D. August. lib. q. e Civit. capcl3.& lib. , cap. tr. a J. & l8. cum ostendisset regnorum constitutione Dei esse, iuxta illud Prouerb. 8. per me re ges regnant , colligit duabus potissimum r--οῦ is, causis Imperiuna Romanis a Deo collatuma esse, & quod patriam diligerent, legibus vis Gossem. iustis sibi subiectos regerent, & quod i
nis plerumque artibus, ad gloriam &hoianorem niterentur. & ideo, qua ex parte in ossicio coatinebantur, receperunt maces
dem sua:aut,inquit,est nobis occulta causa,& Deo tantum nota qui plerumque regnare facit hominem hvppocritam. Sic sere colligit D.Thom .ex August.lib. 3.de regi m. princi hcapitibus, q. . & 6.Hactenus de secundo argumento huius sententiae. is Fertium argumentum est:quia vino potest summus Pontis. Chiistianis legibus Paganos obligare:sic eius interest dare operam,si commode fieri possit, ut Papani ab idolorum cultu ab impiis sectis, ad veram religionem & humanos mores traducatur. si enim de omnibus scriptum est Eccle. i7. unicuiq; mandauit Deus de proximo suo:
quid dicemus de Christi Vicario i ad que
pertinet ex omnibus gentibus Ecclesiam adunare,& amplificare, sic enim omnibus Apostolis praecepit Dominus, Matth. it. Ite, cete omnes gentes.&quod in haere' os licet,ex Aug.2q.q. . ad fidem stabiliedana,cur non etiam licebit in Paganos ad
Quartu argumentum est: ex lege natu- Euangelij, licet unicuique repellere εκε --- νε inaurias innocentibia, illatas: a Paganis vero plerisque innocentes impune occiduntur, ad immolandum idolis, vi ab Indis 'Occidentalibus: licebit igitur etiam bello defendere huiusmodi innocentes, si non sit alia 1 ia commodior.qui enim no repellit ab alio iniuriam si potest, tam est in vi tio, Quam qui sacit, ex D. Ambrosio 23. quaest.q.cap. non inserenda. Confirmaui mus hactenus primam partem sententiae propositae: restat altera confirmanda,nempe hui iis modi bellum contra Paganos i
iis naturalis violatores , accommodatum
esse medium, ut bello pacatis Euangeliuannuntietur. Ratio sit haec: qui snem petit eodem iure potest commodora media et agerer recte autem principes Christiani hunc sinem sibi proponunt, annuntiandi ii delibus Euagellum: tenentur igitur co- modiora media eligere. ex his vero unum esse videtur , ut prius Milo, propter vi lationem iuris naturalis, debellentur, cum hoc bellum iustum esse ostenderimus: deinde debellatis, tuto fides annunt ictur, ut impune pollit unusquisque
ad fidem conuerti, & a principe Christiano ab infidelibus defendi, ad fidei susceptae confirmationem. Varias opini nes, de opinionum argumenta proposuismus: quid veroad dubitationem propositam