장음표시 사용
211쪽
& honorsi spiritualiu comunicatio,& ea salus Baptisino comunicetur plene & persecte, quia comortui Christo, regeneramur spiritia,necesse est asserere, per baptismum auferri quidquid ratione peccati habet, ut omne nialum spirituale repellatur, & gratiam atq; dona Spiritu, sancti nobis inlun di, ut fiat bonorum sipiritualium plena comunicatioAoserunt quidem cstera sacramenta gratiarni ad specialem effectum&propriu cuius': sacramenti: sed quia grati et baptismi propria est regeneratio, & noui hominis per Christu constitutio ideo baptismi propriu est, omne culpam & pcena auferre,quia hic ad venistate peccati pertinet, qua omnino abolita,baptismus nouuhominE in spirit regeneratio efficit.vnde
verisiimε dicitur omnes essectus pallionis Caristi,per baptismum mutatistimὸ comu
nicari.de his vero inquit Aug.lib.I.de pec. mer:& remiss venit ille vivificare, laluare, I berare,illuminare, redimere a morte, in- fi mitate, a seruitute, captiuitate & tenebris,quq omnia in digne suscipientibus bap ismus efficit,quare in sacra metorum usii lii Dei cultus,vide sacrametis generaliter ostedimus ad q. 6o. nu I2. qui baptisma sulcipit suscipiendu procurat,aut confert, satetur nos ab ipso ortu & natiuitate immundos peccato insectos, carentes vita
De expulsos ab hereditate cfesti, odibiles deniq; Deo.que omnia baptistinus auferat filios Dei & heredes vitae elemae costituens. ad hoe ide illustrandum plurimum valet definitiones baptismi ex eius effecti bus compositae, quas collegimus supra q.
Hrum per baptismum debeant auferri poenalitates praesentia ratae....t 11. tr Λ D tertiusi proceditur. Vi-
es ira,iam. beat auferri poenalitates prcsentis Ο vit .Vt enim Apost.dicit Ro. s. Do
: Γ nu Chri sti potentius est,qua pecca
t, ilia... ibi de Apostolus dicit mors in liuearis. mund u intrauit, & per consequens
Omnes aliae poenalitates praesentis
uit . Ergo multo magis perdonsi Christi,quod in baptismo percipi tur,homo a poenalitatibus praesen iis vitae debet liberari
2. Praeterea, Baptismus aufert& culpa originalem & actuale, sicut supra dictu est. Sie ute aufert Arit - , actualem culpam, quod liberat ab
omni reatu poeni conseque te actualem culpam. Ergo etiam liberat a poenalitatibus, praesentis vitae, quae sunt poena originalis peccati. 3. Pr terea,Remota causa,remouetur effectus. Sed causa harii poenalitatum est seccatum origi
nate,quod tollitur per baptismum. Ergo non debent huius nodi poenalitates remanere.
SED CONTRA est, quod super illud Ro. 6. Destruatur corpus peccati,dicit gl. ' Per baptis in udd agi' σε stur,ut verus homo crucifigatur ,& Ib i d. b. t in corpus peccati destruatur: non ita, ut in ipso uiuete carnis concupisce do Mm. . tia respersa,& innata repente absumatur,& non sit, sed ne oblit mortuo,quae inerat nato. Ergo pari ratione nec aliae poenalitate ster ba ptismum tolluntur. REI PONDao dicendum,quod baptismus habet virtute auferendi poenalitates praesentis vitae, non tame eas aufert in praesenti vita, sed eius virtute auferetur a iustis in resurrectione, quado mortale hoc induet immortalitatem,ut dicitur i. Cor. 11. Et hoc rationabiliteri primo quide: quia pet baptismum homo incorpora tui Christo Sc ericitur mobrum eius, ut supra dictum est. t Et ideo conueniens est,ut id εἰ t. H. .aa agatur in membro ineorporato, 2 se est actu in eapite.Christusautem a
principio sui eonceptionis suit plepus gratia dc veritate, habuit tam e
212쪽
corpus passibile, quod post passio
ne & mortem est ad vitam gloriosam resuscitatu. Vnde & Christianus in baptismo gratiam conlequitur,quantii ad animam,habet tamecorpus pastibile, in quo pro Christo possit pati, sed tandem resuscitabitur ad inpasibilem vitam. Unde Apostolus dicit Rom. 8. Qui suscitauit Ias via Christia a mortuis, vivificabit & mortalia corpora ve
stra propter inhabitante spiritum eius in vobis & infra eodem, Heredes quidem Dei,colis redes autem Christi: si tame copatimur,ut & simul glorificemur. Secudo, hoe est conuenies propter spirituale exercitis,ut videlicet cotra concupi Dcentiam & alias pastibilitates pugnans homo, victoris corona acciperet. Vnde si por illud Rom. 6. Vt destruatur corpus peccati,dicit gl. t Si post baptismu vixerit homo in carne, habet concupiscentia, cum qua pugnet,eamq; adiuuante Deo superet. In cuius figura dicitur Iu- dic. 3. Hae sunt getes,quas D sis dereliquit,ut erudiret in eis Israelem,& postea discerent si ij eoru certare ea hostibuς,& habere consuetudine preliandi Tettio hoc suit conuenies,ne homines ad baptismum accederet propter impassibilitate Pr sentis vit ,& no propter gloria viis sternae. Vnde de Apostolus dicit i. Cor. is. Si in hac vita tantum sperantes sumus in Christo, miserabiliores sumus omnibus hominib'. AD p Rixiv xi ergo dicendii, et sicut gi. dicit Rom. b. super illud, Vt vltra tio serviamus peccato sicut aliquis capiens hoste atrocissi-inu, non statim interficite ii, sed patitur eum cum dedecore & dolore aliquantulit vivere: ita & Christus
