장음표시 사용
221쪽
aequat i deuotione accedant, sed dispensantur huiusmodi effemis secudum ordinem prouidentit diuinae.
quod minima gratia baptismalis suis ci ns est ad delendum cuncta pecca a. Vnde hoc non est propter maiorem efficacia baptismi, quod in quibusdam plura, in quibusdam autem pauciora peccata soluit, sed propter conditionem subiecti,quia inquolibet soluit quotcunque inuenerit.
AD sacvue Dura dicendii, quod hoc,quod in baptizatis maior vel minor gratia apparet, potest dupli citer contingere. Vno modo quia unus in baptismo percipit maiore gratiam , quam alius propter de
uotionem maiorem ot dictum est.
Alio modo, quia etiam si aequale gratiam percipiant, non aequaliterea utuntur , sed unus studiosus in in ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest.
AD TER τ iv M dice dum, quod diuersa capacitas naturalium in hominibus,non est ex diuersitate metis, quae per baptismum renouatur,cum Omnes homines eiusdem speciei existentes, insorma con
ueniunt, sed est ex diuersa dispositione corporum. Secus autem est
in angelis,qui differunt specie. Et ideo Angςlis dantur dona gratuita
secundum diuersam capacitatem naturalium, no autem hominibus. AD Q AR TvM dicendia, quod sanitas corporalis non est per se
effectus baptismi,sed est quoddam miraculosum opus prouidetiar di
CO MMENTARIVS.i Vm iustificationis, qua baptismo es sici diximus,due lint partes, re missio peccatoru, Ndiuinae gratiae insuso, per qui formal ter st intcrior innovatio, Trident .sess. 6.cap 7.3c de remisione peccatorum dictum sit, de infusione gratiae ex propolitis articulis haec sententia collibgitur . baptismus conserisuscipientibus digne, atquectiam paruulis gratiam do vititutes:vnde proce ut illuminatio interior, de bonorum operum tacunditas: dc tamdem regni caelestis apertio. est vero hic effectus, gratiae λ: virtutum infusio per se quidem aequalis in omnibus, qui inualem habent ad suscipiendum praeparationem, ex accidenti vero cotingit effectus aliquis, qui in paucis,& non in omnibus suscipientibus repcritur. 2 Primum autem de infusione gratie &virtutum, tam in adultos quam paruulos, ea de ratio est collecta ex sancta Scriptura. Gr L momnes enim renati Christo incorporati,fiut eius viva membra,& heredes viis eter
:habent igitur ex vi baptismi gratiam de virtutes,quibus evadant iiiij Dei. gratiam quidem,quia de plenitudine eius, cui inse
runtur,omnes accipiunt, Ioan . I.Virtutes au
tem Theologicas di dona Spiritus sancti, quia gratiam primam semper consequuntur, ut sit homo filius Dei persectus secundum spiritum, de ad omne opus bonum instructus r quod in adultis statim
exercetur,in paruulis vero cu ad usum rationis peruenerint,interim vero sunt secu
dum habitum persecti. ex his habitibus infusis in intellectu est illuminatio ad cognitionem diuinae & stipematuralis veritatis per fide,de tacuditas bonoru opem in v Iuntate per charitate, ipsa vero gratia nos Christo ei scit concorporeos, idest mebra corporis eius mystici.atq; ita,cu remissa sit per baptismu omnis culpade poena ex prioribusaiticulis,&ex his posterioribus insus, gratia, adoptio filiorii,& ius ad obtinendure u caelorum, constat baptismo aperiri
ianua regni caeloru. tunc enim aperitur,ca impedimeta ad eum consequendu rem uentur,nempe culpa de reatus poene, qui
proculdubio remouet baptismus Christi, presertim post pasIione, qua persolutu est pretiu nostre redeptionis. Na ante passi ne remouebat quide,sed in spe pretij illici persoluet, cuius virtute baptismus rem
222쪽
di omne reatum poeias vim habet, quatenus id ei scit regenerado&incorpor Jo cuChristo, dic si sit scipientis baptismu propria
esset illa passio ari 2.huius q.circuncisio autem etiamsi in spe remoueret impedimenta adeundi regnu caelori,non tame remit tebat omnem reatu poens infra,q. o.ar.q.ὶ ad s.& ideo multo maior est vis baptismu In his probationibus ex D. Thoma coli ectis, exactius expedere oportet hane gratiae & virtutum insulionem per baptismu, in adultis de pariaulis, an sit omnino certum gratiam escis dogma fidei. Et quidem in omni iustifica- istes itione siue baptismo in re aut voto fiat siue menitentie sacramento similiter, infundinistiscatis inherentem ius Eliam, ides , gra viii. ' tiam iustificante Ra aliter, virtutes Theologicas, dona Spiritus sancti,ccitu fidei dognia est, definitum in Conc.Tridet.seC.6.c.I. primo enim definit iustilicatione euo non solam peccatorum remissionem , sed etia sanctificationem & innovationem interioris hominis,per volutariam susceptione gratit & donorum.deinde vero addit, simul hec insula accipit homo per I x s v ΜC-or. Christum cui inseritur.sde,spem & chari
tatem.nam fides nisi ad eam accedat spes&charitas, neque nil persecte cu Claristo, ncq; corporis eius vivum membrum efficit.Illa aute voluntaria siusceptio in paruulis renatis, ad voluntatem offerentium, que paruulo tribuitur ex institutione Christi & Ecclesie paruulos bapti Zanti 'resere. da est. Coli gitur aute idem dogma planE ινε, σω. ex sancta Scriptura,& Patribus consentientis'. tibus. Apollotus inquit, nos induere Christum,Galat.s.consepultos cum Christo in mortem,peccatorum scilicet Colocr. ω- plantatos Rom. 6.ut sicut in illo vera mors ficta est,sic in nobis vera remistio peccatorum Se sicut in illo v era resurrectio, ita in nobis vera iustificatio ut colligit D. Augus .in Encnir.c. 7.denim renati sunt templa Spiritus sancti, & ipsoru corpora,membra Christi Similia sunt Patrum testimonia iis locis. quos supra adnotauimus ad confirmandu baptismo remitti omnem culpa &poenam.Sed contra Protestantes accuracteonsideranda est D.Aug. disputatio cotra Pelagianos:ij enim negantes originale peccatum,cocupiscentiam naturalem esse as. serebant omnino, & non ex peccato inductam,aut si ex peccato esset, laudabilem tamen,ut materiam exercedet virtutis.asser
bant preterea ex D.Augustini sentetia,baptismu non auferre crimina, sed radere. Ipse tamen lib. i. contra duas ep. Pelag. sercspondet,constituens in renatis vera peccatorum remissionem, & penitus insita ii sitiam & sanctitatem: dicimus baptisma dare omnium indulgentiam peccatorum,
dc auferre crimina, non radere.quae est l.
