장음표시 사용
181쪽
ea ad salute necessaria.& ad eam suscipiendam alliciendi & inuitandi, ubi vero ad Dominum conuersi, & in fide plene suerint instructi, tunc baptirandi sunt. Sic PSilippus Eunuchum Candacis reginae, annuntiato prius Christo baptizauit: &Petrus Cornelium, Adt.-io. breui cade operibus. Unde constat inus suit quarta pars coclusonis propolitς,ὶ quam gra uiter peccent, qui diutius quam Oportet, baptismum differant, cum hoc iit salutis viam spernere, & gratiam Dei oblatam
tectieli praecedeti:&nihil notius est in Ecclesia, qua catechumenorum disciplina,& antiquae cathedrae, & magisteria cat e iisti, dicata doctoribus.
6 Sed ratione Theologiea firmiter ideconcludamus. Scriptum est enim Ecclesiast.s non tardes conuerti ad Dominum,& ne differas de die in diem : sed non re- . natorum conuersio perfecta, est noua per baptismum regeneratio: non est igitur disterenda risi usque ad praefinitum te pus persecte in fide disciplinae. Praetere
eos qui diutiusquam oportet, ad baptismum accedunt, carere necesse est aliorum sacramentorum usu & gratia, cum
ad ea sine baptismo nullus admitti possit. Praesertim cum in baptismo , non sinium
sit remissio omnium praecedentium deli chorum, sed etiam gratiae nos regenera tis infulio: cuius auxilio deinceps peccata vitare possimus. Dum autem ad eum accommodate suscipiendum praeparantur,saepe ipso propolito suscipiendi, cum vera peccatorum detestatione iustificantur. Habet etiam haec dilatio alias utilitates adiunctas: nam voluntas bapti Eandi magis exploratur , ne ficto animo ad sacra itientum accedat. Vnda legimus in Agathensi Concd.cap. 21. vi Iudii ad fidem catholicam venientes , ante quam baptizentur, aliquot menses sint inter Catechumenos, ut persectius in fide & m ribus Christianis erudiantur. Praeterea haec dilatio, maiorem sacramento reu rentiam,& augustiorem repraesentat fidei Christiant di religionis profestionem, quae baptismo suscepto perficitur. Ex
hac reuerentia contigisse videmia . ut pii di religiosi homines olim baptismum vi tra praefinita Ecclesiae tempora differret, sortassis ex conlilio praelatorum. vilegimus de fratre D. Ambros. de Constatino Imperat. qui vero sine xlla legitima causa baptismum differebat , rauiter a Patribus reprehenduntur, ut Clirys. Hom. i. in acta,N Hom. r. ad Pop.&D.August.
saepissime in concionibus, & lib. de fide
Utrum peccatoressint bapti sinit
Videtur , quod peccatores A sint baptizandi. Dicitur enim Zacha. 13.In die illa erit sons patens domui David, & habitantibus Hie salem, in ablutione peccatoris demenstruatae. Quod quidem intelligitur de fonte baptismali. Ergo videtur, quod sacramentum baptismi sit etiam peccatoribus exhibendum.
et . Praeterea, Dominus dicit Matth. 9. Non est opus valentibus medicus,sed male habentibu . Malε autem habentes , sunt peccat res. Cu igitur spiritualis medici, seri licet Christi, medicina sit baptismus, videtur quod peccatoribus sit sacramentum baptisini ex- .
dium debet peccatoribus subtra- m. hi. Sed peccatores baptizati, ex ipso charactere baptismali spiri .ris, . ' . . tualiter adiuuantur, cum sit quae
dam dispositio ad gratiam. Ergo
videtur , quod sacramentum ba. m. inιν--.
ptismi sit peceatoribus exhibendum.
gust.' dicit, Qui creauit te sine te, τοῦ
non iustificabit te sine te. Sed peccator cum habeat voluntatem non dispositam , non cooperatur Dad .74.mis. Deo, imo magis contrarium ope- - ν.
182쪽
ra iit. Ergo seu str adhiberetur si bibariismus ad iustificatione non
aliqui, potest dici peccator dupli
citer. Vno modo propter macula o de reatum pia teritum. Et scpec. catari biis est sacramentum baptis - mi conserendum: quia est ad foeipecialiter instituis, ut per ipsum
peccatorum sordes mundentur, secundum illud Ephesis. Mundanseam' scilicet Ecclesiam lauacro
aqua inve ibo vitae. Alio modo potest dici aliquis peccator ex volui
rate pee candi & proposito persi si edi in peccato. Et sic peccatoribus no 3 est sacramentum baptismi co'. . a serendum: primo quidem,quia per baptismu homines Chiillo incor - poranti ir: secundum illud Gala. 3. Quicunque in Christo baptizati estis, Christum induistis. Quandiu autem aliquis habet voluntatem peccandi, non potest esse Christo .coli iunctus,sec udum illud. a. Cor. 6. Quae participatio iustitiae cum instulitatesVnde de August.' dicita . - in lib. te poenitentia , quod nullus, sitae voluntatis arbiter constitutus, Adn. r. potest nouam vitam inchoare, nisi
cum veteris vitae poeniteat. Secura.
do , quia in operibus Christi & Eeelesia nihil debet fieri si ustra. Frustra aut esti est, quod non pertingit ad finem, ad quem est ordinatum.