poenam prius alligauit,in futuro autem perimet. AD s A c v v D v xi dicendu,quod
se ut ibi de dicit gi.' duplex est pce et ... δε μυνna peccat i,gehcnali, & teporalis. Gehennalem prorsus deleuit Christus ut ea non sentiant bapti rati &ver E poenitentes. Temporale velo nondu poenitias tolli, manet enim sa naes,sitis &mors,&huiusmodi Sed regni 4 Sodominium eius deiecit,ut scilicet hoc horno no timeat,& tande in nouissimo eande poenitus exterminabit. AD YERτrvu dicendii, quod sicut in a. 'alte dici uelit peccatu itii est M. Goriginale hoc modo proce sit , primo per ira in secit naturam, post moasi vero natura infecit per-sqna. Christus vero conuerso ordi.
ne prius reparat id quod personae est,& post modii simul in omnibus
reparabit, id quod naturae est. Et ideo culpam originalis peccati,&etiam poena carentis visionis diuiuae, quae respiciunt persona, statim per baptismii tollit ab homine, sed poenalitates praesentis vitae sicut mors,sames, sitis,&alia huiusmodi respiciunt natura, ex culus principiis causantur, prout est destituta
originali iustitia. Et ideo isti dese-ctiis non tollentur,irili in ultima reparatione naturae, per resurrectionem gloriosam.
CV in osscsum sit baptisino auferri om
nem culpam & poenam quam peccatum primi parentis in homines naturaliter propagatos induxit, atque in his poenis numerentur cocupiscentiae contra rationem& legem Dei peeturbatio,labores,aerun
corporis imbecillitas. ad aemtudines &mortem quasi necentias quaedam:merito dubitari potest an hec omnia baptis no ausetti
213쪽
Comment. In D. Thom tert. part
serri posimi, praesertim cum omnes bapti Lino tincti, eisdem malis continuo impli- ἰ . centur. Sententia catholica respodetur:huiusmodi mala,quas schola ineologorii poenalitates vocat,baptismus quidem auferendi vim habet:se in hac vita non aufert, in resurrectione tame auferet. Πzna propriu' theologi vocat supplicium,quod iuste renpondet culpae,qua poenam, iliae tempora .ati, iis. lem lue aeternambaptismo auferri arti.t.& 1.oitendimus .poenalitates aute vocant,
infirmitates& debilitatem anime & corporis,ex peccato quidem primi parentis exortas , sed sine ulla ratione peccati in renatis permanentes. essent sane huiusmodi poenalitates, nature hominum insite &naturales, si primus homo sine dono supernaturali originalis iustitie a Deo conditus esset, nuc. vero cu propter peccatum, illud donum, ide homo sibi & omnibus posteris natura liter propagatis amisserit,gratia infusa recociliatur Deo per baptismussed manent illi
infirmitates, quae essent in natura sine dono supernaturali producta:& idcirco cum dimisi i culpa & poena anims aeterna & teporali, permaneant huiusmodi imbecilli
tates in renatis,dicuntur non omnino poenae quae cum ipsa culpa sint coniunctae, sed poenalitates,quae ex antiqua culpa remissa in natura hominis permanent. unde rectEDah. ad 3. poenalitate inquit,proentis vitae, siciit mors,fames, sitis &aliae huiusmodi, respiciunt natura ex cuius principiis causantur prout est destituta originali iustitia. 1 Cati olica ergo sententia a nobis pro posita,huc habet tensium .etia nasi gratia i
sus a per baptismum, & remissio omnis culpae & poenae,homine in Dei amicitiam rosi tuant,& herede vitae eternae insciat non tamen restituitur cocordia illa interior corpo: is&animς,nec illa corporis firma conia
stitutio quae fuit in primo parente, restituta est unqua secundum legem ordinariam in naturaliter propagatis. eius sententie tres partes sunt,prima de vi & emcacitate baptismi ad auferendas huiusmodi poenalitate ς silc coismari potest.bapti linus vim habet instrumentaria, qua Christo renati incorporatur,& ideo proprietatibus corporis illius,quatenus ad salute expedit participat:corpus aute Christi prius passibile fuit&mortale, per resurrectione autem impassi sibile & immortale: ergo similiter renato.