die Protestantium opinio. c lib. s.coni. Iulian. cap. s. sic cu eodem Iuliano loquitur, dixisse inea irmas,quod gratia no persectὸ homine nouum facit no hoc dico,ait Dde quod dico. gratia perfecte homine no-uu facit,quandoquidem de ad corporis immortalitate, enamq: si citate ipsa per ducit .minc etiam pectME innovat hominem,quantu attinet ad liberatione ab omnibus omnino peccatis,non quantum attinet ad liberationE ab omnibus maliςic ab omni corruptione. Hinc est quod Patres variis appellationibus exornant baptismigratia, ut ostendant de remittere omne peccatu,& interiuς sanando inherere. DionV . Areop. Eccl hier. . vocat adoptionis Irintre in . Ita sit. hom. i3.adoptionis gratia. Cl - - men. Alex .lib. .Pedagogi,c. 6 medicamen δ tum paeonium, Anibri litat .de sacram.c.q.
Pascha Christiai ru, Chrys.in hom.ad baptiZandos, purgatori u huius vitae. infundit ergo baptismus gratiam, dona,& virtutes Theologica, remisi,& ipsis vere inhqrent. ' A n vero sie inli eat, ut qualitate P Q A, Dii inducte per baptismu, atq; menti di voluntati insitae a quibus dic5tur&sint renati sor με. Pati a maliterdi vere sideles & Deo dilecti, non Irmivii videtur ab eode I rident.Conc.ex propolito definitu.Proposuit enim tibi relutanduLutheranoru dogma de imputata extri
secus iustitia Christi, a qua dicatur iusti renati ,reuera tamen non sint, quia iustitia iula Christi sit externa,& nulla renatis insita concedat,imo vero permanere in ipsis peccatu,quod tamen non imputetur,propter
iustitia in Christi, qua tibi ext inlecus applicant,per fide illam specialem, qua creaunt sibi ad salute prodesse, licet no inlit.at Co El. drenatos vere iustos desinit per inherente iustitia,& non extrinsecus imputata.an vero ea iust tia id est gratia & viri tes infuse,sint habitus de qualitates producte, vel sola anime ad Deu couersio,ablata auertione,que prius ex peccato inera ron expresse viaetur definire. Sed quia qualitatu illa productio,magis consentit cu verbis
223쪽
Commen in D. Tho. ter t. pari.
in heredi formaliter, insundendi, consere- causam, a qua limus & denominemur ii
di dona,& pignus vitae sterne & limitibus
frequenter usurpatis a sancta sti tura. Pa tribus & Conciliis, censerem sane, illas qualitates esse productas ad efficiendam iuilificatione in , de reips. nobis inlis rere,
cu in iustificamur: & contrariam s ententiam errorem esse ron heresim, quod non
videatur laactenus expresib ab Ecclesia definita qualitatum illa productio. an vero
tot sint qualitates productae, quot numerantur dona & virtutes,ad controuersiam
suiolasticam salua fide catholica,pertinet, qualis est de distinctione gratiae &charitatis, virtutum & donorum, de quibus disputare non est huius loci: sed illud tantum,
esse illas virtutes baptismo insulas qualitates quasdam, in anima a Deo productas, per quas homo iustificetur. Prunum auteostendamus, qua via Sc ratione, ad hanc
sententiam definiendam de scrinali iustutia inherente, per gratiam & virtutes in baptismo infusas, Ecclesia sit progressa, deinde propositam sententiam confirmemus.s Primum igitur Innocentius HI. cap. maiores de baptis meminit controuersiae Theologorum an paruulis infundantur gratia & virtutes, quibusdam asserentibus remitti peccata, sed pratiam non insundi ratiis contra & dimitti peccatum, de viri tum habitus insundi. & certe tantum erat controuersia de paruulis, quod deesset illis & consensus ad recipiendas virtutes, &vsus S exercitatio, quod nondum essent
metis compotes. De adultis vero nulla vi. detur tunc exorta dubitatio, nec rationes
dubitandi in paruulis, vim ullam habent in adultis. Deinde in Concit. Vienne.quod refertur in Clement. de sum m. Trinitat.& fide cathol .non solum reseruntur illς diuersae sententiae, quod tantum secerat innocent. sed etiam lata de eisdem sententia posterior priori praesertur. inquit enim:
Nos autem attendentes generalem essica .ciam mortis Christi , quae per baptisma applicatur pariter omnibus bapti Zatis, opinionem lecundam,quae dicit tam paruulis quam adultis conferri in baptismo in sormantem gratiam di virtutes, tamqua pro habiliorem,& dictis sanctorum, ac doctorum modernorum Theologiae magis consoriam & concordem, sacro approbante Concilio .duximus eligendam. tandem iaConcit Trident. sess. 6. cap. 7. formalem
sit, inquit esse iustitia m,quam recipimus a Deo, id est gratiam difficiam in cordibus,
indicitur contrarium asserentibus tui ctia gratia m,qua iustificamur, latum esse favorem Dei
6 His posti oncludarmas nostram sententiam, primo quidem de eo quod reipsast in paruulis& adultis, deinde d r eo quod fieri potest. esse igitur gratiam & virtutes Tlleologicas , atque etiam dona Spiritus sancti, qualitates insulas di productas a
