장음표시 사용
231쪽
tem est fides nostra & antiquorum Patrum, secundum illud Aposto. a. Corinth. .Habetes eundem Spiritum fidei,credimus: Circuncisio autem erat quaedam protestatio fidei. Vnde dicitur Roman. quod Abraham accepit circuncisionem tanquam signaculum fidei: Vnde&per circuncisionem antiqui a Pgregabantur collegio fidelium.Vnde manifestum est, quod circuncisio fuit praeparatoria ad baptis in si Z pr figuratiua ipsius, secundum quod antiquis Patribus omnia ins guram futuri contingebant ut dicitur i. Corinth. io. sicut & fides
eorum erat de suturo. An psti Musi ergo dicendum,
quod circuncisio habebat similitudinem cum baptismo, quantum ad spirituale effectum baptismi. Nasicut per circuncisionem auserebatur quidam carnalis pellicula, ita per saptismum homo expoliatur acarnali conuersatione. AD sacvNDvM dicendit,quod protectio columnae nubis,&transitus mari Rubri, erunt quaedam si-gurae nostri baptismi, quo renascimur ex aqua figurata per m are Rubrum, id Spiritu sancto significato
per haec fiebat aliqua professio fidei,sicut per circuncisione Et ideo praedicta duo erant tantum figur ,& non sacramenta. Circuncisio autem erat etiam sacramentum praeparatori u ad baptismu, min' tameexpresse figuras baptismu quantuad exteriora, qua praedicta. Et ideo Apostolus potius fecit mentionem de praedictis,qua de circuncisione. AD TERT iv M dicendum, quod baptismus Ioannis suit praeparato
rius ad baptismum Christi,quantu
ad exercitium actus. Sed circunci,sio quantum ad professionem fidei, quae requiritur in baptismo,scut dictum est.
Vtrum circuncisio fuerit conuenienter . instituta.
Videtur,quod circuciso suerit inconuenienter insituta. Sicut enim die tam est,' in circuncisone
fiebat quaedam fidei professio. Sed
a peccato primi hominis nullus unquam saluari potuit nisi per fidem passionis Christi, secundum illud
Roma. I. Quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsus. Ergo statim post peccatu primi hominis, circuncisio institui debuit,&non tempore Abrahae. m. Praeterea, In circuncisione homo profitebatur obseruantiam veteris legis,sicut in baptismo profitetur obseruantiam nouae legis. Vnde Apost. dicit, Gal. 1. Testificor omni homini circuncidentis quoniam debitor est uniuerss legis faciendae: Sed legalis obseruantia non est tradita tempore Abrahae, sed magis tempore Moysi. Ergo in conuenienter instituta est circunciso tempore Abrahae. ' 3. Praeterea, Circunciso fuit figurativa&pr paratiua baptismi. Sed bapti linus exhibetur omnibus populis secundum illud Matth. vlt.
Euntes docete omnes Gentes, baptizantes eos: Ergo circuncisio nodebuit institui, ut obseruanda tan
tum ab uno populo Iudaeorum, sed ab omnibus populis. q. Praeterea, Carnalis circuncisio debet respondere spirituali, sicut figura figurato. Sed spiritu
lis circuncisio,quae fit per Christu, indisse.