Nullus auteni habens voluntatem
peccandi. simul potest a peccato mundari,ad quod ordinatur baptismus,quia hoc esset ponere contra.
dictoria esse simul.Tertio, quia in sacramentalibus lignis non debet esse aliqua falsitas.Est autem signa salsuin, cui res signi ficata non rςs-
Pondet. Ex hoc aute, quod aliquis
I auandum se praebet pir baptissim ii, significatur qi md se disponat ad ii teriorem ablutionem. Quod non contingit de eo qui habet propositum persistendi in pede re. Vnde' id Inaanifestum est, quod talibus sacra Varimentii baptismi no est criserendii. ' . AD P R i M v M ergo dicendum, quod illud verbum est intelligendum de peccatoribus , qtu habent voluntatem recedendi a peccato. AD sv v Nou M' dicendit,quod 'spiritualis medicus,scille et Chri . sus,operatur dupliciter. Vno modo interius per seipsum, & si rae
parat voluntatem hominis, si bonum velit,de malit odiat Alis modo operatur per ira inistros, exterius adhibendo saeramenta , S sic operatur Perficiendo exterius id, quod est interius inchoat si . Et ideo sacramentu in baptismi non est e hibendii ni,nis ei, in quo interioris conuersionisi aliquod sigmini apparet: sicut nee medicina eorporalis adhibetur infirmo , nisi in eo aliquis motus vitalis nature appareat. AD',-κn rivudice dum,quod
baptismus est fidei sacramentum. Fiὸes autem informis non sufficit ad salutem nec ipsa ea sundamen. tum , sed sola fides sormata, quari et dilectionem operatur,ut Augustinus' dicit in lib.de side & Oppsi' cis is is
bus. Unde nec sacra metum baptismi salutem coserre potest ci; in volinitate peccandi, qu fide torma excludit. Non est aut e perina pressionem characteris bapti l nalis ali '' quis dit ponendus ad gratiam,qua diu in eo apparet voluntas peccata.di,quia Deus neminem ad vir
tutem compellit. sic ut . . p. a Dam.' dicit.
183쪽
Utram peccatoribus bapti tis sint imponenda vera satisfectoria.
Α D quintum sic proceditur. , c . O Videtur , quod peccatori- - -' -- bus Oaptietatis sint opera satisfactoria imponenda. Hoc enim ad iusti. ar. . . a. αι tiam Dei pertinere videtur, ut pro: - . . . L quolibςt peccato aliquis puniatur,mν.E c secundum illud Eccles .vltimo. Cui Ih - quq sunt, adducet Deus in iudi- ω ' cium. Sed opera satisfactoria imponuntur peccatoribus in poenam praeteritorum peccatorum. Ergo videtur , quod peccatoribus baptietatis sint opera satisfactoria imponenda. a. Praeterea, Per opera satisfactoria exercitatur peccatores de nouo conuersi ad iustitiam, de sub trahuntur eis occasione peccandi, nam satis sacere est peccatorum causas excidere,& peccatis additum non indulgere. Sed hoc ma. xime est necessarium nuper baptizatis. Ergo videtur quod baptizatis sint opera satisfactolia iniungenda. 3. Praeterea,Non minus debitum est, ut homo Deo satisfaciat, quam proximo. Sed nuper baptizatis iniungendum est, ut satisfaciat proximis,si eos laeserint. Ergo etiaρ ' est eis iniungendum,vt Deo satisfaciant per opera poenitentiae. S E O N τ a A est, quod Amosv in bros. super illud Rom. ii. Sine poe ..- e nitentia sunt dona & vocatio Dei, dicit, gratia Dei in baptismo non requirit gemitu ni neque placium, vel etiam opus aliquod: sed solam fidem,& omnia gratis condonat. RasyoNDllo dice dum,quod sicut Apostolus dicit Romano. s.