Deo, dogina Tridentinum de iustificat nis caula sor mali omnino euincit. Si enim paruuli renati, sunt sormaliter iusti a iustitu sibi inhaerente, non ab extrinsecus imputata Christi iustitia, ut Protς stantes impie asserunt, & ea paruulorum iustitia noest actus,quo Deo placere possint, cu per
aetatem hunc actum producςre non pontini, certe erit habitus & qualitas producta, quae suo tempore in actum exire poterit. Si enim dicat aliquis rem illa quaelit huiuhmodi actus, a Deo produci in ani ma paruulorum, profecto is non erit actus vitalis, quod non sit a viventis insito principio productus:& cum suauius & aptius intelligatur habitus,& ita loquatur omnes Theologi, certh habitus erit iustitia paruuli renati .idem es scies de iustis adultis, de
dormientibus aut non operantibus secundum inhqrentem ius litiam. Constat enim hos esse formaliter iustos per iustitiam sibi inhaerentem,quae cum non sit actus, erit sane habitus di qualitas producta. Praeterea,haec sententia omnino consentit cum
sancta scriptura,Patribus & Concilio Trident.que iustitiam nobis inhaerere,infundique affirmant,esse etia donum Dei, & pignus sterne hereditatis, in his vero aliqua
res intel tisitur, diuina liberalitate nobis coc est . dicitur etiam semen, I. Ioann. s. &cap. q. de tuo, inquit, spiritu dedit nobis, 2. Petr. I. maxima & pretiosa vobis promissa donauit , 2. Corinth. I. unxit
nos Deus, qui & signauit nos , & dedit pignus spiritus in cordibus nostris. Ephe. t.
credentes lignati estis spiritu promissionis sancto. qui est pignus liaeteditatis nostrae. eadem ratio dicendi de gratia, est etiam de fide & aliis virtutibus Theologicis, redonis Spiritus sancti. de fide constat Eph.
2. LCorinth. I . dicitur etiam esuritas diffusa
224쪽
lasa in cordibus nostris. denique Roma.8.Spiritus Dei dicitur habitare in nobis, de facta carnis mortificare: hic autem spiritus non tantum pratiam, sed etia in adiunctas virtutes Theologicas de dona Spiritus sancti comprehendit, t facta carnis morti ficentur. Sic etiam Paties ex imitatione. sanctae Scripturae dicunt exornari a Deo animam iusti maximis de pretiosis donis,D.Cucit Esai. q. vocat diuinam formam. Cyprianus,lib. . episto.8.dona. D. Cyrilia
in Prologo Threnorum. 7 Contentiunt omnes Theologi contra. Magiitrum, I .distan. II asserentem.quod charitas no est,in anima, producta a Deo,
sed ipsemet Spiritus sane iis mentem inliabitans, hoc eli motus dilectionis in nobis,
ab Spiritu sancto immediate, de non mediante aliquo habitu. sed ea sententia ab omnibus scholassicis resutata est:& sancta Scriptura asserit Spiritum sanctum in nos dimindi adest dona Ie virtutes Theologicas ex liberalitate Spiritus sancti. apud D. Thomam haec disputatio magis est distincta: gratiam enim este qualitatem animae insulam,dc a virtutibus distinctam, ostendit. . . l. Ho.ei se praeterea habitus infusos siue virtutes siue dona Spiritus sancti. q.st. eius. p. de fide specialiter 2.2.q. s. de spe.q. I 8. de charitate,q.2ῖ. art. 2. huius aut e diuinae de suauis dispositionis in producedis in anima nostra his donis S virtutibus,rationes collegit, y lib. contra Gent. cap. I O. Albertus Magnus, 2 .partasummae,tractat.18. q. 98. quare rectE de ad huius sententiae maximam confirmationem Catechi Linus Rom.de effectibus baptismi, sic habet.exponedum erit huius sacramenti vi tute,nos non folii , malis, quae vere maxima dicenda sunt, liberari , verum etiam eximiis muneribus & bonis augeri. animus enim noster diuina gratia replet
qua iusti de filii Dei effecti, haeredes aeternae salutis instituimur. Nam, ut scriptium est, qui crediderit & baptizatus fuerit, saluas erit: mundatamque Ecclesiam lauacro aquae in verbo Apostolus testatur. est autem gratia, quemadmodum Tridenti ita Synodus ab omnibus credendum, poena anathematis proposita decreuisi non solum per quam peccatorum fit remi illo, sed diuina qualitas in anima inhaerens, ac
v eluti splendor quida m de lux,quae animarum nostrarum maculas omnes deici, ipsisque animas pulchriores & splendidiores reddit. atque id ex s icris literis aper id colligitur, cum gratiam insundi dicant, e que Spiritus sancti pignus soleant appella
re.Huic autem additur nobilis limus omnium viri tum coniicitus,quae in animam
cum gratia diuinitus infundunturi quare cumApoitolus ad Titum ait, laluos nos secit per lauacrum regenerationis de renouationis Spiritus sancti, quem elludit in nos abunde per I Esum Christum S. luat rem nostrum. D. August. verba illa ab in de effudit explanans, nimirum inquit ad . . .