232쪽
indiflarenter couenit utricta sexui, quia in Christor a ivnon est maLculus neque foemina, ut dicitur Coloss. 3 . Ergo inconuenienter est cire unci lio insti tuta,quae competit solis maribus. S E D co NYRA est, quod sicut Iegitur, Geri I 7. circucilio est instituta a D eo, cuius persecta sunt opera. R Esros n. a odice dum, quod
sicut dictum est' circsicilio erat praeparatoria ad baptismum,inquatum erat quaedam prosessio fidei Christi,quam etiam nos in baptis,mo profitemur. Inter antiquos autem Patres primus Abraham pro, missionem accepit de Christonas.cituro, cum dimim est ei, Gen. 2 2ι In semine tuo benedicetur omnes gentes tetrat. Ipse etiam primus se a societate infidelium segregauit, secundum mandatum Dei dicen iis sibi. Egredere de terra tua & de cognatione tua. Et ideo conii tenter circuncisio fuit instituta in Abraham. AD pH i MuM ergo dicendum,
quod immediate post peccatu pri, mi paretis, propter doctrina ipsius Ad qui plenE instructus suerat de
diuinis adhuc fides & ratio natura. lis in tantum vigebat in homine quod non oportebat determinari
hominibus aliqua signa fidei & Ω- Iutis,sed unusquisque pro suo libi. to fidem suam aliquibus signis protestabatiir.Sed circa tempus Abralis,diminuta erat fides,plurim is ad idololatriam declinantibus, obscurata etiam erat ratio naturalis per augmentum carnalis concupiscentiae usque ad peccatum contra naturam. Et ideo conuenienter tunc &non ante, fuit instituta circunciso
ad profitendum fidem,& ad minud
dum carnalem concupiscentiam. ADs xcvNDvM dicendii,quod
legalis observatia tradi no debuit hi si populo iam congregato , quia Vi - .lex ordinatur ad bonum publicum, ut in secunda parte dictum est.' Po iniim pulus aut e fidelium cogregandus erat aliquo signo sensibili, quod est
necessarium ad hoc,quod homines in quacunque religione adtinetur, sicut Aug. dicit cotra Faustum. Et iis .cit ideo oportuit prius institui circuncisionem,quam lex daretur. Illi autem Patres,qui fuerunt ante lege, familias suas instruxerunt de rebus diuinis,per modum paternae admonitionis. Vnde & Dominus dicit de Abraham , Scio qubd praecepturus
si filiis suis & domui sus post se, ut
custodiant viam Domini. AD TERT i v M dice dum, quod baptismus in se continet persectionem saluti ad quam Deus omnes homines vocat, secundum illud, I.Timoth. 2. Qui vult omnes homines saluos fieri. Et ideo baptismus nibus populis proponitur. Cir cuncisio autem non cotinebat per sectionem salutis, sed figurabat irsam ut fiendam per Christum, qui erat ex Iud forum populo nastiturus. Et ideo illi soli populo data est circuncisio. AD Astruxi dicendii, quod circuncisio instituta est ut signit fidei Abrahς qui credidit se patre suturii Christi sibi repromissi,&ideo
couenieter solis maribus Copete bat. Peccatu etia originale, contra 'quod specialiter circueisio ordina 'batur, a patre trahitur, no a matre,
ut in sequnda parte dictu est.' Sed I
233쪽
Vtrum ritus circunc fustius fueris
detur,quod ritus circuncilionis non fuerit conueniens. Circun
ciso enim sicut dictum est sideiquetda pro sessio est. Sed fides in vi
apprehensiva existit, cuius opera. tiones maxim E apparent in capite. Ergo magis debuit signum circuncisionis dari in capite,quam in me-bro generationis. a. Praeterea, Ad usum sacramelorum assumimus ea, quorum est communior usus , sicut aquam ad abluendum, & panem ad reficiendum.Sed ad incidendum communius utimur cultello ferreo quam petrino. Ergo circuncisio non debuit fieri cultello petrino. 3.Praeterea, Sicut baptismus instituitur in remedium originalis peccati, ita etiam circuncisio,sicut Beda dicit, ' Sed baptismus non differtur usque ad octauum die sne pueris periculum damnationis ina,mineat propter originale peccatu, si nondum baptizati decedant)quadoque etiam traditur baptismus post octauum diem. Ergo circuncisioni non debuit determinari octauus dies, sed debebat quandoq; prq,
ueniri,sicut etiam quandoque tardabatur. SED C ONTRA est,quod Rom.