Quicunq; baptizati sumus in Chri .
sto, in morte ipsius baptizati sumus, consepulti enim sumus ei per baptismum in mortem: ita scilicet quod homo per baptismum incorporatur ipsi morti Christi. Manifestum est aute ex supradictis, quod mors Christi satisfactoria sit sume tenter pro peccati non sola nostris, sed etiam totius mundi,ut dicitur i. Ioan .et Et ideo et,qui baptizatur,pro quibuscunque pecca tis,non est aliqua satisfactio iniungenda,hoc enim esset iniuriam sacere passioni de morti Chri lii quasi ipsa non esset sufficiens ad plena riam satisfactionem pro peccatis
baptizatorum. A o p R i MuM ergo dicendum,
quod sicut Alig. dicit in lib. de ba-- Toptismo paruulorum, ad hoc bapti Linus valet,ut baptizati Christo in.
corporentur,ut membra eius. Vn
de ipsa poena Christi fuit satisfactoria pro peccatis baptietatorum, sicut 3 poena unius m ebri potest esse satisfactoria pro peccato alteri membri.Vnde Isai. 13 .dicitur: Uer Elanguores nostros ipse tulit, & , dolores nostros ipse portauit. AD sacv NuvM dicendu,quod nuper baptizati, exercitandi sunt ad iustitiam , non per opera poe nalia , sed per opera iacilia,ut quasi quodam lacte faciliu exerciti , promoueantur ad persectiora: ut glossa' dicit super illud Psal. 13 o. Sicut ablactatus est super matre sua. Vnde & Dominus discipulos suos de nouo conuersos, aieiunio excusauit, ut patet Matth. . Et hoc est quod dicitur i.Pet. a. Sicut modo geniti insantes, Iacconcupiscitς, ut in eo crescatis in salutem.
184쪽
. . A D T E Reti v M dicedum,quod restituere mal E ablata proximis, S satisfacere eis de iniuriis illatis, . est cessare a peccando , quia hoc ipse ni quod est detinere aliena,&proximum laesum non placare, est peccatum. Et ideo peccatoribus hapiatis iniungendum est, quod satisfaciant proximis,sicut de quod desistanta peccato: non est autem eis iniungendum , quod pro pec' eatis praeteritis aliquam poenam
Vtram pemtores ad baptis m acce . . dentes, teneantur sua peccataeon ter
ι- c. 1s. ω I, Videtur , quod peccatotes ad baptismum accedentes, tenean μ' tur sua peccata confiteri. Dicitur enim Matthaei tertio, quod bapti-rabantur multi a Ioanne in Iorda, ne,con sitentes pecca ta sita. Sed bati simis Christi est persectior, qua
aptismus Ioannis. Ergo videtur, quod multo magis illi,qui sunt baptizandi baptismo Christi, debeat
sua peccata confiteri. a. Praeterea, Prouerb. 28. dbcitur, Qui abscondit scelera sua, non dirigetur, qui autem consesia sus suetit, & reliquerit ea,misericordiam consequetur, Sed ad hoc aliqui baptigantur, ut peccatis suis
go baptizandi debent sua peccata
confiteri. 3. Praeterea,Pα nitetia requiritur ante baptismum, secundum illud Acto. a. Agite poenitentiam, di baptizetur unusquisque vestrii. Sed consessio est pars poenitentiae.
Ergo videtur, quod consesso peccatorii requiratur ante baptismis. SED CONTRA est, quod consesso peccatorum debet esse cum .
fietu, dicit enim Ailuit ' in lib. a. 2. a.
de poenitentiar omnis ista varietas confitenda est de deflenda. Sed se ut Ambros. dicit, gratia Dei ιμνῶν-. d. in baptismo non requirit gemitum neque planctum. Ergo a bapti et an- '
dis non est requirenda cosesso pec ιμή 'Ii ερα-ν.
R Espo NDao dicendum,quod duplex est peccatorum consesnio. Vna qui dein interior,quae fit Deorde talis confessio peccatorum rein quiritur ante baptismum , ut scili, tet homo sua peccata recogitans, de eis doleat. Non enim potest inchoare notiam vitam, nisi poeniteat eum veteris vitae, vi dicit Au gust.' in lib. de poenitentia. Alia I. M.δεω, vero est consesso peccatorum ex Aterior, quae fit sacerdoti. Et talis' e confestio non requiritur ante baptismi ina. Primo quidem :quia ta- lisco sessio eum respiciat personaministri pertinet ad poenitentis sacramentum, Aliod non requiritur ante baptismum: quia est ianua omnium acramentorum. Secundo, quia consesso exterior, quae fit sacerdoti,ordinatur ad hoc, quo γcerdos confitente absoluat a pec- et caris,& liget ad opera satisfactoria,quae baptizatis non sunt i inpo nenda,ut supradictili est. Nec etia .int rambapti rati indiget reii issione peccatorii per claues Ecclesis,quibus omnia remittuntur per bapti sinu.
Terrib, quia ipsiparticillari se si sesso homini facta, est poenosa prop'
tcr verecundia confitentis: Baptizaro aut e nulla exterior poena impo. I
nitur. Et ideo a baptia alis no requiritur
185쪽
ritur specialis consessio peccato rum,sed sitfficit generalis,quam faciunt, clim secundum ritum Ecclesiae abrenuntiant Satanae & omnibus pompis et iis. Et hoc modo di- Dal. -ἐμ- cit quaedam glos. Matth. 3. quod in baptismo Ioannis,exemplum dabatur baptirandis confitendi peccata, & promittendi meliora. Si qui tamen baptitandi, ex deuotione sua peccata confiteri vellenties set eorum consessio audienda : non ad hoc quod eis satisfactio imponeretur,sed ad hoc quod contra peccata consileta eis spiritualis insor matio vitae traderetur.