ru corpora in liae vita passibilia erunt de immortalia,per resurrectione impas lib.lia& immortalia:i : baptismi virtute, quia eo Christo primia incorporamur, & induates spiritu eius,& anima innovamur, & ad corpus impassibile per resurrectione accipiendu apti efficimur.deductur haec ratio ex illo Rom.8. qui suscitauit Ius v Μ Christu a mortuis, vivificabit & mortalia corpora vestra,propter inhabitante spiritum eius
in vobis. hil . qui reformabit corpus humilitatis nostre,configuratu corpori claritatis suς,secundu operatione, qua postit subiicere sibxomnia. i. Cor. is. licut in Ada omnes moriutur,ita in Christo omnes vivificabuntur.hoc est, ii primus homo o miles homines ad morte damnauit, poterit sandChristus omnes vivificare anima'& corpore,uiuificat aute baptismo.praeterea, quod
baptismo agitur e3terius, id reipsa spiritus Christi interius pristat: sed baptismo , de aqua abluimur,& quasi immeraimur, de
ab eade aqua educimur:immeritone commorimur Christo,& ideo remissione peccatorii consequimur,quia traditus estChristus propter delicta nostra:emersione co- resuscitamur:&ideo statim iustitiam induimus,quia resurrexit propter iustificatione nostra,& vim resurgedi ad immortale vita accipimus,quia ut in morte ipsius baptizati sumus,& consepulti cu illo per baptinmu in morte,sic etia cum illo rcsurgemus, vel ad similitudine illius. si eni in coplantatincti sumus similitudini mortis eius, simul& resurrectionis erimus Rom. I.& insta. si aute mortui sumus cu Christo, credimus, quia simul etiam vivemus cum Christo.
3 Sed hic statim existutduz dubitationes, prior de similitudine corporis Christi &nostri ad patiendu & resurgendit: eade enim similitudo videtur efiicere, ut nostrum corpus esset sine ullo interiori dillidio carnis, rationis & spiritus, ut non fuit in corpore Christi. posse totide essi citate & virtute baptismi,ad communicandu corpori vim retii gendi ad immortalem vitam, quia hoc ipsum, ut effectum proprium Eucha ristiae tribuimus.ad priorem responco est,
Christum assumpsisse cum natura humana eos desectus, qui cum incarnationis sne con ruerent, ut corporis infirmitate,
α imbecillitatem, quae passibilitas dicitur:
non autem eos, qui repugnaret persecti ni nature assi imple: repugnat autem Persectillimis Christi virtutibus, in appetitu inferiori
214쪽
seriori collocati ut in eo sit semes, vel mo Ius ad peccandu impellens. supra R. II.ar. 2. qui vero Christo inseruntur per baptismu, passibilitatis eidem similes citat, non carnis immite: ut sicut Christus pro nobis palliis est, lic de nos compatiamur, ut c loris cemur Rom. d. Ad polleriore dubi ationem ex natura baptismi resti si deducitur: est enim via ad caetera sacra muta legitimo tepore percipienda, praesertim Eucharistiae, qua respicit,ut omnium sacramentorii per
iectissimum: de ideo in ipsa baptismi perce
ptione est votum implicitu percipi udi Eucharistiam, Ac ex eo voto vim habet auferendi praesentis vitae penalitates in resurre mone. de qua vi Eucharistiae & baptismi ad resurrecti Luberior erit disputatio infra 7 Lin q. de reali coniunctione Christi eum digne sumentibus Eucharisbam
Ostendimus halienus in baptisino esse vimitem auferendi corporis poenalitates, & inordinatos motus carnis di concupiscentiae: quod vero non expediat eas auferri in hac vita, praecipua ratio est exercitatio spiritualis, ut cum internis hostibus decertantes spiritus Christi virtute, vincere, de triumphare post unus. sic Trident. sel Lycanss. manere autem in baptizatis concupiscentiam seu somitem haec sancia syno. Os satetur & sentit, quae cum ad agonem relicta sit,nocere non conscia iςntibus, dc viriliter per Chiilii Isis v gratiam repu- natibus non vali t: quin imo, qiii legitime certauerit,corotiabitur cita q: motus illi primi concupiscentiae, veluti sinpi P natura ad proprium obiectum pΨpentae, peccati rationem non habent, nisi accedae colensus ide ideo non exigit a nobis pisceptam non cocupiscendi ne insurgant huiusmodi motiis,sed nς regnent contempti fatione dolem diuuia. sic fand exigit consensum Iacobus c. l. ad peccatu.5 Rom. s.scriptia est, no ergo regnet peccatum invest o mortinti corpore,ut obediatis .co cupiscentiis eius. peccatu enim vocat ipsam concupi centim vel primos eius motus, non qu5daia r a
iis propriE pectatum sit, sed quod ebi pec
cato exorta ad peccatum inclitiit, i codEcan. s. definitum est. dixit aut arui renatis quia in nondumaeirans, propter doniIU -riam illa iustitiae originalis Pr Iunion, concupiscentiarausialiter ueccatu est sine ulla propria voluntate, cu ex illi adiunt
cta priuatione,homine essiciat a Deo habitualiter salte auersum . de danationis reii de hac tota ratione heccati in concupiscentia ante Je post baptismum scribit D. A ug. -- copiose ad desentione semetiae catholi ae, qua ex cocilio proposuimus lib. I.de nu pl.