super illud: Et signum accepit cir euncisionis, determinatur in glos
'praedictus circuncisionis ritus. Raspo Nollo dicendum,quod
sicut dictu est' e ire uncisio quoddam signum fidei est, institutum a
Deo,cuius sapientiae non est numerus. Determinare autem conuenie
tia signa, est sapietiae opus. Et ideo
concedendu est,quod ritus circum eisionis suit conueniens. An par MuM ergo dicendum, quod circucis iocouenienter fiebat in mebro generationis. Primo qui
de quia signu erat fidei quaAbrahacredidit Christu ex suo semine nas
citur u . Secund 5,quia erat in remediu peecati originalis, quod per ctum generationis tradueitur. Tertio,quia ordinabatur ad diminutione carnalis concupiscetis,qus pretcipit E in me bris illis viget, propter
ab udantia delectationis venereoruAD sacvN Dubi dicendia, quod cultellus lapideus non erat de necessitate circuncisionis, unde non inuenitur tale instrumentu praecepto diuino determinatum. Neque etia communiter tali instrumento Iudaei utebantur ad circuncidendis, sicut neque modo ututur. Leguturtamen aliquq circuncisiones famo
st cultello lapideo facti,sicut legi
tur Exoq.quod tulit Sephora acutissima petram,&circuncidit praeputium fili j sui.& Iosue s. dicitur: Fae tibi cultellos lapideos,&circucide secundo filios Israel. Per quod figurabatur circuncisione spiritualem esse fiendam per Christum Aequo dicitur, I.Corint. Io. Petra autem erat Christus. AD TERTIvM dicend si, quod octauus dies determinabatur circitcisioni tu propter mysterium, quia in octava qtate quq erit qtas resurgentiu quasi in octauo die perficietur per Christu spiritualis et rcu cisio, quando auferet ab electis non solii m culpam,sed etia omnem poenalitatem:tum etiam propter teneritudine insantis ante octausi die. Vnde etiam de aliis animalibus Leuit. 22.prqcipitur, Bos,ouis &c pras
234쪽
Ista,clini genita fuerint, septe diebus erunt sub ubere matris suae die mitem octavo, di deinceps offerri poterunt Domino. Erat aute octa. Dus dies de necessitate praecepti,ita scilicet, quod octatium diem praetermittentes, peccabat etiamsi esset sabbathii insecundu illud Ioan. 7. Cucuncisionem accipit homo in sabbatho ut iasi soluatur lexMoysi. Non tamen erat de necessitatefacta menti, quia si aliqui omitto-bant octauuin die a postea poterat citcuneidi. Quidam etiam dicunt, quod propter periculum im minentis mortis,poterat oetatius dies pretuentri .s Sed hoc nec ex autoritate ripturae,nec ex consuetudine Iu biberi potest. Nnde me. Iiuxdice dum est, sicut etiam Hug. . Q 'His t de sata Uuctor. dicit,quod octauus M. i. dint ora. diesnulla necessitate praeuenieba- f tur. Vnde sit per illud Prouerb. . Unigenitus eram cora matre mea. ς -- dicit gi.' quod alius Bersabee pat- uulus fion copulatur,quia ante octauum diem mortuus, nominatus ito
Vtrum circuncisio conferebat gratiam . iustificantem.
. A D quartu sic proceditur. U-
4. φ .ari . IL detur , quod circuncisio non: y conteiebat gratiam iustificantem,
T dicit enim Apostolus Gal. r. Si m
eae ..., lege est iustitia , Christus gratis mortuus est,idest sine causa. Sed circuncisio erat quidam obligatio legis implendae : secundum illud Galai. s. Testificor omni homini. circudenti se quoniam debitor est uniuersa legis faciendae Ergo si ex circuncisione est iustitia, Christus gratis,idest,sine causa, riuus est.
sed hoe est in conueniens. non ergo ex circuncisione erat gratia iusti fi .cans a peccato. I 2. Praeterea, Antς institutionem circuncisionis sola fides ad iii 'stificatione sufficiebat, dicit enim Gregor. in Mora. Quod apud nos Lib. in .aia
valet aqua bapIismatis , hoe egit aapud vetetςs pro paruulis sola fides. Sed virtus fidei non est ini minuta per mandatum circii cisionis:
ergo spla fides p ruulos iusti sic