An p Ri M via ergo dicendum, quod in baptismo Ioannis non re mittebantur peccata, sed erat ba. ptismus poenitentiar. Et ideo con uenienter accedentes ad illud baptisma, confitebantur peccata, ut secundum qualitatem peccator sit, eis poenitetia determinaretur. Sed
baptismus Christi est line exterio
A ri poenitentia,ut Ambr. dicit. Vn de non est similis ratio. Ao sacvNDvM dicendum,
quod bapti alis sufficit eo sesso interior Deo facta,& etiam extetior generali , ad hoe quod dirigantur& misericordiam consequantur.
Nes requiritur consessio specialis
Din. - . exterior,sicut dictum est.'
AD TERTrvM dicendu, quod consessio est pars poenitentiae sacramentalis, quae non requiritur ante Din. isti baptismum,ut dictum est,' sed te. ritur interioris poenitetiae vitius.
Vtru ex parte bapti oti requiratur intenrosuscipiendi Iacramenta barrismi. f. - Α D septimum sic proceditur. a. arx 1. Videtur,quod ex parte bapti
zati non requiratur intentio susci. piendi sacramentum baptismi.Ba- ---3.1 44,ptietatus enim se habet, sicut paties
in sacramento. Intentio autem non
requiritur ex pat te patietis, sed ex parte agentis. Ergo videtur quod ex parte baptizati, non requiratur. intentio suscipiendi bapti sinum. a. Praeterea, Si praetermitta tur id, quod i equi ritur ad baptinmum, homo est denuo bapti an-dus: sicut cum praetermittitur imitacatio T i initatis, ut supra dictum.' Sed ex hoc non videtur aliquis es αεε M. se denuo baptizandus,quod intentionem non habebat suscipi ediba.ptismum, alioquin cum de laten N . tione baptizati non constet, quilibet posset petere se denuo baptizari propter intentionis desectum. Non videtur ergo quod in tetio requiratur ex parte baptirati ut susci
Praeterea, Baptismus con tra peccatum originale datur. Sed originale peccatum contrahitur sine intentione nascentis. Ergoba.ptismus Vt videtur intentionem non requirit ex parte baptizari. SED CONTRA est, quod secundum ritum Ecclesiae bapti Eandi, profitentur se petere ab Ecclesia baptismum, per quod profitentur suam intentionem de susceptione
Rasvo Nnvo dice dum,quod per baptismum aliquis moritur veteri vitae peccati, & incipit quandam vitae nouitatem, secundum ii.
Iud Roma. 6. Consepulti sumus Christo per baptismum in morte, ut quomodo Chrillus surrexit amortuis per gloriam Patris, ita &nos in nouitate ritς ambulemus. Et ideo sicut adhoc, quod homo mo .riatur
186쪽
riatur veteri vitae, requiritur secim dii Aug. in habente usu na libe. arbi.
voluntas,qua eu veteris vitae poeni teat, ita requiritur voluntas, qua intendat virae nouitate, cuius principiti est ipsa frusceptio fac raineri. Et ideo ex parte baptizati requiritur voluntas, siue intentio suscipiendi
sic tamentum..i, AD DRrMvM ergo dicendum;
quod in iussi i ficatione, ius fit per ba
ptismuni, non est passio coacta, sed voluntaria. Et ideo requiritur inte-tio recipiendi id quod ei datur. . Ao saevNDυM dicendii, quod si in adulto deesset intentio suscipiendi sacranaen tum,esset rebaptizandus.Si tamen hoc non costaret, s stet diceduim,Sino es bapti datus, ego te baptiZo. AD Tallet iv M dicendum, quod bapti sinus ordinatur non solii contra originale peccatum, sed etiam
contra actualia,quae per voluntate& intentionem causantur.
Vt fides requiratur exparte baptietati.
