장음표시 사용
201쪽
fitam respondendum sit, magis ad fidei ricam iustitiae:& quae sequutur omnium
principia & legem naturalem accommodate subiectis sententiis & conesulionibus comprehendemus.16 Ptima colus isio: ex autoritate summi Pontis. Epit copi Romani, conceditur ministris legitima potestas ad praedicat dum Euan elium etiam infidelibus. Sic aperte deducitur, ex illa sententia Matth. vlt. Data est milii omnis potellas in caelo& in terra reunt ergo docete omnes getes, Marc.vltimo, praedicate Euangelium omni creaturae. Etenim si iure doceri potia sunt, quae sunt naturalis iuris: cur non ea
quae sunt diuini ' Vnde recte bello coerceri possiuit, praedicationem fidei imoedientes, si non possint alia via ex D. Tho.
copos in sua dioecesi pertinet Euangelij praedicatio, & prouidere ut eis legitimὰ
impeditis,uiri potentes opere & sermone ad praedicandum mittantur, ut des nitum est in Concilio Lateranen. sub Innocent. III.Sic etiam ad Episcopum totius E clesiae catholicae spectat, ministros Eua- pelli ad praedicandum omnibus mittere. idem etiam praxis Se usus Ecclesiae calliolicae,confirmat:cum semper a su mmis Pontis. hinus modi ministri in omnes prouincias,in omnibus historiis mili legantur.37 Secunda conclusio:exhortatione, dori δε-t ctrin,& beneficiis, infidei A ad suscipien- IV sdem illiciendi, non autem vi ali qua aut coactione. Sic enim forma Euanielicae praedicationis, Matth. lo. his ver is describitur: infirmos rate, mortuos suscitate , leprosos mundate , daemones eiicite , gratis accepistis, gratis date. Dein de praecipit, ut omnibus offerant pacem de regnum castorum. in quem locum pro nolita sententia legendus est D. Hieron.& Chrysosto. honulLIq.quid autem agendum esset eisdem ministris , si infidelex oblatam fidem reiecerint, statim admonuit Dominus, dicens, Si vos non audierint, exeuntes de domo ves ciuitate, excutite puluerem de pedibus vestris: amen dico vobis, tolerabilius erit in die iudieii tenrae Sodomorum & Gomorrheorum,qua illi ciuitati Similiter Apostolus prςdicatore an elii armi spiriitualibus initituit, ut fidei doemata vi sunt,sic appareant credi bilia .inquit enim Ephes. 6. succincti lumia bos mentis vestrae in veritate,&indi i
ridem fidelium communia, sed adpre.
icationem Euangelii, ideo accommoda ta,quia sic concludit, igilatest in omni iu- stantiadi obsecratione pro omnibus sanctis,N pro me ut detur mihi sermo in apistione oris mei cum siducia notum iaccre
mysterium Euans elii, pro quo legationes ungor in catena , ira xt in ipso a udeam, prout oportet me loqui .i.Corint. i. non iii sapientia verbi,ne evacuetur crux Christi rubi signi licat nullo modo confidendum esse in humana industria & potetia, & quatum huius considerate sumitur tantum de virtute Euangelii dc crucis dctrahi. suit enim hoc diuinum consiliu in anniitiati ne Euangelii ut e .c. . his verbis exprimitur,que stulta sunt mudi, elegit Deus, uteri fundat lapientes: & infirma mundi elegit Deus,ut contundat sortia :&ignobilia mu-di N eontemptibilia elegit Deus,& ea quaeno sunt, ut ea quae sunt, destruere ut non lorietur omnis caro in conspectu Dei. postrema verba ponderada liandi quibus sinifieat Dii gloria Euangelicae praedicationis ex solo Deo pendere. no ex immanis viri bus.l raetcre1,annuntiatio Euangeli j i quis est de aduentu Christi, i Saluatoris, nonc sentit cu iudicis aut debellatoris potentia limo vero eisde maximὰ repugnat.Non
enim mistit Deus filium suum s in primo
scilicet aduentu Jut iudicet mundis, sed ut salvetur mundus per ipsum.l uc. 9 cu Samaritani Christu in sua in ciuitate non admitterent,dixerunt discipuli, Diae vis dieiumus, ut ignis descendat de cala, di consumat illos. & conuersus increpavit illos diceris melcitis cuius spiritus estis: filius hominis non venitanimas perdere, sed saluare. 18 Consentiunt Patru testi nonia, Dion. Areop.ep.ad Demophilia, sacratissimus iniquit noster institator in mansueuid me docedos admonuit eo qui doctrine Delad-umarentur. doceri quippe ignaros decet, no suppliciis allicii licui & cecoc n6 criicia mus,sed ad manuiducimus. D. Creplib. i. epclvia lib. r.ep. D. N D. Ambro.ad illud Duc. io. nolite portave sacculu neque pera, neque vir quia virga, inquit, eli eri erede potestatis insigno, & ulciseendi instrumentu in doloris z& eos misi i ad seminandam fidem, qui non cogerent sed doceret nec vim potestatis exercerent, sed doctrinam limulitatis attollerent. Praeterea
202쪽
bellum iuste geri non potest cum sim alia
grauiora, ad quorum punitionem bellum anon est adcommodatum medium, ut lim micidium,blasphemia.lic concludit Victoria eadem reieci prima de Indis num. ψαPraetereri,si finis huius belli,nepe fidei pre dicatio, coactionem de vim si aptὸ natura non admittit quia credere volentis est, set paulo ante olfendimus:profecto neque iii mediis coactionem bile oportet, , t cum fine consentiant:quarenes bellum valde enim mirabile est, eum bello premi posse. quem ad fidem suscipiendam enere non possis,& id bellum ad fid i annuntianda accommodatum videri. quinimo haera tione fides Ed religio Christiana,mui de od '' . odio infidelium plane exponeretur, quasi meatione illius hecat eos libertate de do . minio priuare, presertim cum infidelitas negat via nullum sit peccatu.2.2. l. ioarta Deniq: li non licet Chrillianis etiam autoritate Papae, fidelibus aliis inferre bellum quod sint peccatis etiam contra naturan implicati certe neq; licetat inferre infidelibus: praeiertim cum illorum peccata gra