T 3. Praeterea, Iosue s. legitur, quod populus, qui iratus est in deses . . tu, Perqu-dragin andos incircun risus suit. Si ergo per circuncisio-yem auferebatur peccatum origi Male, videtur quod omnes qui in qes esto mortui sui tam paruuli, qua adulti, fuerint damnati. Et eade obiectio est de puetis, qui moriebat tur ante octauum diem circucisi ni qui praeueniri no debebat,ut dictum est.' i, Λ 'remia s
is q. Praetere , Nihil impedit
introitum regni c testis, si pecca um. Sed circucisi ante pastionem Chiisti impediebantur ab introitu regni ca testis. Non ergo per circusionem homines iustificabantur a
' s. Praeterea, Peccatu in originaleno dimittitur sine actuali,quia impium est a Deo dimidiam spetrare veniam, ut Aiig. ' dicit. Sed nuci quam legitur quod per circunci senem remitteretur actitate peccatu. Ergo etiam neq; originale per eμ dimittebatur. SED Cosaen Aest, quod AtDgust.'dicitad Valerium contra Ith G ὐε-isi, lianum: Ex quo instituta est circun cisio in populo Dei,quar erat signa. '
culum fidei iustitiae Dei , ad lalla Ρ ciis eat
235쪽
cti sertionem purgationis valebat paruulis originalis veterisq; peccati, sciitS: bapti sinus ex illo coepit valere tempore ad innovationem homini ς, ex quo institutus est. I xspo Nullo dicendum,quod ab omnibus communiter ponitur, quod in circumcisione peceatum originale remittebatur. Quidam tamen dixerunt, quδd non conserebatur gratia, sed solum auferebatur peccatum, quod Magister ponit in prima dist. t . sentent. &Rom. q. in glos.' Sed hoc non potest esse,quia culpa non remittitur,nili per gratiam secundum illud
Rom. 3. Iustificati gratis per gratiam, &e. Et ideo alij dixerunt, quod per circuncisionem consere. batur gratia quantum ad effectus remissionis culpae, sed non quatum ad effectus post invis, ne cogerentur dicere, quod gratia in circunci. sione collata sussciebat ad imple- dum ma data legis,& ita superfluus fuerit aduentus Christi. Sec haec etiam positio stare non potest. primmo quidem, quia per circuncisionem dabatur pueris facultas suo tempore perueniendi ad gloriam, quae est ultimus effectus positiuus gratiae. secundo, quia priores sunt naturaliter secun)um ordinem causi; formalis,effectus positivi,quam priuatiui, licet secundum ordinem causae materialis sit ὀ conuerso,sorma enim non excludit priuationem, nisi insormando subiectum. Et ideo alij dixerunt, quod inci cuncisione coserebatur gratia etiaquantum ad aliquem effectum positiuum, qui est facere dignum vita aeterna, sed non quantum ad omnes effectus: quia non sufficiebat reprimere concupiscentiam fomi
t is, nec ad implendum mandata tegis. Quod etiam aliquando mihi
visum est. Sed diligenter conside ranti apparet hoc non esset verum, quia minima gratia potest resiste
re cuilibet concupiscentiae, Sc vita re omne peccatum mortale, quod committitur in transgressione ma datorum legis:minima enim etiaritas plus diligit Deum, quam cupiditas millia auri & argenti. Et
ideo dicendum est,quod in circunis cisione conferebatur gratia quantum ad omnes gratiae effectus, albter tam e,quam in baptismo. Nam in baptismo consertur gratia ex
virtute ipsius baptismi, quam ha bet inquantum est instrument' a passionis Christi iam persectae. t
Incire uncisione autem conferebatur gratia,non ex virtute circunci.
sonis, sed ex virtute fidei passionis Christi, cuius signum erat circum eisio ita scilice t,quod homo qui accipiebat circuncisionem, profite batur se suscipere talem fidem, vel adultus pro se,ves alius pro paruit 'lis. Vnde & Apostolus dicit R
in λn. q.quod Abraham accepit signum circuncisionis, signaculum
iustitiae fidei, quia scilicet iustitia
erat ex fide significata, non ex circuncisione significante. Et quia baptism us operatu r instrumentaliter in virtute passionis Cluisti, non autem circucisio:ideo baptiimus linprimit characterem : incorporat enim hominem Christo,&copio sorem gratiam confert, quam cir-eucilio, maior enim est ei sectus rei iam praesentis, quam spei