Α D octauum sic proceditur, 'o Videtur,quod fides requira
tur ex parte bapti Zati. Sacramentum enim baptismi a Clati sto est institutum. Sed Christus sorinam baptismi tradens, fidem baptismo praemittit, licens Mar.vit. Qui cre diderit , & baptizatus fuerit saluus erit. Ergovidetur quod nisi sit fide x, no postilesie sacra me tu baptismi, a. Praeterea, Nihil frustra insae ramulis Ecclesia agitur. Sed secudii titum Ecclesi , ille qui accedit ad bapti simu de fide interrogatur, cum dicitur, Credis in Deum Pa trem, dec. Ergo videtur quod fi-
des ad baptismum rcquiratur. H' 3.Praeterea, Ad bapti limim spourritur intentrio ii sciolentii sacra. mentum. Sed hopnsi potest' esse si ne recta fide,cubaptist nuς sit redit fidei saeramentuns.7er cinn enim incorporatur thona ines Christo Augu. dicit in lib.de bapti mo par initorii hoc auten potest esse s
ne recta fide,secundit illud Ephe. 3Habitare Christu per fidem in eosedibus vestris. Ergo videriir, quod ille qui non habent rectam fidem, n5 possit suscipere sacramentum baptismi. illi urili pi,i l. l l
.P riter j Infidelitas est gra
uissimum peccatum, vitii secunda parte habitum est. Sed permanet Dies in peccato, ne, sunt baptigandi. Erto etiam nee pennanetes in m
S x D c 'AE A est,quod Greg. . scribens Quirino Episcopo ditit, 1 ἡρμη. σAb antiqua Patrum institutione didicimus,ut qui apud haeresim ,'in Trinitatis nomine baptizantur , cuad sanctam Ecclesiam redeunt,aut uncti ne chri sinatis,aut impositione manus , aut sola prosellione fidei,ad sinum matriς Ecclesiae reuocentur. Hoc autem non esset si ricta fides est et de necessitate bapti Lini. Non ergo recta fides ex hecesistate requirituriis sulceptionem baptismi. l ri ait ExpoN O dicendum, quod scut ev dictis patet, duo efficiuntur in anima per baptism ii, scilicethharacter & gratia. Dupliciter ergo aliquid ex necessitates requitiatur ad baptismi inii. Vno modo Gne quo gratia haberi non potest, quae est ultimus ei sectus sacramenti. Et hoc modo recta fides ex necessitate requiritur ad baptismu, quia
187쪽
sicut dicitur Ro.3. Iustitia Dei est bere intentione suscipiendi sacra.
per fide I s s v Christi. Alio modo requiritur aliquid ex necessitate ad bapti linum, sine quo clia raeter baptismatis imprimi non potest. Et sic recta fides bapti rati non requititur ex necessitate ad baptismum, sicut nec recta fides baptizantis dii modo adsintcstera qui sunt denecessitate sacra meti. Non enim fa-crainentu perficitur per iustitia hominis dantis vel suscipientis baptis
quod Diis loquitur ibi de bapti G
nes ad salute per gratia iustificante. Quod quide sine recta fide esse non potest: & ideo signanter dicit. Qui crediderit, & baptietatus fuerit, saluus erit. A u sacvN Duxi dicendia, quod
Ecclesia intendit homines baptizar ut emundetur a peccato: secundis illud I sai. et . Hic est omnis fructus,ut auseratur peccatu. Et ideo quantum est de se,non intendit dare baptismu nisi habentibus recta fidem, sine qua non est remissio peccatorii. Et propter hoc interrogat accedetes ad baptismis, an credat.
Si tamen sine recta fide aliquis bapti sui im suscipiat extra Ecclesia, non percipit illud ad suam salute. Vnde Aug. dicit Ecclesia paradisoco parata indicat nobis, posse quidebaptismia eius, homines etiam D. ris accipere, sed salutem beatitudinis extra eam neminem percipere vel tenere. AD TERY ivxi dicedum, qubdelia non habens recta fidem circa alios articulos,potest habere recta fidem circa sacramentu baptismi,
di ita non impeditur quin possit ha
mentum baptismi. Si tamen etiam circa hoc sacramentum non rectEsentiat. fiicit ad perceptionem sacramenti generalis intentio,qua intendit suscipere baptismum, sicut Christus instituit,& sicut Ecclesiati adit. AD QFAR TvM dicendia, quod sicut sacramentu baptismi non est conferendia et,qui non vult ab aliis peccatis recedere : ita etia nec ei, qui non vult infidelitate deserere. Vterq; tame suscipit sacramentis, si ei conseratur: licet no ad salute.