reminionem peccatorum, dc copiam vi
tutum.Haec doceda populis Catechismus Romanus proponit. Consentit etiam gratiae definitio,& vira C tia σω.- tutis a Theologis recepta : illa quidem ex Praepositivo, haec autem ex D. Augu Gratia est habitus inlusus diuinae bonitati decliaritati perlimiis,gratum iaciens habentem , de opus ipsius yatum reddens.Sinai. l. ter de virtute Arist. lib.2. Ethico. cap.6. virtus bonum facit habentem& opus eius.
Sed D. Augui ini definitio colligitur, ex
lib.r.de liberiares.cap. i8. dc I9. virtus est bona qualitas mentis, qua recte vivitur, qua nullus male utitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur.explicatur 1 D.Th. I.2.quill F .art. . 8 Sed eum hactenus ostenderimus virtutes Theologicas. dona Spiritus sancti Jc m. M., gratiam infundi, non video cur idem ne- - infundam cessarium sit de virtutibus moralibus, qua-uis ea sententia probetur D. Thomε eadem I.2. quaest. artic.3.& valde probabilis sit: tu tamen auirmo, ex Concit. de Patribus non concludi , quod de aliis conclusum est. De his entini intum concilia loquutur quae ad iustificationem pertinent, in quorum numero non censentur morales. de Caici. decretum Vienen. supra propositum, inititum conatur trahera in sententiam D.Thomae, de moralibus i sutis,cum loquatur de renatorum iustificatione.Sed de his disserendi pluribus, non est nunc locus plura qui volet legere poterit apud Sot.lib.2.de natura Sc gratia, c. i8. Vegam, lib.7.in Trident.cap.24.Ruard.adari.8. Lovamen.Sed quid de eo, quod fieri possit, quod secundo loco in hae dubi tatione proposuimus, dicendum es . ReL
225쪽
pondeo omnino fieri posse a Deo, ut homo iusti sieetur sine his habitibus insulis, Na Deo producti Se sint amici Dei: cum similiter homines inter se amicitia copulentur sine qualitatis alicuius noua productione, quatenus rationem boni induentes.obiecta lunt dilectionis vicis limi similiter est auxilium Dei in nobis,si ne qualitatis insu-
ri polla D. Bona u. r. dist.2 6.q. & art. r. sed non videtur firma ratione niti, ut explicat idem Vega, eod.cap.2q.
y Restat dimerendum de ultima parte conclusionis propositae principio huius esimen. ea pars asseruit effectu baptismi pe se, nempe gratiam do virtutes infusas, in omnibus aequaliter praeparatis , aequalem esse: cum autem paruulorum aequalis sit praeparatio & eadem,adultorum vero plerumque & magna ex parte insqualis, quia non similiter gratig excitati & auxilio Dei cooperantur, fit sane ut effectus perse baptismi in paruulis qualis sit in adultis vero ratione insqualis dispositionis,sit in squali, nisi in adultis minima dispositio accipiatur,quae semper est equalis N ideo gratia quae illi respodet. Generaliter enim definitum est in Concit. dent. sess. 6. ca.
pro ratione dispositionis & cooperationis iustitiam& gratiam infundi.vere inquit iusti nominamur & sumus iustitiam in nobis recipientes unusquisque suam secundum mentiaram,quam Spiritus sanctus partitur singulis prout vult,& secundum propriam euiusque dispositionem & cooperatione. haec Concilium. cum vero dicit disposi-sitionem & eooperationem, intelligit plane eam,que exordium habet a gratia pre-
ueniente & excitante, cuius ratione & vi
est nostra cooperatio ad recipiendam gratiam,vi ea d. seis. 6. p. s. decretum fuerat. Sic etiam ex Patribus colligitur,Cypr. ep. z. lib. 2. Hieron.li 2.coni. Iouin. August. lib.
de gratia & lib. arb.cap.9. & epist. 37. q. I. N hanc iniqualem in adultis in ualiter dispositis gratiam, intelligo virtute sacra
menti: quia conseret sacramentum his pratiam regenerantem proportionalem dis.
positioni. de gratis vero squalitate in aliis, ut paruulis per baptismum, idem Cypria.