quod ratio illa procederet,si ex cie cuneisione esset iustitia aliter, qua
236쪽
AD sa C v NnvM dicendit,quod sicut ante institutionem circunci
sonis, sola fides Christi suturi iusti
ficabat tan pueros, quam adultos, ita etiam & circu cisione data. Sed antea non requirebatur aliquod signum protestativum huius fidei, quia nondum homines fideles, seorsum ab infidelibus coeperat adunari ad cultum unius Dei. Proba bile tamen est,quod parentes fide Ies pro paruulis natis, & maxim Ein periculo exi fletibus, aliquas preces Deo sunderent,vel aliquam bet nedictionem eis adhiberent quod erat quoddam signaculum fidei si .cut adulti pro seipsis preces &sacrificia osserebant. An τε Ret ivxi dicendia, quod populus in deserto praetermittens
mandatum circuncisionis, excusa batur:tum quia nesciebant quando castra mouenda eran tu in quia ut v - . e. Damasse. t dicito non necesse erat
'r' ' eos aliquod signum distinctionis habere,cuin seorsum ab aliis populis habitabant. Et tamen, ut Aug. t dicit,inobedientiam incurrebat, -- . qui ex contemptu praetermittebat. Videtur tamen quod nulli incircueisi mortui fuerint in deserto,quia, ut in Psalm. Ioq. dicitur, non erat in tribubus eorum infirmus: sedilli soli videntur mortui in deserto, qui fuerant in AEgypto circuncisi. Si tamen aliqui incircuncisi mortui sunt,eadem ratio est de his, &de his qui moriebantur ante circucisionis institutionem: Quod et ii intelligendum est de pueris, qui
moriebantur ante octauum diem tempore legis. AD 'IAR Tvu dicendii, quod in circuncisione auferebatur originale peccatum ex parte personae,
tamanebat lainen impςdimentum intra di in regnia caelorum expata te totius ii turae, quod suit sublata
per passionem Christi Et ideo etiabaptismus ante pati cine in Christi
non Introducebat in regnum. Sed& circuncisio, si haberet loc si post passionem Christi, introduceret irr
AD i Nae v xi dicendii, quod adulti,quando circuncidebaimir, consequebantur renaissionem, nora
solum originalis peccati, sed etiam actualium peccatorum. Non tam cita quod liberarentur ab omni reatu poenae, sicut sit in baptisino , in quo confertur copiosior gratia.
I dam antecesserunt ipsius institutionem,ut circuncisio in veteri lege, & ante legem,& in nouae exordio, Ioannis ba- o. piisn us: quaedam vero sunt cum ipsa ba- 'nisini adminili ratione coniunctae, ut catechismus,exorcismus.de baptis ino Ioannis,
quod eo tinctias sit Dominu , dictum est sit 'a q.38.de cireuncisione & aliis praeparationibus nune dicendu in est.in circuncisio enim est fidei professio, & umbra ba pii sint, cum fides nostra de veterum fuerit eadem,ut scriptum est 2. Corinth. q. habentes eundem spiritum fidei, & Rom. . de Abraham, sisnum accepit circiu citioni K signaculum iustitiae fidei. tota autem circunctitonia doctrina liae conclusione contineturo Circuncisionis sacramentum 1 Deo inst tulit: praeceptu est primo Abrahae & posteris eius: deinde in veteri lege
populo Isrraelitico,oc externis in eundem adscitis: coserebat gratiam iustificante ad remistionem omnium peccatoriar de ritu accomodato ad effectu . & umbra bapti iami administratu est. Corinet quatuor parte , quam prima, quae est de institutione, significata Deo immediate institutam, aut per angelum, loquente Deo, non autemper hominem, ut scriptum est Genes. 17
237쪽
atq; illius posteros, data in signum circun ciliane, his verbis sancitur. circumide. tur ex vobis omne masculinum , di circuncidetis carnem praeputij vestri, vi sit in sirum foederis inter me devotasse infra, masculus, cuius praeputii caro cireuncisa non fuerit, delebitur anima illa de populo suo,qaia pactum meum irritum secit. hoe vero Apostolus Rom. Φ.8c 8.exponit pertinere non ad filios carnis, sed promissionis:& hane ei se de consequenda benedictione per Christum Galat. 3.ostenditur. 1 ctare impia est & impudens Manichaeoru in haeresis, qui non a bono, sed a malo Deo, veteris teli amenti autore, es cuncisionem institutam affirmant: cum