uiora sint.ra. q. I .artie. . ad 3. etenim adusam iustitiae vindicatium non satis est cri. men esse dignum supplicio, sed praeterea oportet,ab eo decerni supplicium tui ha beat legitimam potestateni de iurisdictio. nem. quod si Papa legibus latis infidele oblisere non potest,qua ratione in eos p teritvidicia &poenam decernere, Ni parere tenentur iudicio illius ' cimi potestas nin in fideles Christi sit actu in infideles aues, 'πιμι
lit habitu Se potentia, ut loquitur de expli ricat D. I hom.3.p. l.r .ar .ad I.habuit quidem Christu thomo, potestatem in om. nes, ima illud Matth. vltimo, data eli mi hi omnis potestas in caelo dein terraream tamen non exercuit acta in omnes, sed infidele de in eosdem exercendam Lao vica . rio commisit. in extremo tamen iudicio .ir exercebit in omnes, etiam multos de repti. nantes,sicut scriptum est l. Cor. l .dein de sinis eum tradiderit regnum De detratri,cum euacuaverit omnem principatum& virtutem dc potestatem, oportet autem
illum regnare, donec ponat omnes inimi eos sub pedibuς eius. 15 Sed qua muis bellum non sit accomamodatum medium ad fidei praeditatione
licet tamen,&iultum cit, aduosus impe
tere, e. qui sincera d. s. ToletanH.c. praecipit concilium nemini deinceps vim insem ad credendum, ut ostenditur fieri
oportere 2.2.q. Io.m.8. fidei enim persiua
fio,quae euidentia intellectum conuince re non potest, voluntatis propensione ada. iuuanda est : facit ergo contra fidei natu ram,qui ad credendum cogit,uel ad silici riendum fidei sacramentum. Mahumeta
nae perfidia proprium est armis defendi;
praedicari de propagari. quare non video, quo modo cum hac Patruit sententia, quam ex sensti script ira colligunt,conue ni revilo modo pollit illorum theologoruopinio , qui adultos ad fidem sui eipiehes ta baptismum, compelli poli, asseruer
ex quibus Rotrum naiste supra ostedimiis: 19 Tenia conclusi principes Christi aues,etiam autoritate summi lyontisno pos sunt armis coercere infideles , peccatis tra naturam:quasi hoc bellum est et accommodatum medium, ad praedicandum illisa δε- is G deuictis Euangelium. Ratio primae p. sit, areammatatis quia summus I 'ontis. non habet in huhis medio, iam ni odi infideles, qui nunquam fidem susce perunt,ullam iurisdictionem, aut potesta tem spirituale nisi potentia tantum, atq; ad praedicandum Euangelium, ut in ovile Christi suapte sponte, ut ante ostendimus. adducanturmon habet igitur vllam in eos dem temporalem potestatem,sine qua delicta iuste punire non potest. q; cam vn qua m,ut sum mus Pontishabet, nili relata di picit lem,ut ostenditur 2.2.q. .anio. ec explicauit Turrecr. lib.2. de Ecclesia viii ι. de ii .Victoria relin. prima de Indis numero 27.Domineis aib. . de Iustit. q. q. arti adem etiam videtur significare Paulus I.Corintllas clim est,quid mihi de hi qui sons sum, iudicare Ratio secude pati, quia illud bellum iustum nulla ration e esse potest: etenim si peccata contra ruturam dicantur,quia rectae rationi repugnant, esset etiam bellum iustum propter puniti hem homicidii, sornicationis, de aliorum omnium, quae recta rationi aduersant quod tamen nulla ratione licet, nisi aumaritate principis,de propter bonum commuye.2.2.q.6 .arti. I. si autem illa peccata dicantur contra naturam, quod non sol irectae rationi repugnent: sed etiam ordine naturalem invertant:de quibus Apostolus
m diu. de u certe ad illa tantum punienda
203쪽
ex Dabo. 2.2.q.r .atti.8. ut enim summim2 , rentra rotis .est, doctores fidei in Omnes inlide --ἐentasse les ad eius de annuntiationem mitici e qua
4rit': Q - ratione regibus Hispan. Indos attribuitillaeua quo iure fides annuntiari potest,poterunt Giu coerceri impedientes fidei praedicatione et in bello, si no sit alia via comodis N inde scandalii non oriatur cotra si dei diguit at sic olim Euaristus Papa instituit,ut septe diaconi defenderent Episco. puin Hlaant quorum desentio, ut coarat violenta esse no potuit, quia diacon norun .eade etiam ratione, infideles a consortio & eoui fideliu expelluntur a principibusChristiani ut olim Iudei ab Hispania& Gallia expulsi sunt, de Mahumetam Cranatus es a Regibus catholicis tardinando de Elisabetha,quod eo ii conluetudine di illicitis contractibus fidei progressu, dc
sanctitaue Cluistianoru perturbareturiunde in C6c. lat.6.ean .lic definitu est, suturus olim princeps,no ante assumat regia diis itate,quam inter reliqua conditionsi sacramenta Polliceatur, nussu non catholicsi permittere in regno suo degere.cuius pro-inisti, si temerator extiterit, sit anathemamarana .non catholicii pro infideli usurpauit,qui vel nunqua fide admisit, vel adivisam delecuit.similiter prohibetur fidelibus hibitatio cu Iudaeis c.Iudari de Iudaeis& Clementivnica de eisdem. at inarta conclusio licet fidelibus bello Premere, prςcedete correptione & admonitione nfideles,ob violata legem naturae v.f.- ω. f. in perniciem innocenti si di proximorum, , delii pra- ut eo qui diis suis homines immolant, veliter νε pe. - carnibus humanis vestutur: donec tamen