lib. . .epist.7.sic scribit, plane eadem gratia spiritualis,quq equaliter in baptismo accedentibus sumitur, in conuersatione atque actu nostro postmodum vel minuitur,vel
augetur:vt in Gangelio Dominicum semen εqualiter seminatur,sed pro varietate terri aliud absumitur, aliud in multisorme copiam,vel tricesimi vel sexagesimi vel cetesimi numeri fructu exuberante, cumula tur. haec de effectibus per se baptis mi. enfectus autem ex accidenti sunt, ad quos baptismus non est institutus, sed diuina liberalitate renatis in baptismo conseruntur, adiuuantibus etiam aliquando ministriorationibus, supra. q. 6 .art. l. ad 2. huiusmodi
effectus sunt,somitis imminutio aut extinctio,ieprae curatio ut in Constant. Imper. Bonus grati ε usus, cum ad usum rationis peruenerit, aliquod donum & Fratia gratis data,vt in D. Nicola o puer . nec omnia in paruulis & adultis omnino certa sunt, licut etiam remissionem peccatorum in omnibus eisdem plenὰ conseret, siue sint ori. ginalia tantum, siue mortalibus & venialibus coniuncta:quia minima gratia satis est ad delenda omnia peccata,depcenas peccatorum, per baptismu collata, quatenus cmstituit regni hqredem,& aditum ad beatitudinem statim aperit, ut supra ostendimus. Sic D.Damascaib. q.de fici. rthod .cap. I peccatoruanquit,remissio, omnibus tque
per baptismum donata est, alia vero Spiritus sancti secundum proportionem fidei, di puritatis. io Sed quamuis virtute sacramenti, pueris squale m gratia m conserti Theologi aD
firment. .d. q.quod sacramenti cuiusque
ut instrumenti, definita sit vis,& ea diuersa esse non possit nisi ex diuersa subiecti dispositione,quae in pueris semper est squalis: sunt tamen qui affirment, ex diuina beneuolentia, licet non virtute sacramenti,
inequalem gratiam conferri paruulis per baptismum, idque ex predestinatione diuina,&orationibus ministri & allistentium deducunt. utrumque placet Scoto q.7. eiusdem dist.& GabrK.2.atque eorum lectatoribus secundum vero placet Caietano, non tantum in paruulis ed etiam adultis,sup.q. Gq. artI.ad 2 itaque ex sentetia Scoti, paruulis in baptismo consertur insqualis gratia ratione predestinationis , & meriti allistentium: de adultis preterea ratione i equalis dispositionis. ex prsdestinatione collisitur ratio, quia visunt ad in equalem gloriam prsdestinati, sic oportet in equalε gratiam recipere,ut gloris, sicut oportet, proportione gratia respondeat. ex merito alli-
226쪽
assistentium ratio est, quia potest quis alteri mereri augmentum gratiar orationede aliis piis operibus. Addit tertiam rationem Palud.q. i.eiusdem dis .ex reparatione ruinae anpelorum: quia oportet squales numero homines, re ad gloriam assumen dos,angelis qui ab ea deciderunt: & ideo etiam paruulos renatos decedentes ante usum rationis, in ualem gratiam in baptismo accipere,ut ail inequalem gloriam ansumantur,licut ab iniquali angeli decide,
it Sed retia hee leuia suntna rec*ta omnibus aliis Theologis sententia non possunt nos dimouere,illa enim ratio prsdest; nationis escit quidem maiori glorie, ad quam aliquis predestinatus s.t, maiorem
gratiam respondere, sed per media accommodata secundum lege ordinariam: quare non oportet confugere ad baptistatum, quasi non sit alia via ad consequenda maiorem gratiam:aut qu si Deus destinatuni ad maiorem gloriam no possit alia via suauiter deducere.Secuta autem ratio ex meritis assilientium collecta, in adultis admitti potest,in paruulis no potest nullus enim preter Christum, potest alteri mereri de condigno gratiam, ut gratis augmentu m, sed tantum de congruo, quod nulli iustitit nititur,sed liberalitati de misericordis Dei,
I.2.q. IIq.ari. s. id vero fit, cum quis alteri
meretur bonum animi affectum, quo vel ad Deum conuersus recipiat primam gratiam, vel in pratia,quam habet augeatur, quod paruulis accommodari non potest, cum sine rationis usu hunc bonum animi affectum habere non posint: nullus ergo
potest illis mereri primam gratia vel illius incrementum.& inauditum est,quod post primam gratia baptismi, aliquis auseatur In gratia, & ex consequenti in gloria line propriis operibus:essceretur enim ut siculi paruulis, sic & dormientibus posset aliquis gratiam primam,vel augmentum gratie aliquo modo m ercri Illa vero tertia ratio, quq ex ruina angelorum deducta est, nullam omnino vim nabet.quamuis enim homines assumantur ad sedes angelorum, qui ceciderunt de dignit.ite in qua conditis Knon tamen necesse est in viri': equalem numerum constituerer neque est aliquod firmum principiu unde deduci pes.
tithsc equalitas. Caeterum de illa assumptione hominum ad sedes angelorum, I. P.
q.IM .art. 8. in qua plerique homines ad qualem gloria ut omnes paruuli ren tirplerique vero ad inequalem , dc diuersas mancones,que diuersiv meritis respondet.
- ARTICVLVS IX. Vtrum fimo impediat ess Etam baptismi.