1 Ex quibus cocludit lib. 6.c5t. Iulian .c.
c. baptitatu carere omni peccato , non tame omni malo. vocat aut e malum, V.ti .um
liue desectum nati s non tu plene sanat de obliquitate propensam ad repugna ndurecte rationi, J legi Dei. idem malu vocat aliquando S. Amb.iniquitate: sed D. A. ug. lib. 2. Ol. Iulian. verius mediti libri sic cum exponit.illam,inquit,lege peccati, propterea vocavit iniquitate quia iniquum est, ut caro cocupiscat aduersus spiritu, qua rauis adsit in nostra regeneratione iustitia, quai ullum est,ut aduersus carnem spiritus cocupiscat, ut spiritu ambulemus. hoc est,nctest moralis iniquitas, nec veri nominis peccatum,sed malu quodam & desectus, deficiens a plena periectaq; iustitia, est enim
triplex iustitiae perscinio,vna carere criminibus,vel peccatis mortalibus, quae huius vitae propria est, te qua Aug.lib. i. de natu Mitia n. lora & gratia c. ir.Altera est, liberari ab oni o si iratunibus omnino peccatis mortalibus Jc venialibi qua tribuit baptismus,idem Aug. l. s. ni. Iulian.c. . tertia est, non sol ruipeccatii omnibus carere, sed etiam illece .
bus desiderit1 7 candi, ius pertinet ac
vitam beata suturam. Itaq; concupisce Iis potetiae natura, tua propensa iii suu obie-oum, repugnare poteli rationi de legi Dei, i ita iustitia originali famissa naturalis est, . N n turaliter homini inesse , b apti lino nominuitur nec ligaturis' ritu tamen repenurate per baptis Minotus eius de deliceri rep0mutur, ligantur de minuuntur,ut spiritus dominetur, ς r' subie ita sit N appetiatas inscrior quaten is pςr gratia sanua voluntas ege implet, de liberatur a servitute
peccati .unde prauitas illai qua repugnaturum metitis,carnis tantum est, non mediis:& ideolcarnem tantum captiuam tepet in renatis, n*n mentem, ostendit D.Aug. lib.r.de nupt.& cpiacui 3 cap. 3o. non est autem peccatum, nisi carni allicienti mens consentiat,
215쪽
consentiat sed inἶrmitas & languor sanandus gratia & spiritu Dei: per quam sit quotid lana renouatio &vetustatis cosumptio, idcist concupiscentiae diminutio,quq est iustiticationis primae incrementum,non prima. haec enim momentanea est, ut post A ug.lib.2. de pec.mer.c. . & ep.29. docet
ciapi ieemiae successive minuuntur : quian iens ut inquit D. Aug.in sanetitate profici, cum magis magis'; minuit eas, quibus non consentit, carnales cupiditates. Vnde in Hecalogo concupiscentia hominis, aut mei is, non carnis ille primus motus,aut potent ii prohibetur: caro enim concupiscit&r, pugnat legi, mens autem renati non con sentientis condelectatur legi & cosm-tit te ita seruat legem non concupiscendi, ex I . August.de verb.Apost. serm. s. de de ver i.Doinaer. I.& lib.I.de nupt. & con cup .c.27.& multis aliis locis. 6 Qiare I)rotestantum sententia,qus renatorum concupiscentiam verum peccatu censet,&reum damnationis homine reddat, ted non imputari propter Christu,plane haeretica est,ut ex conciliis & Patribus de effectu baptismi aperte deduximus.eorum autem argumenta accurate proponit se refellit Stapletonus lib.3. de iustise.ccl.& sequentibus. Tertia pars sententie propolitae tribuit baptismo vim auferendi omnes poenalitates in resurrectione : quia nos Cliristo per regenerationem insertos, ad persectam corporis Christi similitudianem in resurrectione deducet,consumpta omni mortalitate & passibilitate. sie D. August.lib.i3.de ciuitic.2y explicans illud Pauli i. Corin.is.sicut portauimus imagine terreni, portemus&imaginem caelestis,inquit hoc Apostolus ita posuit, ut nunc quidem in nobis secundum sacramentum re Cerationis sat sicut alibi dicit, quotquot aptizati estis,Christum induistis, re auteipsa tunc perficietur, cum & in nobis quod est animale nascendo, spiritale factum suerit resurgendo.ut enim eiusde verbis utari spe salui facti sumus. praeterea, Rom.8. quit , . qui suscitauit IE sues Christum a mortuis, vivificabit & mortalia corpora vestra, propter inhabitantem spiritum eius in vobis, hunc autem ad regenerandum baptismus
Vtrum per Dptimum conferantur hiis . Ihomini gratiari,irtutes.