omn no constet ex nouo testamento,eundem autore in baptismo impleuilla, quod ei reucisione prius adumbrauerat sic enim Apostolus Rom. .de Abrahamo,cui data est circuncisio,ut sit inquit, pater circuncilionis, non iis tantum, qui sunt ex circuncisione, sed de iis,qui semntur vestigia si- dei, quae est in praeputio patris nostri Abrarie faba tiρ hae. Colos. a. de Christo, in quo de cir-
πιι rarium si . cunctii estis circuncilione non manula .cta in expoliatione corporis camis, in cim
cuncilione Christi consepulti ei in baptismo manifesta est etiam illa deductio mi
li Gal.it. 3. prius autem, quam veniret fides , sub lege custodiebamur, conclusi in eam fidem, quae reuelanda erat. itaque
lex paedagoetus noster fuit in Christo, ut ex fide iustilicemuriat ubi venit fides,iam no sumus sub pedagogo. omnes enim filii Dei estis per suem in Christo IE s v, uicunque enim in Christo baptizati estis, Christum induistis.si enim a a legem pertinet circuncisio, fides Christi per ba iamum circuncisionem perficit: Sc pertinere constat, quia cap. s. eiusdem epist. testificor, inquit, rursus omni homini circuniscidenti se , quoniam debitor est uniuersae legis faciendae. ut enim circuncilio, erat legis vet. professio,sie est bapti sinus fidei& religionis Christianae. dil putat contra eandem hau esim D.August.lib. s. contra Faust.c6.3 Cur aute circuncisio non fuerit a Deo ante Abrahamum instituta explicauit in Tho m. supra q. .ard. ad s.& q.6l.arti. . ad 2.3c apertius ar.2.huius q. in responsio. nibus ad argumenta, de nos supra explica
I. D. A ug de spir. de litic.is.&lib.is.cotra Faustii c. is.& ex Patribus Glcis collegit sententias de eadem circucisione Damas lib. . de s d.ortliod.c. 2 6 de quibus etiam Chrysost.homil. 39 in Genes.Theodoret. q. 67.D.August.lib.I 6.de ciuit .c.16.est ergo circuncisio data Abrahae,quo tempore expediebat segregari populum ad verum Dei cultu,ex quo deinceps Christus nasceretur secundum carnem. Non enim circu-cilio est propriὸ legis veteris sacramentu, cum Abrahae sit ante legem praecepta: sia Dominus lain.7.Moyses,inquit dedit vobis cireuncisionem,no quia ex Moyse est, sed ex Patribus. ε Sed quaestio est, an teneretur Pater- st o ob se is familias Iudaeus omnes qui in eadem do- 'mo essent etiam seruos, circundideres sie -- enim Abrahae praeceptum est Gene. i7.insans octa dicium circuncidetur in vobis, omne masculinum in generationibus vestris,lam vernaculus, qui in einptitius cir cuncidetur,&quicunq; non fuerit de iii se vestra.sic videmus circuncisu in Is ni eis siexclusum tamen a domo paterna Gen. 2I. 8c Esau, separatum a familia Isaac:&Hierem.9.circuncisi dicuntur Ammonitς. Moabitae,Tgyptii:at contr1 seruum circacidi pirent bus inllitis,idem videtur,atque baptizari, quod ostendimus q. 63. omnino non licere.ut enim ad fidem nemo cogendus est, sic neque ad I cramentum, in
quo est fidei professio. Respondeo in cloeuncisione duo ella,& re med um quo re- initterettir ori n ite peccatum, quatenus erat fidei de Christo venturo externa pr
festio:&obligatio primum pacti & sceleris sanciti eum Abraham & eius posterit
te:deinde legis veteris adimplende cu per Moysen Lita est: primo modo, ut constat, omnes gentes potuerunt uti circucisone, ut alio externo ligno , aut sacramento ad protestandam fidem Christi venturiralte- Veistra quo mro modo non obligauit circun illo nisi po Oti Hil σsteritatem Abrahae, aut eos,qui ex genti. - H θη-.bus eidem coniungerentur. sicut Exod.