r m s. liberentur innoceres iniuste oppressi, neq; deinceps adalioru iniuriam, vel prouincie, aut regionis devastatione progrestio fiat. itaq; ob hane causam infideles debellari possunt,& iure belli opprimedi sunt,si aliae
rationes di media ad illa mala propulsanda satis non sint sic aperie Prouerb.2 eos qui ducotur ad moriem erue.&qui trahu- tura interitu,liberare necesses.hinc enim dogma illud catholicsi, vice prouerbii receptum,unicuiq: mandauit Deus de proximo suo ubi scilicet comode liberari potest ab immineti malo. Deo autem immolare homine,& vesci carne humana esse contra lege m diuina di naturalem ostedit Victoriret ei. de p. anum. .D.Th.2.2.q.I4 r. 6.ad b. N q. 83.M.2.2 Aug.luidus c.4R
22 His omnibus, ad persectione doctri
nq,necessiario coniuncta est explicatio causarum iusti belli geredi, aduersus inlideles
negat iuξ. videntur aute huiusmodi esse,ia iis sentiu violatio, vinculum societatis 5e amicitiae,impedita Euagelii predicatio,vel couersio ad fide illius, compullio eorum c. s. ἰati Mqui eande susceperunt ad desectionem: te ιι adae M quibus singillatim dicendum nobis est.prima igitur causa latis lime patet,cu iuris gentiu plura sint capita,sed in proposito arguineto exeaptu sit de iis que incolis 3 rerdigrinis comunia sunt ut comercia. hospitia, conuictusui enim fidele ab infidelibus si ne legitima causa ad haec non admittatur. possunt se bello defendere,donec paciscutur de pace,securo comercio & conuictua praeli dia etia & arces ad defensionem coastruere,oppida demoliri,& incolas sibi subiicere.etenim si ex his caulis,ad propulsandam iniuriam, ivlle aduersu, fideles belluseritur autoritate Principis 2.2.q.qo. u. . cur etia aduersus infideles no geratur,nuti Lala potest iusta ratio subesse. Altera causa societatis & amicitiae, effecit ut Romano rum pro scederatis iusta bella suerint, de Abrahami pro sociis, cognatis & vicinis, Gen.Iq.Caici. ad eundem quaest O. ar.I. Nam si infideles interse belligerentur, qui ex iis iniuriam patiuntur, pollant in suum auxilium Christianos aduocare, di csi illis praemia & iura victoriae communicare. in his autem omnibus cauendu m est, ne d lo malo aliquid fiat,& fictae belli cause pro veris accipiantur. hic tamen retinenda est illa sententia A postoli non omnia, quae licent, expediunt.fieri enim potest,ut ad viatandum, aut sedandum ortum scandalia,
ut de religione nostra pie sentiat infideles. vi facilius persuaderi possint, de ad credendu inducantur, expediat magis no uti tu belli inserendi, sed alia comodiori ratione ad suscipiendum Euangelium deducere quod ii aliqui ad fidem couerti sint, etiam metu Zc minis quodammodo impulit, ii ad fideliter retinedum, quod susceperunt, compellendi sunt, nequa religioni de sacra mentis eius iniuria fiat. sic desinitum est
inquit,1 nolentibus, vel nescientibus susceptum prophanari non debet.lic etia in Maguntiaco sancitu est,ut iniuste tonsi in clero permaneant. quod si bona aliqua infidelium pati ad fide nostram sponte Guersa
204쪽
sit possum defendi a principe fideli,&potest summus Pont .si expedire viderit, principem fidelem illis praeficere cum eius intersit fidem amplificare,defendere Sc tueri,&ad eam rem,quos meliores existimauerit,ministros eligere.sie enim Innocentius III LRegi Portugalliae segni de desidi in regni admini liratione adiutorem dedit comitem Bolonieli. regis fratrem, ad regni utilitatem, Ecclesiarum defensione monasteriorum, di personarum Ecclesiasticaru.c.Grandi desu plen.negl .praelat. in 6.&Gregorius VIII. lib.8.ep.reg.ep.: I. ad Metensem Episcopum Zachariam Romanum Ponti regem Francorum Childericum a regno deposuisse, no tam pro sui siniquitatibus, quam quod tantae pote lati esset inutilis,& Pipinum Caroli Maani imperatoris patrem in eius loeu substituisse. 16'. 6 c.alius,Turrerecr. in lumina Ecclesiae lib.2.c.ii . Sed in hae dominorum de principum mutatione cauendu est, ne vel seditio rei'csdes,aut alia maiora mala,ut fidei odium & detestatiosacramentorum prophanatio inde excitentur & conseis
23.Tertia causa iusti belli gerendi aduectius eosdem infideles negatiuῆ, est spontanea rei p. subieetio,modo ne sat iniuria te sitimo principi, que ex iustis caulis repellare licet,ut ostedit doctissimus Sot.lib. . de Iustit. q. a. arta. sic enimresp.potest cui velit, se subiicere, & is armis & bello eam tueri & defendere si non sit alia ineundae
pacis commodior ratio. Qiaria etiam cauia subiiciendi eosdem insideseς,sed iam ad fidem conuersos, est administrata illis praedicatio Euangelii.s enim ductu, auspiciis, sumptibus regis alicuius fidelis, ges aliqua infidelis, ad fidem adducta sit, tenebitur ad compensanda beneficia suscepta,tributa illi pendere, saluis tamen & integris legitimis eorum dominiis. quod si gens eadria fide S: religione suscepta, exanimi quadam leuitate deficere sole .legitimum est ut principi fideli, qui eam compellat ad te tinendamsdem susceptam, subiiciantur, deficiente praesertim haerede regis natiui, aut eo inepto ad defensionem fidei, ut anate diximus fieri posse autoritate summi Potis &affirmat doctissimus Victoria ad si. nem posterioris relectionis de Indis. unde Lassiis. necessario esticitur,eos principes,quibus 1 QM. . surri onus.comnum est Euangelij predi-