i DR.aeparationes bapti Eandi adulti. Bel sut mentis compotis his articulis cotinentur.ex quibus hec coclusio colligitur. Peccatores adulti, qui nIn sunt in affectu peccandi bapti Eadi sunt:sed eis nem consestio aut latis factio sacramentalis ad suscipiendia baptismum necessaria est: requiritur tamen intelio& voluntas suscipiendi sacramentu, ad veritate ipsius sacramentirnon tame fides recta suscipientis.Peccatores dicuntur,qui peccati macula etia praeteriti,in isti sint,nec ab eo plene mundati, etiasi affectum & propositu peccandi omnino exuerint. his igitur asserimus baptinnium rectE administrari. Ratio Theologica se concluditur, bapi sinus mundat de abluit sordes peccati ex vi sus ins initionis, Nideo lacramentu mortuoru dicitur, c infundit praeterea gratia regenerantem in nouitate viis spir:tualis: sed primo ex his duobus,no repugnat prsteriti peccati macula
sectui & propolito peccandi: baptis mus igitur rectὸ administrabitur insectis macula peccati p*terni,non aute Perseuerantibus in voluntate de proposito peccandi. sie de baptismo scriptum est, Epties.s.quod mundat Ecclesiam de fideles ii verbo vitae: nomundatur autem, nisi quod est sordibus peccati insectum. Baptizati etiam dicuntur Christo commortui & cosepulti, idest mortis eius emcacia partici tes, ut deletis
peccatis in noua vitam resurgat,Roma. c. Gratia vero regenerans,quae tribuit diuiniella participationem de conseritu quom εdo potest
188쪽
do potest cu iniqua volutate coniugi, que ad peccandu propensi est que enim participatio iustitiς cu iniquitates r. r. 6. certissima est enim illa sentetia etiam illustra tis tantu lumine rationis naturalis, qus eliapud D. Augaib. de medicina poenitent.
cap.2.nullus suae voluntatis arbiter conlit tutus potest notiam vitam inchoare, nisi . eum Veteris vitae poeniteat. et Quare licet omnis homo adultae ela- P ti triclis a- tis,baptismi charactere recipiat, permanes
iis Mensa- in affectu peccandi si velit ex animo sacraris anu bars mentum Ecclesis recipere:gratiam tamen nistificantem & dona illi adiuncta sine ali-rua p nitentia peccatoria, non percipiet. ico autem p nitentiae virtutis actum,cudetellatione peccati,& propolito amplius non peccandi, licet contritio persecta non sit.satis est enim odium vitae praeteritae aliquod,cum illo propolito coniunctum, ita ut vere,qui sic affectus est, peccatum detestetur, & propositum peccandi eauerit. Neutra enim quae dicitur voluntas, cui neque displiceat peccatum , neque omnino
placet, ficta est& ab hoc proposito valde
aliena .quare merito a sacra ablutione reliciendus est, cui in peccato perseuerare pla- cet, ne efficaciam baptilini ad regenerandum inanem reddat, & contemnat.Sic Petrus Act.2. ad eos,qui compuncti corde dixerant,quid iaciemus viri fratres' poenitentiam, inquit, agite, de baptizetur unusquilvestrum in nomine It s v Clirilit,in remis sionem peccatorum vestrorum, re accipietis donum Spiritus cancti.ex pede illos suisse corde compuctos, sic enim actus quida poenitentiae significatur,non autem plena ct persecta contritio:de ideo monet princeps Apostolorum, ut baptizentur, tum ad remissionem peccatorum, tum ad donorum diuinoruin infusionem. Sic etiam videmus exordium Euangelicae praedicationis semper fuisse poenitentiam,vt ad baptis hium bene praeparati accederenti sic denique in Concit.Trident. sess. 6. cap. 6. prae p.ir ntur adulti,qui baptismo iustitica.
si sunt ab originali &actualibus peccatis, ut primo a gratia diuina excitati, & libere
ei de cooperates, fide ex auditu concipiatide peccatores se esse intelligentes,diui iustitie timore utiliter concuciantur spe erecti Deli propter Christum propiti u libi sore considentes de tanqua sinctitatis autore aligere incipiant: ac propterea aduersus
peccata inoueantur per odiu aliquod diaetcstatione, hoc est per eam panitentia, quam ante baptismum agi oportet. luibus verbis plane signiscatur, pconitentiam esse necessariam,scd non perfecta contritione:
subiungit enim, deniq; dum proponot suscipere baptismum inchoare nouam vita,& seruare diuina mandata. Vnde ead.scss. 6.cap. l .definitum est Cliristiani hominis poenitentiam post lapsum, aliam est ea baptismali: illa enim non lotum clinatione a peccatis & eoru detellatione ,sed etiam sacramentale confessionem salte in voto &suo tempore facienda, sacerdo talem abs lutione,de sati,nctionem pro poena leporali,que tota baptismo deletur,cotinet. lege indus de hac re D. Aug. ho m. vlt. ex FD. lib. de utilitate poeniten. p. i.Chry soli. Lom.