AD quartum se proceditur. I l. Videtur,quod per baptismis ' I
non conserantur homini gratia &virtutes.Quia sicut supra dictu est, sacramenta nouae legis ericiunt, a g. .: quod figurant. Sed per ablutionem r.dibaptismi significatur ena udatio animae a culpa,non autem informatio εο ari. .
animae per gratiam & virtutes.Vi- :detur igitur quod per baptismum
non conserantur homini gratia de
I a. Praeterea,Illud, quodia alii uis adeptus est,no indiget iterumuscipere. Sed aliqui accedunt ad baptismum,iam habentes gratiam& virtutes,sicut Actor. io . legitur: Vir quidam erat in Caesarea,nomi ne Cornelius, Centurio cohortis, quae dicitur Italica, religiosus & timens Deum:qui tame postea a Petro baptietatus est. Non ergo per baptismum conseruntur gratia &virtutes.
' 3. Praeterea, Virtus est habi
tus,ad cuius ratione pertinet, quod sit qualitas difficit E in ovilis , per quam aliquis faciliter & delectabiliter operetur Sed post baptismum remanet in hominibus pronitas ad malum, per quod tollitur virtus, &consequitur dissicultatem quis ad bonum quod est actus virtutis. Ergo per baptismum non consequi tur homo gratiam & virtutes. SED CONTRA est, quod ad Titum a.dicit Apostolus, Salvos nos fecit per lauacrum regeneratio
nis, idest per baptismum)& reno uationis Spiritus sancti,quem essum dit in nos abunde,id est,ad remissio
216쪽
nem peccatorum & copiam virtu- lis inrario. tiam,vt glos ibi exponit. Sic ergo in baptismo datur gratia Spiritus sancti & copia virtutum. i I x suo Noro dice dum, quod ..i q. - sicut Aug. dicit in Iib. t de Baptic '' imo paruulor iij ad hoc baptismus valet,ut baptizati Christo incorporentur,ut membra eius. A capite autem Christo,in omnia membra Uus,grati et & virtutis plenitudo de hiuatu secundum illud Ioan. t. De plenitudine eius nos omnes accepimus. Vnde manifestum est, quod per baptismum aliquis cosequitur gratiam & virtutes. 'Ao p xtuvM ergo dicendum, quod sicut aqua bapti lini per suam ablutionem significat enitandatio.' hem culpae,&per suum recti aeriu ., I significat liberationem a poeua,to . per naturalem claritate 'significat .i a splendorem gratiae &virtutum. o ADsso NDuxi dicend si,quod, sicut dictum est,' quod remissione peceatorum aliquis cosequitur ante baptismum,secundum quod ha, det baptismum in voto,vel explici. trivet implicitE:& tamen cum realiter suscipit baptismum , fit plenior remisso quatum ad liberati nem a tota poena.αIta etiam ante' . baptismum Cornelius & alij sin i,
Ies consequuntur gratiam & virtutes per fidem Christi de desiderium baptismi implicite, vel expliciis, postmodum tame in baptismo maiorem copiam Iratiae & virtutum Consequuntur. Vnde super illud
Psalm .a a. Super aquas resecti Erullis δε-- nis educauit me,dicit glos Per au . μιν π gmentum virtutis & bonae opera--: tionis educauit in baptismo. A D. T TrvM dicendum,
quod Asficultas ad bonum, & pc
nitas ad malum,inueniuntur in baptizatis,nsi propter defeetiim habitus virtutum,sed propter cocupi si CeIitiam,que non tollitur in baptismo.Sicut tanten per baptismum diminuitur concupiscetia, ut non do milietur ita etia diminuitur utrunque dictorum, dehomo ab his sit.
detur, quod inconuenienteeatitiuuantur baptismo pro effecti -.s r. a. reribus quidam aetiis virtutu, scilicet,
incorporatio ad Christum, illumi- 6 . ig. q. t. natio,&foecundatio. No enim baia AE . q. I. ad I.