eatio,in his regionibus infidelium, omnino ex munere sibi iniun to & diuino pri-cepto teneri ad obseruationem eoru, quae diximus necessaria ad legitimam Euangelii praedicationem,nems ut eam seri procurem per viros doctos & pios, potentes opere & sermone, tui doctrina, exemplo,& moribus eos ad fidem conuenienti &accommodata ratione deducant. ab illis praeterea ea tantum accipiaqt,quae ad praedicationis munus rectθ exequendum,& vitae indigentiam fuerint necessaria,bona nodiripiant,nm: ab inuitis ullo modo auferant mm: bellum uduiniis eos, nisi ex iustis caulis propositis geratur. hi enim sunt veri Domini rerum suarum, nemini sectiniuria in inserunt, nili vel propul stando sibi illata,vel lacesiiti prius maximis & grauissimis rerum suarum incommodis. unde quae ab his λπε ablatata sunt iure belli iniusti, & sine legitima principis autoritate,' 'ea sane iniuste coparata sunt, & restitutio. ni obnoxia sunt: permutationes etiam re rum cum malo dolo Se seaude, verum do. minium non transterunt .recte enim docet Dano m. iure belli .nisi iustiti a sit,victos in seruitutem redigi non posse,neque eo ii
bona auferri.2.2. l.qo.ad eandem vero re
stitutionem &ii tenentur, qui ad haec bella Hiusta bestiem apparatus aduexerunt: qui opera & labore infidelium, aut captiuorum in bello iniusto sine iusta mercedis retributione abusi siunt: qui ab illis plura uxegerunt, quόm essent regia & principis
autoritate,concessi.quae vero ab his reces conuersis accepta sunti, vel ratione doctrinae,vel gubernationis vel administrationis sacrametoriisti, ea iussistis accepta sunt, di comparata, R illi tenentii rad haec eadeiudieibus & Parochis exhibenda. sed de his satis dictum sit. f 'Quinta conclusio , pueri infidelium Myti ἰώ, ranon sunt inuitis parentibus, tutoribus, aut νωιibai n. Meuratoribus baptirandi; nisi ratione seruitutis venditi omnitio temoueantur a cura parentum, fine ullispe ad illos redeundi. sie D.Thom.concludi texture naturali patriae potestatis, 2.2.q.ib. atet.u.statutum est enim , Deo,ut filii antequam ratione utantur, cura & adminii ratione parenturi gubernentur, etiam in his, quae ad Deum pertinetit:vt Deus nituis olueri filios a parentibus ad verasti religionem de cultum Dei deduci. qui autem inuitis parentibus
205쪽
Comment. In D Tho m. ter t. pari.
st: biptismo consecrat,vralat hoc ius naturale: quod lanὶ nulla ratio ite licet: quare cum non sint sacienda mala, ut inde veniatb Ina: non liceb. t sane filios inuitis parenti bus bapti rare.conflat enim dc ordine gratiae, .u naturq Ordine consentire,quia gratia peracit,non tollit, aut violat naturam: dc ideo ad conserenda gratiam per baeti sim v, non est violandum ius naturale patrie potestatis. sic etiam apud Romanos, filius non tu erat in patris potestate, sed etiam eadem sacra colebat l. vlt. C. de ino Etest. det .vita .vit. C.de bon. que lib. de auis aute,
at tui S,tutoribu , curatoribus eadem ratioeli, quia paretibus succedunt in paruulo
rum inititutione de gubernatione : quavis maior parentibus, qua his fieret iniuria nviolatione iuris patriae potellatis . tutor enim dc curator cura intrabent bonoru&inoru pupilli l. in copulandis C. de nupta cum plures 3.cu tutor isde administr.mtor.& milit de Attiliano tutore. 3. impuberes in tutela esse naturali, iure conueniens est, ut is qui persectae aetatis non sit alterius tutela regatur.idem est ius curatoris. instit. de curator. te siliis autem l eruorum insidelium eade ratio est, quia caulis seruitus ius
illud naturale paterna tollere non potest. sed de venditis siliis c a cura parentu ab- da is ne redeundi ad eos in spe,idem omnino censendum est,at ii de iis, qui nosunt parentibus subiecit,neq; sub patria po
testate .coulentit hoc cus ure cutili, nam institi tui b. mod. ius pat. poet Ibluat. . si ab liostibus captus fuerit parens,& apud eos decessiarit exinde ex quo captus est, filius sui iuris esse videtur, Lin bello. ii qui s. sI. da
capti u postlim.reu. c l. I.cod. Ut. f. m pa ce Alios etiam Iudaeorirna in serui, num rari apud antiquos con lat. Na m in. c. zzii Iudaeos extra de Iud. &S irracen. Iudaeii supti erui Christiarumni, S. meo lin indominorum potestate ea n Ac ebrii δα fidia seruitute is non in lucit apud Qui,sti an , eorum liberi parcotibus iubi cti in eos ius patrix pol ..tius ς ς cent. qi: bd si a xer parentum ad fidem inriuerta lui filius eidem educandus iii eadem
side seditur: sic enim despitum ell, de pa-
alios aut Ki consol tio parentum. Rrum separandos esse .l sata de hius
adultis & fidelibus intelli endu est: add tenim ne parentum ultra inuoluantur erroribus quod tanti nili de fidelibus intelligi