Λ D nonum sic proceditur. Vt ε. M
L I. detur quod fictio non impeώ - .
diat effectu baptismi. Dicit enim τὼ
sto bapti rati estis Christum indui ni g. Sed omnes qui baptism si Christi suscipiunt, baptizantur in Chri sto. Ergo omnes induunt Christu, quod est percipere baptismi effectum. Et ita fictio non impedit ba. pii simi effectum.
a. Praeterea, In baptismo operatur virtus diuina,quae potest voluntatem hominis mutare in bo-hum. Sed effectus cauli agentis no
rest impediri per id quod ab illa
eausa potest auferri. Ergo fictio noimpedit bapti sit,i effectum. 3. Pr terea, Effectus baptismi est gratia, eui peccatu opponitur. Sed multa sunt alia peccata grauiora, quam fictio, de quibus non dici. tu quod eisectum baptismi impediant. Ergo neque fictio impedit essectum baptismi.
Sap. i. Spiritus sanctus disciplinae effugiet fictum. Sed effectus baptismi est a Spiritu sancto. Ergo fictio impedit effectum baptismi.
Ras poNDE O dice dum, quod sicut Damas c. dicit) Deus non cogit hominem ad iustitia. Et ideo ad hoc quod aliquis iustificetur per baptismum,requiritur quod voluntas hominis amplectatur bapti Ginum,& baptismi effectum. Dici.
227쪽
tur autem aliquis fictus, per hoc quod voluntas eius contradicit vel baptismo, vel eius effectui. Nam secundum August. quatuor modis dicitur aliquis fictiturio modo ille qui non credit,cum tamen baptis mus si fidei sacramet; m. Alio modo per hoc quod contemnit ipsum sacra metum.Tectio modo per hoc quod aliter celebrat sacrametum, non seruans rj tum Ecclesiae. Quarto modo per hoc quod liquis inde Dothaccedit. Unde manifestu est. quod fictio impedit effectum baptismi. i AD p R i M v M ergo dicendum, quod baptizari in Christo, potest intestigi dupliciter. Vno modo in Christo, idest in Christi consormitate. Et sic quicunque baptizantur in Christo consormat ei per fide S charitatem , induunt Chlistum per gratiam. Alio modo dicuntur aliqui baptizari in Claristo, in quatum accipiunt sacramentum Christi. Et sic omnes induunt Christum
per configurationem characteris, non autem per consormitatem gratiae. AD sh cv Nn v xi dicendu quod quando Deus voluntatem homi- tus de malo in bonum mutat, tunc
homo non accedit fictus , sed non semper hoc De' facit. Nec ad hoc sacramentum ordinatur, ut de ficto fiat aliquis non fictus, sed ut non fictus aliquis accedens iustificetur. AD TERTIvM dicendu , quod fictus dicitur aliquis ex eo,quod demonstrat se aliquid velle,quod non vult.Quicunque autem accedit ad baptismum,ex hoc ipso ostendit se rectam fidem Christi habere,& sacramentia venerari,S velle se Christo consormari, & velle a peccato
recedere. Vnde cui cimque pecca. to vult homo inhaerere, si ad baptis mem accedit,fictus accedit, quod est inde uole accedere. Sed hoc intelligendum est de peccato mortali quod gratiae contrariatur,no aute de peccato veniali. Vnde fictio hie quodammodo includit omne
Virum s ne recedente, baptismussiua effectum consequetur.
AD decimum sic proceditur. Videtur , quod fictione re
cedente baptismus suum effectum se . non consequatur. Opus enim in or tuum, quod est sine charitate,no potest unquam vivificati. Sed 'ille,qui fictus accedit ad baptismum, reci pit sacramentum sine charitate. Ergo nunquam potest vivificati hoe modo, ut gratiam conserat. 2.Praeterea, Fictio videtur ense sortior quam baptismus,cum impediat eius effectum. Sed sortius non tollitur a debiliori. Ergo peccatum fictionis non potest tolli per baptismum fictione impeditum .Et sic baptismiis non consequetur seu effectum,qui est remissio omnium
3. Praeterea, Contingit quod aliquis ficth accedat ad baptismii,
Spost baptismum multa peccata cum mittat, quae tamen per baptismum non tollutur, quia baptis inustollit peccata praeterita, no sutura. Ergo baptismus talis nunquam cosequetur suum effectum, qui est remissio omnium peccatorum. f
SED CONTRA est, quod Aug. . . dicit in lib. de Baptismo, Tunc va. πιε. . 7. Criete incipit ad salutem baptismus. sua
228쪽
eum illa fictio veraci consessione recesserit, quae corde in malitia vel sacrilegio perseuerante, peccator u ablutionem non sinebat fieri. RasPONDEo dice dum, quod
sicut supra dictu ' est) baptismus
est quaeda spiritualis regeneratio. Cum autem aliquid generatur, si mul cum sorma recipit effectunt sermae, nisi sit aliquid impediens, quo remoto serma rei generatae perficit suum effectum, sicut simul
cum corpus graue generatur, mo
uetur deorsum,nili sit aliquid prohibens, quo remoto statim incipit moueri deorsum. Et similiterqua.do aliquis baptizatur,accipit characterem quasi formam, & consequitur proprium effectum, qui est gratia remittens omnia peccata. Impeditur autem quandoque per fictionem, unde oportet, quod remota ea per poenitentiam, baptismus statim consequatur suum effectum. AD MvM ergo dicendum,
quod sacramentum baptismi est opus Dei & non hominis. Et ideo non est mortuum in ficto , qui line
charitate baptizatur. An s Ecv NovM dicendum, quod fictio non remouetur per bapti sinum,sed per poenit etiam sub sequentem,qua remota, baptismus aufert culpam & reatum omnium peccatorum praecedentium baptismum, & etiam simul existent tum
cum baptismo.Vnde August. dicit in lib. de baptismo paruulorii, Soluitur hesternus dies, & quicquid superest soluitur, etiam ipsa hora
mometumque ante baptismum &in baptismo deinceps autem continuo reus esse incipit. Et sic adbaptismi effectum consequendii con
currit baptismus& poenitentia, sed
baptismus sicut causia per se agens: poenitetia sicut causa per accides, idest, remouens, prohibens. AD TERTIvM dicendum, quod effectus baptismi non est tollere peccata sutura, sed praesentia vel praeterita. Et ideo recedente fictione, peccata sequentia rei nitrimtur quidem, sed per poenitentiam, non per bapti l mum. Vnde non re, mittuntur quantum ad totum rea. tum, sicut peccata praecedentia baptismum.