x r. scriptum est , si quis peregrinorum in
vestram voluerit transire coloniam , α sacere Phase Domini. cireuncidetur prius omne masculinum eius. unde, qui cum circundisione veri Dei cultum non retinebant , reprehenduntur Hierem.9.de in his Iudaei,
238쪽
rudaei, quod interius non essen circunct- si, ut plarique ςx gcntibus. Circuncidere autem tenebatur pater samilias omnes de sua familia etia seruos emptos:de sicAbrarum circuncidit Ismahelem de seruos. an vero teneretur circuncidere situ allegenae Caietad e.t7. Gen. affirmat,Abulen.ibidem, & quaest. 6. ad Exodi c. 12. nesat, quia eodem cide alieni aena ct pereTino scriptum est, si voluerit. qui vero Gomitiati essent eae seruis, ideo circuncidi poterant, quia parentes erant G eadem sa- milia, & ideo circuncisi. in eadem sentcntia est Alexand. Men. . p. lutat . . mea b. 3. arti c. r. hactenus dictum de circunci sionis institutione, praecepto'& obligatione. . . ii ii se otii. I, 1 De essectu circuncti, is iarias sententias receni et D. Thom ante 4 de post eum adhuc plures exorta: sum. Scottia enim quaest.& primae dist. quai talentcnt. secundum potentiam Dei absolutam re
mitti poste culpam amrmat, line initis idne aliae, non tamen sine infusione alia cuius polit uir secundum tamen potentiam ordinariam de legem, nunquam ro mittitur, vel originale tantum, ut in par
utilis, vel originale cum ctualibus sine gratiae infusione , ut in adultis: de idelicircuncissione re uissum fuisse peccatum, de insulam gratiam. sed ne terminis vesiale videamur comprehendete absolatata Dei potentiam, quae infinita est, ex principiis legis diuine sit nobis haec certa se lentia: Circuncisio remittebat peccatu Scinfiindebatur gratia ratione perfecte fidei,
cuius professio erat cir citio, non autem ex vi circuncisionis, & ex opere operato. se deducitur ex illo Genes i7. anima,
ius primuli j caro circuncta non fuerit, peribit de populo meo. hoe est, non erit numeranda in ea familia dc Ecclesia, uae per semen Abrahae benedicenda est,idesti r Christum, ut exponit Apostolus Ga- t. s. quod si salus tantum uti per Christum Act. q. huiusmodi ρnimam perituram, est non fore saluam. praeterea si paruuli octauo die circuncidendi erant, &non circundisi non poterant salvi esse, es-ficitur neclinario, in eis suisse aliquod p
catum originale , cum actuale per aetatem nullum esse posset: nemo enim a salute Christi repellitur, nisi propter peccarum , Ves Risinale, vel actuale de mot-
tale. sic deducitur ex illo testimonio, ir-cuncisione remitti peccatum originale in paruulis, adultis: cum autem non fiat haec re milito, nisi iustificatis se iustificationis sorma sit gratia , Tridentin .sus 6. capit. 7. profecto circuncisione de remi tebantur pec ta, statua iustificans infundebatur. Sic deducit ex illo testim nio D.Augus L lib. 6 contra tuli a n. capitas. Chrsbit. hom. 39. in Gehes dicitur autem paruulus eodem capit. 17. irritum secisse pactum Dei, si non circuncidatur, cuia in illo licet non ab illo dii lipatum est. sic D. Auguli lib. is. de crint. ad finem capitis 27. remitti autem omnia peccata in circuncti one,3c gratiam collatam,aperfidis scribit lib. .de baptis .cap.2ψ.dc epistiros aliis locis remissa ibisse peccata plane satetur , dc certoiii rellige m a remissionus ululat Hi nunquam gratiae inflasionem 1stparari, uti b. :. du I pl. I concup. p.ri. δc refertur de coiilecta fit sie dist. q. cap. ex quo. In aliis Patribus te musquidem circuncisionem datam in lignum, noin salutem, set certE lintelligunt i lutem, . quam propria vi conserat: cupi t t ne a nostro baptismo distinguatur, & an signum tantum iustitiae fidei, ut loquitur Apostolus Rom. .lixe autem sides Christi venturi, cuius prolusio erat circi ci- ri r . io, latis erat ad remistionum peccribrum
in paruulis ic adultis , , t diximus Q enmium esse supra qina t.6 sic loquitur Tertullianus lib.aduersus Iuci Chrysost. sum.
et .in Gene heodota quaest. p . Damas. lib. . de iid. orthod. cap. s. Cuius rei in- conlideratio effecit, ut ad agister. i. dist.q. sentent. & alij pleriq; Heruerint, circunctiasione peccata suisse remissa, non tamdugratiam collatam. sed ea sententia exa M refutatur a D.Thom. armc.q.explicata dΘstinctione circuncisionis 5e baptismi, ingratia, de vi conserendi gratiam. De ritu circuncilionis .quod extrema pae clim
239쪽
De praeparatoriis, quae simul concurrunt cum baptismo, in qua, tuor articulos divisa.