non potest.23 Deinceps argumco diuersarum senistentiarum refellenda sunt, Scoti, Durandita tertia illius sententiae reccntioris. Sciniquidem,quia ad fidem nulla coactio legitima & iusta esse potest, ut ostendimus. deinde ratio illa inserioris & superioris Domini, tune vera est,cum superiori parenduest,etiam repugnate inseriori: cum autem superior statuit potestatem inferioris, neque cana ullo modo violari vult, sed ea salua,tibi obtemperari, ratio Scoti nihil omnino efficit sic autem est in proposito.vult enim Deus , homines ratione utentes Aa inalto ad fidem accedere per actionem propriam diu in P vocationi consentienter ramulos autem parentu directione, caenillis eorum vita & salus commissa sit. quare si Deus ordinem hunc naturae, per gratiam aboleri non vult, sed perfici: certe n5 licet violato iure naturali patrie potestatis, filios inuitis parentibus bapti Zari. In Daradi sententia, si rectὰ omnia expendantur, nihil est quod D. Homae merito repugnare dicatur.hic enim perse,& quod frequentius accidit, ut oportet in inorali doctrina,
definiuit, filios scilicet a paria potestate separandos non esse, ut baptizentur,quia n turale ius violaretur: ille autem, quod aliquando accidere potest considerauit, in filus nempe infidelium seruorum,quos i parentibus separare per venditionem G est contra tu, naturale. quare in his duabus sententiis diuertitas quaedam es e videtur,sed 'ulla repugnantia. 16 Ad prinium a tumentum tertiae sent nilae,c u e est Sepultaedae & aliorum, fatentur quidem ei Te quosdam homines natu, ra itinos,& ad par dum, non ad regeti dii nat', sud e tam in ratione, ut sapita itum consilio in suu banci regantur, seruato etiat euru gubematione legitimo ordine, di non inducta si uilii eruitute, quia naturalis tib servitus, i uilein libertatem non tollit. Ut enim natu a.domini di,& ad regendii naIura contormatis,non licet aliena regna &imperia in des in sic neq; licebit imperare Dominil us natura seruis, tus scruato iu- , 0ςdine &constitutione. sic Victor leci. de Indis num. 2ῖ.Sot. lib. te Iustit. l. di anz, pretaret Arusii oliticis tant 1ame
206쪽
t bellum esse natura iustuaduersus eos natura seruos, qui palantes more ferarum, hominum societates & reipub. perturbat, si tamen adsit legitima principis autoritas, ut iidem etia m autores aflirmant.illud autem Luca compelle eos intrare, non est intelligendum de coactione, qua utendum sit eum infidelibus negatiue, cu nullus eoru in ad fidem suscipiendam compelledus sit:sed de efficacia diuini verbi, cuius annuntiatio eos,qui primo fidei repugnabat, insitis motibus sie concutit, ut quali compellere videaturJed absolues no compellitiinfideles autem contrarie, ut haeretici,si dem,quam sulaeperunt,retinere cogendi
Ad seeundum satis nobis esse debet res 5sio gloiri in c.maiores de bapt. quae diuino iudicio fiunt,in consequentia trahi non debent. constat enim Deu in saepe poenas de peccati; sumere,urbes euertere, regna mutare,quae tamen plerumq; imitari non licet, quod diuini conti iij ratio nobis occulta sit .illa autem Iureconsultorum sentetia, aut salsa est, aut de illis latum est vera, qui ius naturae violant in perniciem innocentium,ut in quarta conclus. explicatum est. Ad tertium, fatemur infideles ad fidem deducendos esse, sed Nr media accommodata,ex quibus non esse bellum,tertia conclussostendimus. Ad quartum in quarta conclucres onsum esLquare de hac disputatione satis dictum est.
De effectibus Baptismi, in decem articulos divisa. Drinis con siderandum est de esse-rilibus baptismi.
Et circa hoc quaeruntur decem. Primo , trum per baptisma auq erantur
Secundo, xtrum per baptismum liberetur homo ab omni poena. Terri ὀδε trum baptimus auferat poenalitates huius ita.
Quae, ἀὼ rumper baptismum conferantur hominiratia . irtutes. Quinto, de esse Bbus intutum , et i per baptismum conferuntur.
Sexto, reum etiamparuuli in baptismo gratias c Iirtutes accipiant. Septimo trum per baptismum aperiarur but alis ianua regni caelestis. Octav. Jtrum baptismus aequalem essectum habeat in omnibus baptietatis.
Nono trum sicZio impediat e se in baptismi. Decimose reum recedere fictis , baptismus obtineat Iuum effectum.
Vtrum per baptismum tollantur omnia
Videtur, 'per bapti sinu non 3
tollatur omnia peccata. Baptismus in i i7- ' 3 enim est quaedam spiritualis rege. σneratio, quae contra ponitur gene- 7 rrationi carnali. Sed per generatio-' nem carnalem homo contrahit solii moriginale peccatum. Ergo per baptismum soluitur solum originale peccatum. 2. Praeterea, Poenitentia est sufficiens causa remissionis actualium pecca torum.Sed ante baptismum in adultis requiritur poenitentia, secundum illud Act. a. Poenite-tia agite, & baptizetur unusquisq; vestrum. Ergo baptismus nihil operatur circa remistionem actualium
peccatorum 3. Praeterea, Diuersor si mora
bor una diuersae sunt medicinae:quia scut Hierony dicit ron sanat ocu Irar. s. suprelum,quod fanat calcaneu . Sed pec-
litur,est aliud genus peccati a pec. cato actuali. Ergono omnia pecca 'ta remittuntur per baptismum. SED CONTR A est, quod di, citur Ezech. 36. Effundam super VOS aquam munda: & in udabimini ab omnibus inquinamentis vestris.