ad populum Antiochenum. haec deprima
l. Altera S tertia eari, negat peccatori--cυις adultis, ut iustificemur ab origi ualide λεθωea νεω actualibus peccatis,necelsariam es e sa cra--m cirmentale consessionem , aut sitis factione, ius in ea de imponi solet ut digne praeparetur ad recipiendumbaptismu licet illis necesiarium esse ostenducimus alique actum poenitentie virtutis. id vero sic aperte concludi potest In bapti lino Christo como tui & cosepulti,noui homines estici mur,in quibus de vetustate peccati nihil remanet, alioquin non esset per baptismu plena deperiacta regeneratio: per illia ergo libera- . 2 4mura reatu omnis poenae,& ideo neque sa iatisfactione indigemus, culiccis i solutio - -
Poene remporalis: neque conlisione sacra mentali,que nobi e remissionem peccati,
cum ea sit a baptismo plenillima,perabs lutionem impendat, ta latissaciodi obligatione imponat. Qui enim comoritur Chri
isto per baptismii sic pallioni & morti eius bH
liter intelligi potest regenerari hommem ter interius, &nouu esse diuinu participare, qua si d eccatis omnibus preteritis, nihil omnino remaneat,quod vel culpae vel ptet ne rationem habeat.alioquin no fieret pecilla regenerationem plene ee erseetenmum homo itaque is hic effectus per se de proprius baptismi alte menti inlidealiratio illa commortui Christo, dc regenera tino in hominis accuratd expendenda est. Sic
189쪽
omment . in D. Tho. teri. Part.
de baptisino semper loquitur D.Paul. Roma.6.Gala. I. Iiphe. .&deo ex hoc principio D. Ino. deducit confirmationem Om
nium fere sententiarum, de baptismi preparationibus & effectis hac q. de pinxima sequenti. Unde diuina est sententia Concilii Trid. seis. 6.c.r. ad diltinguendum baptis-mu, poenitentiae sacramentoralius inquit, praeterea est baptismi, alius poenitentie fructuuper baptismum enim Christum induetes,noua prorsus in illo es scimur creatura, plenam & integram peccatorum omnium remissionem consequentes:ad quam tamenouitatem & integritatem per sacramenturinnitentiae sine magnis nostris stetibus&laboribus, diuina id exigete iustitia, peruenire nequaqua possumus: ut merito poenitentia laboriosus quida baptismus,a sanctis Patribus dictus fueriti hactenusConciliii. Quamuis enim omnia sacramenta ex passione Christi vim & essicaciam adepta sint. ut os endimus sup.q. 62. nu.2I.& omnibus infundatur gratia digne suscipientibus finita & determinata:ta me quia gratia baptismi etia si certo gradu desin.ta, regenerandi in nouam vita vim habet,& c mortuos nos Christo costituit:ideo in remittenda omni culpa& poena, nullis est coprehensa terminis, sed omne omnino culpam & poenam aeterna & temporalem re mittit:quia aliter noua creaturam per regenerationem non constitueret, nisi omnem maj- reatu pinna: abolere dcomnem peccati ve . tustatem celeret.nm: vem inde essicitur, Matur Chri- nos imputatam iustitiam de satisfactionem
Christiconstituere, cu sine ulla propria s μμ μ ' ti,sactione adultis baptietatis, Christi satisfactione applicamus. Sic enim D.Tla. l. 69art.2.onam, inquit, bapti Zato comunicatur
pasto Christi ad remediu, ac si ipse passus& mortuus ent.& item,ac si iple susscienter satisfecisset pro omnibus peccatis suis. quamuis enim baptirato applicetur satisfactio & iustitia Christi non tame est iustitia Protestatium quae dicitur nobis imputata, O se propria Christi. in hac enim imputatione tantu est externa denominatio iusti liae,que inheret Christo tantu,& nulli iustificitorvi medicamentia dicitur fami ab e terna sanitaris animalis denominatione, quatenus ea emcit, tuetur & conseruat. at baptizati sormaliter sunt iusti, per inhaerentem iustitia baptisini essicacia infusam, &non secundu externam denominationem.
Sed quia forma hee inhircns illis. est gratia regeneransae nouam ess ciens creaturam, atq; nos insertos Christo, mebra illius noua & viva constituens, ideo satisfactio Christi fit nostra, quia sumus membra sui co oris noua,abolita omni vetullate peccati,de quq est pro omnibus i inpensa, uniucuiq; accommodatur,quantum latis est,ut nouus homo essiciatur. Quarta pars propositae coclusionis, exigit ab adulto baptizando voluntate & intutionem suscipiendi sacra mentum, alioquin veritas illius no constabit, neque recipi ut charactere aut gratiam.itaque si quis coaetiis & inuitus baptizaretur, baptismi sacramentu non suscipitiquod si velit, etiam minis,aut metu imminentis mali impulsus, sacramentu suscipit&charactere,non gratiaἔcu nolit interius absolitie nouam vitam inchoare.minister tamen sacramenti grauiter peccat, quia no minis, sed adhoitationibus homines ad baptismu allicledi sunt.itaque consensus minis expressius, qui