ptismus datur adulto nisi fideli secundum illud Mar.vit. Qui crediderit de bapti ratus fuerit, saluus erit. Sed per fidem aliquis incorporatur Christo secundum illud Ephes. 3. Habitare Christum per fide in coedibus vestris. Ergo nullus baptiZatur,nisi iam Christo incorporaturi Non ergo est effectiis baptismi in. corporari Christo. ' Praeterea, Illuminatio fit perdoctrina .seeundii illud Eph. t. Mihi omnium sanctorum minimo data est gratia haec illuminare omnes, &c.Sed doctrina praecedit baptismum in catechismo. Non ergo est effectus baptismi. I. Praeteret. Foeci militas pertinet ad generationem activam, sed per baptismum aliquis regener tur spiritualiter: ergo Decunditas non est effectus baptismi. SED CONTRA est quod Aug.
idicit in libro de Baptismo paruulorii quod ad hoc valet baptismus,ut baptizati
217쪽
baptistati Christo incorporentur.
..i . Mis. Dion.' etiam 2.c. eccl. hier. illumitarn I. O . nationem attribuit baptismo. Et super illud Psal. 2 a. super aquam res Est D. c.' . sectionis,dicit glos. t quod anima, μνσιδε ι -- peccatorum ariditate sterilis, sin ρ- eundatur per baptismum. . iri Ras poNDE. dicendum,quod per baptismum aliquis regenera' turan spirituale vitam,quae est pro
pria fides tum Christi, sicut Aposto
liis dicit Gal. a. Quod autem nunc vitio in carne,in fide vivo filij Dei.
Vita autem non est, nisi membro- . . .. rufii iti unitorum, quo senium& motum suscipi ut, Sc ideo necessa .e i. in se est,quod per baptismum aliquis incorporetur Christo quasi mem bruna iplius. Sicut autem a capite. v P naturali deribatur ad membra sen' di sus& motus zita a capite spirituali, quod est Christus, derivatur ad mubra eius, sensus spiritualis, qui consistit in cognitione veritatis, & motus spiritualis,qui est per gratiae in
stimstum. Vnde Ioan. i. dicitur: Vidimus eum plenum gratiae & veri tatis, & de plenitudine eius nos omnes accepimus. Et ideo consequens
est,quod baptizati illuminentur a
Christo ei rea cognitionem veritatis & foecundentur ab eo foecunditate bonorum operum per gratiae insusionem. A n P R et M vM ergo dicendum, quod adulti prius credetes in Chiissum, sunt ei incorporati mentaliteri sed postmodum cum baptizantur, incorporatur ei quodammodo Corporali ter,scilicet per visibile sacramentum , sine cuius proposito nec mentaliter incorporari potuissent. AD sacv NovM dicendu,quod doctot illuminat exterius per Gai
sterium,catechizando: se 1 Deus tu luminat interius baptizatos,praeparans corda eorum ad recipiendam doctrinam veritatis, secundit illud Ioan. 6. Est scriptum in Prri laetis: Erunt omnes docibiles Dei. AD T E MY i eu dicetido,qu. effectus baptistini ponitur foecudi. tas,qua aliquis producit bonρ ορο ramon autem tacunditas Iu a thquis generat alios in Christo, sicut
λpostolus dicit 1.ad Corint AE I9 Christo I x su per Euangeliu ego
tiam pueri in baptismo consequatitur
Α D sextu sic proceditur. Videritur,m pueri in baptismo non
conlequantur gratiam de virtute .
Gratia enim & virtutes non liabentur sine fide &charitate. Sed fides, ut August. dici Geonsistit in crede. tium voluntate,n militer etiam charitas consistit in diligentium voluntat cuiusvstim pueri non habent,& sic non habent fidem & Eliarit te in . Ergo pueri in baptismo non recipiunt gratiam & virtutes. i iu: lj in .Praeterea,Super illud Io , i . Maiora horsi faciet,dicit Aug. 'quod ex impio iust us sat in illo,sed non sine illoChristus operatur Sed puer cum no habeat usum liberi aebitrij, non cooperatur Christo ad suam iustificatione imo quandoq; pro posse renititur .Ergo non iusti ficatur per gratiam & virtutes.'s 3. Praetere Rom. q. dicitur, Et qui non operatur, credenti autein eum,qui iustificat impiu,reput tur fides eius ad iustitiam sec udum
propositum gratiae Dei. sed puer
218쪽
non est credens in eum, qui iustificat impium. Ergo non consequitur gratiam iustificatem neq; virtutes. q. Praeterea, Quod ex carnali intctione agitur, non videtur habere spiritualem e Gctum. Sed quandoque pueri ad baptismum deserutur carnali intentione ,-ut scilicet corporaliter sanentur. Non ergo consequuntur spiritualem essectu. gratiae& virtutum. Sa I, coN TR A est, quod Augii.' dicit in Enchirid. Paruuli renascendo mori utur illi peccato, quod nascendo cotraxerunt. Ac per hoc
ad illos etiam pertinet, quod dicitur, consepulti sumus eum illo per baptismum in mortem subditur autem ut quomodo Christus su rexit a mortuis, per gloria Patris,
ita denos in nouitate vitae ambule- .a r mus.Sed nouitas vitae est per gratia r & virtutes. Ergo pueri in batismo gratiam & virtutes consequuntur. Raspo Nnao dicendum, quod
quidam antiqui posuerunt , quod pueris in baptismo no datur gratia& viri ut es, sed imprimitur eis character Christi, cuius virtute, cum ad perfectam aetatem venerint,cia sequuntur gratiam & virtutes.