207쪽
i cspo Nullo dice dum, quod sicut Apostolus dicit Rom. 6. Quicunque baptizati sumus in Christo Illi v, in morte ipsius baptizati su mus. Et postea cocludit.Ita de vos existimate vos mortuos quide esse peccato vi uetes aute Deo in Clitisto Iasu D no nostro. Ex quo patet, quod per baptismu homo in o. ritur vetustati peccati: & incipit viuere nouitati gratiar. Omne autem peccat si ad pristina vetustate pertinet. Unde consequens est,ui omne peccatu per baptismum tollatur. AD p RiMvM ergo dicendum, quod sicut A post.dicit Rom. 1 .Peccatu Adae non tantia potest, quam u
potest donii Christi quod in baptis
mo percipitur.Na iudicium ex uno in conde nationem,gratia autem eXmultis delictis in iustificatione. Vnti.t. d. -- de Aug.' dicit in lib. de Baptismo M. 3ροφα φ paruulorum, quod generate carnetanis modo trahitur peccatum originale: regenerante autem Spiritu, non solum originaliti,sed etiam voluntarioru fit remissio peccatorii. An sacvNDvM dicendui,quod
nullius peccati remissio fieri potest, nisi per virtute passionis Christi: unde & Apostolus dicit Heb. s. quod sine sanguinis effusione non fit remissio.Vnde motus humanae voluntatis,qui est in poenite te, non sussi. ceret ad remissionem culpae,nisi ad , . esset fides passionis Christi,&pro-' positu participandi ipsam, vel susi cipiendo baptismum,vel subiicien i do se clauibus Ecclenae. Et ideo quando aliquis adultus poenites ad baptism hi accedit,consequitur quide remissionem omni u peccatorii ex proposito baptismi, persectius aute ex reali susceptione baptismi. . AD OvM dicendum,
qnod ratio illa procedit de particu
laribus medicinis. Baptismus auteo peratur in virtute passionis Chii sli,quae est uniuersalis medicina mirantum peccatorum. Et ideo per baptismu omnia peccata tolliatur.
Vtrum per baptismu bberetur homo ab
AD secundum sic proceditur. Videtur, quod per baptismu
non liberetur homo ab omni reatu peccati. Dicit enim Apost. Rom. i 3Qupa Deo sunt,ordinata sunt. Sed culpa non ordinaturari si per poena, ut Aug. dicit. Ergo per baptismunon tollitur reatus poenae praecedetium peccatorum. I a. Pr terea, Effectus sacrameti aliquam similitudine habet cum ipso sacramento: quia sacramenta
nous legis efficiunt, quod figurant: ut supra dictu est.' Sed ablutio baptismalis habet qui de aliqua sint ilitudinem cu ablutione macular:nullam autem similitudinem habere videtur cu subtractione reatus poenae.Non ergo per baptismum tollitur reatus poenae.
I 3. Praeterea, Sublato reatu poenae, aliquis non remanet dignus poena:&ita iniustum esset eu puniri. Si igitur per baptismum tollitur reatus poenae inius tui esset,post baptismu suspendere Iatrone, qui an 'tea homicidium csimisit: te ita per baptismia tolleretur rigor humanet disciplinari quod est 'conueniens. Non ergo per baptismum tollitur
reatus poena . SED CO NYR A est, quod Ambros. t dicit super illiad Roma. II. Sine poenitentia sunt dona Dei& vocatio. Gratia inquit, Dei in ba
208쪽
ptismo gratis omnia condonat. R Espou Dao dicendum,quod '. o q. sicut supra dictu est' 'per bapti Cerinici. mu aliquis incorporatur pastioni& morti Christi,secundu illud Ilo, ma. 6.Si mortui sumus csi Christo, credimus, quia simul etia vivemus Cu eo. Ex quo patet, ut omni baptizato communicatur passio Christi ad remediii,ac si ipse passus &mot- tuus esset. Passio aute Christi scuts aris, dictu est' inest lassiciens satisfactio pro omnibus peccatis omnium, hominili. Et ideo ille, qui baptizatur, liberatur a reatu totius poenae, sibi debitae pro peccatis,ae ii ipse suis. cienter satisfecisset pro omnibus peccatis suis. AD PRIMvM ergo dicendum, quod quia poena passionis Christi comunicatur baptizato, inquatum fit membria Christi, ac si ipse poenam illi sustinuisset,ideo eius peccata remanet ordinata per poenam
aqua no solum abluit,sed etia refrigerat. Et ita suo restigerio significat subtractionem reatus poenae, sicut sita ablutione significatena udutionem a culpa.AD Tlla TIvM dice dum, quddin poenis,qus iudicio humano inseruntur,no sollim atteditur,qua poena sit homo dignus, quo ad Deum, sed etiam in quo sit obligatus, quoad homines, qui laesi & scandalizati sunt per peccatu alicuius. Et ideo licet homicida per baptismui libe.