ad contrahendu matrimonium no valet,quia E esesia huiusmodi contractu reicitiait, is s nὸ valet ad recipiendum baptismi charactere,vel ordinis, quia satis est diuino iure consensus, quamuis ratione extortus.dico Mconsensum intemum,etiam ex metu pro Hueniente: nam si exterius propter metum cosentire vidctur,di interius distentit S renuit, plane sacramentum non recipit: licet Ecclesia eum baptizatu iudicaret S in suis fidelibus numeraret. Ratio huius partis ex 'praecedentibus aperte deducitur. nouam eni in vita, hominem mentis sus compot dinchoare, cum prsterit ρ detestatione impollibile est, nisi volente & libenti animo: sed baptismo nouam vita inchoamus, prae terita peccata detestantes: bapti sinum ist-tur nullus suscipere potest nisi volens di libeter. Praeterei nullus nisi volens resistanε prosteri potes: baptismus autem est fidei professio,& religionis Christianς protesta. tio:baptismu igitur nullus nisi voles suscipere potest. quare ex sancta traditione semis per obseruatu est,ut nemini baptismus misnistretur si prius interrogatus fuerit, atruelit baptirati.quomodo autem etia in inissentibus volutas suscipiendi baptismu accipienda sit,explicabitur art. 9. huius P adi.& a nemine autem inuitum baptirandum esse disseretur art. io. eiusAq.Scio quosdaTheologos,sine voluntate suscipientis,utarum
190쪽
ru baptismum censere , sed nulla certa ratione & firma nituntur.5 Reliqua est ultima conesusionis pars, fidem recta in suscipiente no esse necessariam ad veritate sacramenti, quavis ea deficiente, alia sacramenti consequi non eos sit,cum nostrε salutis initiu sit recta & linia cera fide charactere tamen recipiet. itaq; hqreticus vel circa alia fidei dogmata,vel circa ipsum baptismu,modo intendat suscipere baptismu,sicut Christus instituit, &sicut Ecclesa docet, verum baptismu recbpici,cum enim essentialia sacramenti constant, necesse est veritatem sacramenti costare: fides aut e ministri, ut ostensum est supra q. 64.n. 18.&sequentibus,ni, est ad eandem veritatem sacramenti necessaria, neq: suscipientis fides in partibus essentialibus sacramenti numeratur:non est igitur necessaria ad veritatem sacramenti.idiecidenter ostendit antiqua & recepta Ecclesiae catholics consuetudo .quae baptizatos in haeresi,vel ab haereticis egentialia sacra mentoru adhibentibus,non rebaptizat, ad Ecclesiam catholicam venerint sed poenitentes admittit, de quo disseruimus sup. q. 66.ar.s .ab hereticis igitur consertur, &recipitur verum sacrametatu sed non ad salutem.
detur,quod pueri non sint bapti Eandi. in eo enim qui bapti Eatur, requiritur intentio suscipiendi sa. Cramentu:ut supra dictum est. Huiusmodi aute intentionem no posisunt pueri habere,cum non babeat usum liberi arbitrij. Ergo videtur, quod non possint suscipere sacramentum baptismi. 2. Praeterea, Baptismus est fidei sacramentu ut supra dictu est. Sed pueri non habent fidem, quae consistit in credentium voluntate, ut Aug.' dicit super Ioan . Nec etia
potest dici quod salvetur in fide pa
rentis quia quandoq; parentes sunt infideles', & sie magis per eorum infidelitate damnarentur. Ergo vi
detur 9, pueri no possint baptizari.
3. Praeterea, i. Pet. 3. dicitur, 'quod homines salvos facit baptis- ma,non carnis depositio sordium, sed conscientiar bonae interrogatio in Deum.Sed pueri neque consciε-tiam habent bonam vel malam cunon habeant usum rationis neque etiam conuenienter ipsi interrogatur,cum non intelligant. Non ergo pueri debent baptizari. San coNYRA est, quod Dio' M. u.M nys dicit ultimo cap. Eccles hiera. ε ἔροι- a Diuini nostri duces, scilicet Apostoli, probauerunt infantes recipi ad baptismum. R a s p O N D E o dice dum, quod sicut Apostolus dicit, Roma. I. Si unius delicto , mors regnauit per unum, scilicet per Adam , multo magis abundatiam gratiar & dona tionis&iustitiae accipientes, invita regnabunt per unu I a s v M Christum. Pueri aute ex peccato Adar, peccatum originale contrahunt. t Quod patet ex hoc quod sunt mortalitati subiecti, quae per pecca- M. . tum primi hominis in omnes pertransiit, ut Apostolus ibidem di . . it. cit. Vnde multo magis pueri pos- - 7 sunt per Christum gratiam accipe
r ut regnet in vita aeterna. Ipse autem Dominus dicit,Ioan. 3. Quod nisi qnis renatus fuerit ex aqua &Spiritu sancto, non potest introire
in regnum Dei. Vnde necessarium fuit pueros baptizari, ut sicut per Adam damnationem incurrerunt
naicendo ita per Christum salu
tem consequantur renascendo. t Fuit etiam conueniens pueros c. --
baptizari, ut a pueritia nutriti in .ihis,qua sunt Christianae vitae, fir mius in ea perseuerent , secundum illud Prouer. ra. Adolesces iuxta