Sed hoc patet esse falsum dupli. citer.Primo quidem quia pueri sicut & adulti,in baptismo efficiuntur membra Christi, unde necesse est,quod a capite recipiant in fluxu gratiae & virtutis. Secundo, quia secundum hoc pueri decedetes post
baptismum,non peruenirent ad vitam aeternam, quia ut dicitur Roman. s.Gratia Dei est vita aetema.
Et ita non profuisset eis ad salute, baptizatos fuisse. Causa autem erroris fuit, quia nescierunt distin. guere inter habitum de in . . Et
sicividentes puero e inhabiles adactus virtuti 5,crediderunt eos post baptismum nullatenus virtutem habere. Sed i Ista impotentia opera.di,non accidit pueris ex desectu habituum, sed ex impedimento cor. porali: sicut etiam dormientes,qua uis habeant habitus virtutum, impediuntur tame ab actibus phoptet
AD p RrMvM ergo dicendum, quod fides &charitas consistunt in ' voluntate hominu , ita tamen,quod habitus harum & aliarum viri tum requirunt potentiam voluntatis , quae est in pueris, sed actus
virtutum requirite actum voluntatis, qui n5 est in pueris. Et hoc modo August. ' dicit in lib.de Baptismo paruulorum, quod paruulum, etsi nondum illa fides,quae in credEtium voluntate consistit, iam tameipsus fidei sacramentu quod scilicet causat habitu fidei) fidele facit.
sicut Aug.dicit in lib. de Charitate nemo ex aqua & Spiritu sancto renasciturnis volens. Quod non de paruulis, sed de adultis intelligo. dii est, Et smiliter de adultis intelligendii est, quod homo a Christosne ipso no iustificatur.Quod auteparuuli baptizandi, prout viribus
possunt,reluctatur,non eis imputatur,qui in tantum nesciunt quod faciunt, ut nec facere videantur, ut
August.' dieit in lib. de Pret sentiam .
Dei ad Dardanum. ν a. AD TE RHuxi dicendu , quod
sicut August. dicit) paruulis mater Ecclesia aliorum pedes accommodat, ut veniant: aliorum cor ut credant,aliorum linguam ut fatea tur Et ita pueri cred ut, no per actu
proprium , sed per fidem Ecclesis, o quae
219쪽
quae eis communicatur. Et huius fidei virtute conseruntur eis gratia& virtutes. AD uJ A R T v M dicendum, quod carnalis intentio deserentium pud- ros ad baptismum, nihil eis nocet, , sicut nec culpa unius nocet alteri, .au-- ει nisi consentiat. Unde August. dicit εν. 3 ρ - iii Epistola ad Bonifacium. Noniuo' a. lud te moueat, quod quidam non m. e. s. . a sde ad baptismum percipie iduparuulos serunt, ut gratia spiritu li ad vitam regenerentur aeternam, sed hoc eos putant remedio corporalem retinere vel recipere sanita. tem. Non enim propterea illi non regenerantur,quia non ab istis hae intentione offeruntur. . . . . D tam . i i i s rim
Vtru essectas baptismisit apertis ianuae regni caelestis. d. s. t q. -i'Λ D septimum sic proceditur. Videtur , quod effectus baptis nai non sit apertio ianuae regni
caelestis. Illud enim quod est ape μ
' tum non indistet apertione. Sed ianua regni caesellis est aperta per passionem Christi unde Apocalyp. q.dicitur. Post haec vidi ostium magnum apertum in caelo. Non est e
so effectus baptismi apertio ianui
regni caelestis. a. Praeterea, Baptismus omni tempore ex quo institutus suit, ha,
bet sui: in effectu . Sed quida bapti diati sunt baptismo Cluisti ante, eius pastionem ut habetur Ioa. 3. quibus si tunc decesissent,introitus . regni caelestis nondum patebat, in quod nullus ante Christum introi-wt, secundum illud Mich. a. Ascen ripandens iter ante eos. Non est
ergo effectus baptismi apertio ia inuae reges c testis. N arti
' 3. Praeterea, Baptizati adhue sunt obnoxij morti & aliis penalitatib. vitae praesentis, ut supra dictu est. Sed nulli est apertus aditus regni caelestis , quandiu obnoxius est poenae,sicut patet de his,qui sunt in
purgatorio. Non ergo essectus baptismi est apertio ianuariegni cae laestis. SED CONTRA est, quod super
illud Luc. 3. Apertum est caelum, dicit glo. Bedae. Virtus hic baptismatis ostenditur, de quo quisque cum egreditur,regni cslestis ei ianua aperitur.