retur a reatu poens,quo λd Deu,remanet tamen obligatus adhuc quoad homines,quos iustum est aedificari de poena,sicut sunt scandaligati deculpa .Pie tamen talibus prim
1 E' Ssentia baptismi in suscipiente, dex qui bin hactenus dictu est effecta.& fructus consequuntur,de quibus statim dicendu et t. senestra generalis proponitur de omnibus effectibus prirnu, tum specia. lis de dillincta linguloru. illa generalis do--σ gma catholicu hae modo eoprehendit b, - ρ ρ σptismus in paruulis culpa original in adultisongilialem&actuale mortale & venia- in a. lem remittit: in viritq; vero omnis pcvne,siues eme,siue teporalis reatum.remisitόndimelligimus vera emundationem & expiatiotia peccati, non aute, ut Protestantes Meunt,non imputatione reum aute esse,unde reatus dicitur. vel peccato contaminatu
esse significat,& inde reatus erit ipsa iniquitas& peccatu et obnoxiu mene, que culpat piam consequitur, unde reatus erit ad p 1 subeundam queda obligatio.lie cotiligitur ex sentetia D. Aug. lib. s. t.Iulian. c.8.led poena,que culpa mortale conlequitur, Ferna est,ied plerum ea remissa cu culpa, nanet adhuc periblucta aliqua teporalis vi definitu est in cocii. d. sessit .c. 8.affirmat igitur sentetia propolita, baptismo omne culpam siuscipietis,&i omnem poena renum, ut nulla amplius satisfactio persol-
virida sit, sed libet pateat ad vita aeteream
Id verberee de propria est baptismi:
M alterius sacramenti. p mitelia enim l gitime suscepta,sive ea virtus si ita sacramentu,re mittit quidem omne culpa time apterna,temporale vero pro intelione cotritioins,no semper neq; perse sed aliqua - . reliqua vero sacramenta perse gratia in bene ρος parati in dui, no tame primi , qua Ieccata remittutur, nisi ex accideti,caperie hss sint mortuoru qui per prima gratia a peccatis excitatur ad vitam spirituale, sed viventiu sacramenta, ut in eade conseruentur N augeatur, ut de Eucharistia os da D.Thomini a. q.7 articis. quod si imtelligamus diuinam gratiam baptismi elle, perquam non solium si mecatota remisiasio, sed etiam animal intema innovatio, ac silandor quida di lux, qui nos regenera do reddit diuinae natura consenes, intelligemus plane, gratiae ullasione, I baptismus estica omne culpam Npoena remitti, . alioquin m esset anime innovatio & regeneratio totius hominis ta ut noua creatuis radi Deo aceepta ad libreditate vite aere
209쪽
mbri est typvs N figura baptismi et undeteolligumllor baptismo omnia peccata
nae euada sed colligamin hane sente iam
TZech. 9 6.det aqup baptismi effectia pri M, IJ dictu est:estunda luper vos aqua mutam. Se inudibimini ab omnibus inquinametis vestri, une vero baptismi aquam esse,n
tres intelligunt ex parte,scilicet totu,vrco
stat ex uHieron. de ideo multa de hac reseripsit ad e. r.eicitae propheti:ex imita . . iv tione certe Tertul de bapt.&D.Cypolichet r. sic ad Diim oratio dirigitur, proiice in profundu maris omnia peccata nostra,
Hest in baptismum: sequi vir enim de promissionibus per Christum impletis, dabis
veritaem Iacob, misericordiam Abraha, quae iurasti Patribus nostris, diebus antiquis.lie explicat Basil.homa an Plat.28. de D. Hieriad Oceanu in fine et tomi. Theo. retus autem demersione intelligit, catorum perpetua obliuionem,cui sit per similis peccatorii remissio per baptilmsi, Rom. 6.quicunq; baptizati sumus in Christo I a s v, in morte ipsius baptizati su mus: unde concludit, ita& nos existimate, mortuos quidem en peccato viventes autem Deo in Christo tasN Domino nostro.vita haec a gratia insilia derivatur. &mortuus dicitur Peceato,in quo plena eius semissio facta est, ut morte omnis ratio vitae aboletur.sedaὸhuc apertius Colota. ex
prina itur idem effectus baptismi, caen ait, consepulit ei in baptismo, in quo de resu rexistita per sidem operationis Dei qui iusicaauit illum a mortuis: ωtam essetis vos mortui in delictis te praeputio camisve strae comtiuificauit cum illo donans vobis omnia delictudelens quod aduersum nos .erat chyro raphum decreti,quod erat G. trarium vobis. Vnde rectE ar.2.concludit D.Thom. omni baptizato comunicatur passio Chi ni ad remedii ac si ipse passus de mortara esset: in responsionead primum, poena passionis Christi communicatur baptizato, in quantum si membrum Christi, ae si ipse poenam illam sustinuiiset .atq; ideo baptismo remittitur omnis culpa de poena,&Jue est in morte Christi baptirari supra.'
68.art. . praeterea I.Corint. 6. enumerans
multis peccatoribus,qui regnum Dei non
possidebunt subiungit, haec quidem sui-' . sti ed abluti estis sed sanctificati estis ediustificati estis, Wnomine Domini nostri I su Christi. I. Cor. io. transilua maris
chae.7. ad finem .li militer eadem ep.39a
telligit illud Greg.Ioam i I.qui lotus est,no indiset,nisi ut pedes lavet, ut lotio illa sit baptismi,& significet Dominus Apostolos baptismosuisse ab omni peccato expiat se sol inissperesse lotionem pedum des
affectitum seviorum,quae quotidie cotingui,expurgationem.hic ex sancta scriptu- Patres δευμ ra,vnde Patres,ut solent, rIi miles semen .r . ' titias colligunt.D.Cypria.bb r.ep.ῖ per baptisma spiritus sanctus accipitur, &sie a baptizatis &spiritum sanctum cori secutis, ud bibEdum Domini calicem peruenitur.& lib. .ep. a um .inquit,ad aquam salut rematq; ais baptitim sanctificationem venitur,scire debet us di fidere,quia illis ditabolus opprimitur, de homo dicatus diuina indulgentia liberatur .in sermone de abluta pedum de baptismo scribit,de abdito &secretissimo Spiritus sancti munere huius gratiae liquor emanat sic lauans quos pa rentalis labes insecerat,vi nec actuali nec originalis macula, aliqua sui post ablutio-
hem illam vestim derelinquat di insta de
mitis expurgatione addit, hetreditarium onus 1 sobole remouens S: misericorditer ablutione & uncti e medie inali, corrinptionis primitiuae sermentum expurgans.