xij x Vm baptismi effectibus conium cta est necessario doctrina de impedimentis,ut his remotis baptismi effica tia non impediatur.impedimcta vero om nia uno fictionis nomine continentur. Fi-stus aute hic dicitur, qui vel ex animo repugnat interius baptismo, que exterius simulat se velle recipere, vel repugnat effectui id est regenerationi, quod in peccat mortali vestit perseuerare, etiam cum baptismum recipit: quare hoc tantum pertinet ad adultos, clam paruuli nullum habere possint peccatum nisi originale.Sententia D.Thomae est,sictio impedit effectum p . baptismi:sed ea recedente per P nitentia, ρ..u et ea a baptismus statim consequitur suum esse- , ii ..ctum. or pars huius sententiae , dogma catholicum est.docet enim recta fides, ad baptismum adulti,necessariam esse dispositionem poenitetiae Ditem attritionis etiacognitae,ut nullo modo maneat in baptizando affectuspeccati mortali sup. q. cf. artaq.tunc autem recipiet effectum baptismi.quod si simulet se velle baptismu, querame interiusnolit omnino,nihil suscipit,&itctu baptizari debet sup.q.6q.ar. O.&68. arti7.& cap. maiores de baptisino.Si denique ex animo baptisinum velit, sed adhue in peccato mortali perseuerare , per baptismum recipit cliaracterem, & fit Christianu non tamen regeneratur: imo vero suscipiendo baptismum,sacrilegium committat,quatenus indigne ad sacramentum accedit. haee omniae Theologis catholicis recepta sunt, & nullam dubitationem admittere possunt.1 Poste-
229쪽
2 Po flerior pars conclusionis non est a Conciliis definita, neque ab omnibus Patribus tradita, ed eougustino delumpta, omnium Theologorum deinceps conse sum meruit. Videtur aute Augu. ex DCyprimo desumptisse ut alia multa:is enim itis Θrmone de passione non longe a fine, si isserino D. Cypriani est,ut certe videtur es
se, vel aut oris Synchroni Cypriano, sic igitur scribit ilicet indigni lint, qui accipiunt
sacramentorum tamen reuerentia, & proapinquiorem ad Deum parat accessum,&hbi redierint ad cor constat ablutionis don ,N redit e ffectus munerum, nec alias quiri aut repeti necesse est saIutiferum sacramentum .Hic Cyprianus. consentit D. Aug.lib.I.de baptis m. cantra Donatistas, cap. u.& refertur summatim de consere. d. q.ctunc valere, x t est in argu mento sedeontra articuli io. ea vero sententia j nὶ
significat, sacrilegium commissum in illa fictione sit scipientis indignὸ baptismum:
delendum esse,per poenitentiae sacramentum: eo vero ablato, dire statim omnem
effectum baptismi, hoe est gratiam regenerantem,remissionem omnis culpae & reatus ad ymam .firmamentum huius sententiae,videtur esse illud fidei decretum de nosterando baptismo, in quo nihil essentialeo mistum est.cum enim line baptismo &eius effectu nemo salutem consequi posiis,& susceptus cum fictione iterari non possit:videtur necessario asserendum esse, recedente fictione,effectum baptismi redire, ut ille salutem assequatur: effectus enim baptismi, nempe regeneratio, remissa omni culpa & omnis poenae reatu, nullo alio sacramento conscrtur perferremouet tamen poenitentia fictionis illud impedi. mentum,ut redeat Per se effectus bapti Lmi Itaque cum disputaret D. August. de uni eo baptismo eontra Donatistas, hanc etiam viam iterandi baptismum ratione fictionis omnino praeclusit, quod rediret es-fectus baptismi remota per poenitentiam fictione.
3 De illius intelligentia & explicatione
tres sunt Theologorum inter iplos , saluasde catholica controuersiae.prima de causa redeuntis effectus bapti seni proxima Stim mediata.Secunda, an illa poenitetia,quae tollit fictionem, exigat attritionem vel c6- tritionem.Tertia, an idem sit de aliis sacramentis fictὰ susceptis, atque de baptismo.