Raspo No Eo dice dum, quod aperire ianuam regni caelestis, est amoliere impediment ii, quo quis impeditur regnum eaeleste introire. Hoc autem impedimentum est culpa & reatus poenae. ostensum' est autem supra, 'quod per baptis
enum omnis culpa& omnis reatus poenae tollitur. Vnde consequens
est quod effectus baptismi sit apertio ianuae regni caelestis. AD PRIMvM ergo dicendum, quod baptismus in tantum aperit baptizato ianuam regni caelestis, inquantum incorporat eum passioni
Christi , virtutem eius homini applicando.
quod quando passio Christi nonduerat realiter persecta, sed solu in fide credenti it,baptismus proportionaliter eausabat ianui apertionem non qui dena in re, sed in spe. Baptietati enim tunc decedentes ex certa spe introitum regni caelestis ex pectabant.. AD TERYIuM dicendum,
quod baptizatus non est obnoxius morti, Se poenalitatibus vit presentis, Propter reatum personae, sed propter
220쪽
propter statum naturae. Et ideo propter hoc non impeditur ab introi tu regni caelestis,quando anima se . paratur a corpore per morte, quasii a persoluto eo,quod naturae debe
Vtia baptimus habeat in omnibus aqualem essectum. D octauum sic proceditur. Videtur, quod baptismus noabeat in omnibus aequalem esse,ctum. Effectus enim baptismi est remotio culpae. Sed in quibusdam plura peccata tollit, quam in aliis. nam in pueris tollit solum peccatum originale , in adultis autem etiam peccata actualia, in quibusdam plura,in quibusdam vero pauciora. Non ergo aequalem effectu habet baptismus in omnibus.' a. Praeterea, Per baptismum conserunt v r homini gratia & virtutes. Sed quidam post baptismum
videntur habere maiorem gratiam&persectionem virtutum , quam alii baptia ali. No ergo baptismus habet squalem effectu in omnibus. v. Praeterea Natura perficitur per gratiam,sicut materia per formam. Sed sorma recipitur in materia secundum eius capacitatem. Cum ergo in quibusdam baptizatis etiam pueris, sit maior capacitas naturalium, quam in aliis, videtur,quod quidam maiorem gratia consequantur,quam alij. Tq. Praeterea, Quidam in baptinmo consequuntur non solum spiritualem salutem, sed etiam corporalem, sicut patet de Constantino, qui in baptismo mundatus est a lepra. N O autem omnes infirmi corpor tem salutem consequuntur in baptismo. Baptismus ergo non ha-
bet aequalem effectum in omnibus. SED CONTRA est,quod dicitur Ephe. . na fides,virum baptisma. Vniformis autem causae est uniformis effectus. Ergo baptismus habet aequalem effectu in omnibus. Raspo Nn Eo dice dum, quod
duplex est effectus baptismi, unus per se, & alius per accidens. Per se quidem effectus bapti sint, est id ad
quod baptismus est institutus, scilicet ad regenerandum homines in spiritualem vitam. Et hunc effectum aequaliter facit in omnibus, qui aequaliter se habent ad baptismum. Vnde quia omnes pueri
aequaliter se habent ad baptismum quia non in fide propria, sed in fide Eeclesiae baptizantur) omnes aequalem effectum percipiunt in baptismo. Adulti vero, qui per propriam fidem ad baptismum accedunt , non aequaliter se habent ad baptismum, quidam enim cum maiori, quidam cum minori deuosione ad baptismum accedunt,& ideo quidam plus, quidam minus de gratia nouitatis accipiunt. Sicut etiam ab eodem igne accipit plus caloris, qui plus ei appropinquat, licet ignis quantum est de se,aequaliter ad omnes suum calorem effundat. Essectus autem baptismi per accidens est, ad quem baptismus non est ordinatus , sed diuina virtus hoc in baptismo mi. raculos h operatur. Sicut super illud,Roman. s. Vt vltra non serina
mus peccato,dicit glossa. ' Non mi, orer hoc praestatur in baptismo,nisi r. h..i .. tu . th miraculo ineffabili Creatoris, ut lex peccati,quae est in membris, prorsus extinguatur. Et tales essectus non aequaliter suscipiuntur