ronimus multa etia in eandem sententiam Ezech.36.8e 7.dc ep. ad oceanu in fine 2.tomi. D. Basil.ho. r.in Psal.23. ad illa verba,Dominus diluuium inhabitare facit. de hom .in I sal. 19. ad illud Moab iubes spes meae,& hom. de baptismo, latissimὰ explicans , quo modo baptizemur bapiisno Christi,de lib.de Spiritu sancto ad Amphilochiu.e. 14.& i .D.Amb.lib. r. de lacram. c. 2.& 7 de ad Rom. H.unde deIumptus est ine poenitentia de conscd. . de quo supra q. 68.ari. .in argumenta sed contra, cautor lib.de vocat.gent.D.proiter.lib.i.c. s. scribit,unde autem posset probari, quod ad euacuandum originale peccatum,nulla
idonea esset industria, nisi f. impii de facunorosi per lauacrum Christi alsum eventur in regnum:/gnoscerent i:, qui in sua iusti,tia gloriantur, qudim nihil dignὸ agere possunt adoptione filiorum Dessiti ad regenerationis
210쪽
ration 1 non peruen et I lacramentum,cueade ii, qua iactestissimi peccatores conditi e tebeantur: pares suturi in sanctifica trone,iliasuetit tegerie fossimul periniri, si cessauerit ablutio.&mlr1,m acuaretiar fides, quae credit per baptista uiu Omnia peccata dimitti . idem cim firmat ex illo
Apostoli ιTimot s. s tuos nys secit perlatia au m reginerationi ,, id eit per baptis mim: saluum autem didit, haeredem vitae aeterii sthe aliquo impedime ito.Chrysostonii plurima sunt ad eadem testimonii D. Pauli. per similes sententiae Curilli Hi m l. in catechac aliorum Patrum ad illud Io1.3.nisi quis renatus sucr t ex aqua &Spiritu sancto, non potest intimine In regnum Dei: ex quibus aliqua collepimus supra q 68.ar.r.sed elegantissimo Naaiana. ratio ne in sanctu baptisma, Chrys. ad Neoph, di baptizandos, & hom. 24. in Ioan. tae. mens Alexandaib.i. paedag. c. s. deniqua omnibus Patribus expressa sunt in eudem sensum illa verba Domini Marc. t s. quierediderit & baptizatus sierit, salus erita. Αα2. bapti Eantur multi in remissionem peccatorurn , di ad recipjendum donuit Spiritus sancit. Sed ne qu haec ad alienas a proposito Spiritus sancti sententias in iu radu at,Concilioriam deam adiungeni
s Plorentinum conci l. in do rides cramentis se&vitiesse ius,inquit,' apristi helhiremissio omnis culpae orianalis. Nactualis,omnis quoque ec ae, ae pro ipsa culpa debetur, Propterect baptiratis nus ti pro peccatis praeteriti iniimgenda ust enitentia,vel satiuactio,.l a morientesiantequam culpam aliquam committant.
statim ad regnum coelorum & Dei visione perueniunt ridentistit .can. . si qui 'iam quit per I 1 s v Christi Dam: ni nostri gratiam que in baptismaterii scietur, restita originalis peccati realitu negat, aut evola asierimon tollutomni id, si M veram propriam peccati rationu habet, ted illud
dicit tantum radi, aut pse impia tali, ana thema sit.Protestantes enini auserunt a baptismo efficaciam remittendi i a pecta: ta sed id tantum efficere'. eam reum inlint,imputentur ad damnationem. Obuinus vero, quI videtur aesticaciam bas bmi amplificare, dicens recordatione
ante suscepti,deleri ipium pecca
ta comituntur , esinat potius de extenuat
volunt enim hi omnes,sita illa fide speciali nos iustificari r iacramenta vero, neque gratia in neque iustitiam conseri e, ita ess, signi sidui illius perse iustificantis, atq; ita
baptismum elia signum S: te: tera huticae Chri litan.e, vel quati sigillum appendens grati e c0llatae per illam iidem , neque aliae se usum deerfectum baptis nai:& ideo recordatione bapti, ut delere peccata, quod illa Tecordatio excitet,& quasi deducata actum fidem illam perse mitificantem. cotra hanc Cendentiain, quae ab omnibus' sa- mentis tolli im conserendi gratiam, generaliter dii putauimus supra, ad Psa. numero 2 i uentibus,quod vero speci bi r de bapti lino ait ei uia satis resinata est qx sancta scriptura Patribus & cocilis, a quibus nullus omnino Theologinu dis
6 . Sed colligamus ex his Theologicas ra timesa' ima similia baptismo.re enerantur in noua vitam spiritualem, et lecti moebr Christi: ergo baptismus delet omnem
tactati vetus te . alio lii in non ellit ver rygencratimque ablato veteri esse noui itrabRat.qu' modo enim nouu clue potest,
ubiugit caulgm, Mi renatis ςnim nihil odit Deus: quila nihil est damnatio istis, qui veia consepulti sunt eum Christo per
bapti inain rno te in , qui . nos litui duincarne inambulapi sed veterem licitiainem