In priori controuersia habemus di sidctes
sententias, quidam causam redeuntis effodius dicunt tae diuinam pactionem , de
es scienda regeneratione per baptismum, siue baptismo disne suscepto , siue remota fictione, sine baptisti o, ut Scotus& Durand.7Alii non tribuunt efiictum baptismo, sed poenitenti ut Ipan. Αnd. dcalis apud Scotum , & post eum Gabr.exirgens ad delendam fictionem,persectam eontritionem. sed quaa hic inuestigamus proximam & coniunctam causam,reiicie-da est prima sententia.& quia ea causa, ut retineatur proprie D. Augustini sententia propolita,debet esse baptismus vel aliqui ipsius, ideo secunda sententia omnino est aliena a proposito D. Augustini, ton tum abest ripossit csse illius vera explicatio. Tettia ergo sententia D.Thomae duo v. sin abus principiis nititur,ut accurate Caietae pendit.vnum est,character baptismi di habet rationem dispositionis & formae: ut sorma est principalis effectus, non autem Vt dispositio. baptismus enim & generat stios regni per adoptionem, & Christianos con stitui cum constituat fideles di membra
Ecclesiae. Primo modo. gratia regenςrans
est principalis effectus,& character est v luti dispositio quaedam & signum. Altero
modo,character habet vim principalis es sectus,cu solo charactere ei sciamur Chri mani,& in Ecclest me is numeremur e constat de fidelibus permanetibus in peccato mortali. gratia vero ex diuina misericordia,adiungitur characteri, nisi quid impediat,ut charactetis usus persectus sit,s cuti oporte laque cliaracter non est dinpositio necessario ducens ad gratiam , ocei coniuncta, quod frustra plerique in D. Thoa eprehendunt,cum tamen is docuerit supra q. .artii .ad I.non esse huiusmodi dispositionem ad gratiam, sed ex diuina misericordia eidem coniungit eum pleriique imprimatur character sine Fatia,ut in ficte baptietatis,plerumque gratia sine charactere,ut in adulto poenitet e&no baptirato.Αlterum principium ex ratione naturali desumptummon potest aliquid essicere
ut instrumentum,nisi ipsum reuera sit, vel liquid ipsius: sic generans graue mouet, sed impressa grauitatriciam abest: sic misemata vi seminis,sic proiecta impulso aere. sic & baptismo efficit Deus,& charactere baptism mon existentis, cum recedente tasctione
230쪽
ctione, baptismi effectus redire dicitur. - M. HAEc est explicatio D. omae de causa redeuntis effectus baptismi remota fictione. ς Ad alteram controuersiam res ondenduest. fictionis illud peccatu materia esse ne cessaria sacramenti poenitetiae,& ideo quae requiritur contritio adponitentia, tis est ad delenda illam fictionem, satis autem est impereecta,quae dicitur attritio cum sacramento,& extra sacramentum persecta cora i ..i Witio, ut in Concit. Tridenti sessi . subie-i cta vero sacramento poenitetie sunt in hoe . ficte baptizato. ipsa fictio,&peccatu vel peccata, quae fictionem ei secerunt, in quibus scilicet permanere voluit cubapti Za- ieiti ut furtum,adulterium&c εἰ quς p terea secuta sunt baptismum susceptu: que
vero anteccsserunt nullo modo, cum ad
baptismum neque requiratur in adultis cofessio aut satisfactio. in his preterea remittitur culpa & poena, quia virtute baptismi, in illis semper culpa de pona aeterna, pernavero temporalis proportione contritio- - si nis. Ad tertiam controuersiam, certam aliquam sententia non habemus: probabi-θε la tam ε est quod de baptismo diximus, i
caeteris sacramentis valere, saltem impri. mentibus citaracterem,cum his ratio & explicatioD.Thome accommodari posit, de ea iterari non posint,caetera vero possint.
De Circuncisione, quae praecessit baptismum, inquatuor artit culos divisa.
paratoriis ad baptismum. ειρα mo de praeparatoris,quia praecessit baptismum, iis e circuncisione Secundo, de praeparatoriis, quae concurrunt simul cύ baptismo cilicet de catechimos oriscismo.
Primῖδε trum circunciso fuerispraeparatoria EZRuratiua baptismi.
Secundo e inititutione ipsius. Tretio, ritu eius.
Utrum circuncto fuerit praeparatoriac r guratina bapti μι.
Videtur, quod circucisio no s. io . --
fuerit praeparatoria & figurativa baptismi. Omnis enim figura ha - M .i. .i. oibet aliquam similitudinem c u suo figurato.Sed circuciso nullam ha u. . ta. Ocbet similitudinem cum baptismo. Ergo videtur,quod non suerit prς- paratoria& figuratiua baptismi. r. Praeterea, Apostolus dicit, I. Corint. io. de Antiquis Patribus loquens,quod omnes in nube & in mari baptizati sunt. Non autem dicit quod in circuncisione baptizati sint. Ergo protectio columne nubis, de transitus maris rubri, magis fuerunt praeparatoria ad baptismu& figuratiua ipsius, quam circun cisio.
3.Praeterea, Supra dictum est, quod baptismus Ioannis fuit prae λ 3 - ς' paratorius ad Baptismum Christi. Si ergo etiam circunciso fuit pret- paratoria & figuratiua baptismi Christi, videtur quod baptismus Ioannis fuerit super suus, quod est
inconueniens. Non ergo circuncisio fuit praeparatoria & figurativa baptismi.
SED CONTRA est, quod Apost. dicit Col. 2. Circuncisi estis circuncisione non manufacta, in expoli tione corporis carnis, sed circun.
cisione Cbristi, consepulti ei in ba
ptismo. R Espo Noao dicendum, quod baptismus dicitur sacrametum si-
dei, in quantum scilicet in baptinnio fit quaedam fidei profestio , &per baptismum aggregatur homo congregationi fidelium. Eadem autem