D Linde considerandum est depreparatoriis,qua simul concurrunt cum baptismo. Et circa hoc quaeruntur quatuor. PrimὀPurum catecti semus debeat praecedere baptismum. Secundo, trum baptimum debeat praece
dere,exorcismus. Terrio , γtrum ea clu s aguntur in cate
Vtrum catechisemus debeat praecedere baptismum. Οα. - Λ D primum sic proceditur. Videtur, quod catechismus no debeat praecedere baptismum. per baptismii enim regeneratur homines in vita spirituale. Sed priushoino accipit vita, quim doctrina. Non ergo prius debet homo ca, techizari, idest, doceri, quam baptizari. I 2. Praeterea, Baptismus exhibetur non solum adultis, sed etiam pueris, qui non sunt doctrinae perceptibiles , eo quod non habent una rationis. Ergo ridiculum est
3. Pretterea, In catechismo cositetur catechizatus suam fidem. Sed pueri non possunt suam fidem confiteri,neque per seipsos, nequc etiam aliquis alius pro eis, tu quia
nullus potest alium ad aliquid obliter t. pari, O
gare: tum etiam quia non potest aliquis scire,virlim pueri cum ad legitiniam artat em peruenerint,assentiat fidei. N 6 ergo debet catechismus praecedere baptismum. SED C ONTRA est, quod Raba nus de institutione clericali dicit:t Ante baptismum,catechizandi debet hominem praeuenire officium, vi fidei primum catechumenus ac cipiat rudimentum. RasPONDno dicendum,qubd
sicut supra dictum est' baptismus est fidei Christianae Lacramentum, cum sit quaeda professio sidei Christiang. Ad hoc aute, quod aliquis mde accipiat, requiritur, quod de fide instruatur , secundu illud Rom. o.Quomodo credent ei, que non audierunt quomodo autem audiet sine praedicante Et ideo ante baptismum couenienter praecedit catechismus. Vnde & Dominus praeceptu baptizadi discipulis trades, praemittit doctrinam baptismo dicens: Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos,&c.
AD FOMvM ergo dicendum, quod vita gratiae, in qua regener tur aliquis per baptism ii, praeseponit vitam naturae rationalis, in qua homo potest esse particeps do.
ctrinae. An sacv NnvM dicendit,quod
scut mater Ecclesia vi supra dictu
est )accommodat pueris baptizandis aliorum pedes,ut veniat: de alio ara.ν. rum cor,ut credant: ita etia accommodat eis aliorum aures,ut audiat,& intellectum,ut per alios instrua tur. Et ideo eadem ratione sunt catechizandissuasunt baptizandi. AD TERYtuM dicedum, quddille qui pro puero baptizato respβdet, Credo, nonrrae dicit puerum
240쪽
crediturum, cum ad legitimos an . nos peruenerit, alioquin diceret:
Credet. Sed profitetur fide Eccle. siae in persona pueri,cui communi
catur,cuius sacramentum ei attribuitur, & ad quam obligatur per
alium. Non est enim inco ueniens, Quod aliquis obligetur per alium in his,quae sunt de necessitate salutis. Similiter etiam patrinus pro puero respodens promittit se operam daturum ad hoc , quod puer ci edat. Quod tamen non sufficeret in adultis,usum rationis habentibus.
Vtium exorcismus debeatpraecedere baptismum.
Λ D seeundum se proceditur. I. Videtur, quod exorcismus
tui. or non uebeat prscedere baptismum. Exorcismus enim contra energumenos, i dest,arreptilios ordinatur.
Sed non omnes baptizandi sunt tales. Erg2 exorcismus non debet praecedere baptismum. r. Praeterea, Quandiu homo subiacet peccato, diabolus in eum habet potestate in , quia ut dicitur Ioann. 8. qui iacit peccatum, seruus est peccati. Sed peccatum tol. litur per baptismum. Non ergo ante baptismuni sunt homines exor- ei Eandi. I 3. Praeterea, Ad arcendum dς monum potestatem introducta est aqua benedicta. Non ergo ad hoc oportebat aliud remedium adhiberi per exorcismos. SED CONTRA Cae-
it --, M. testinus Papa dicit: t Sive paruu- a. c. - li, siue iuuenes ad regenerationis Iz-7... veniant sacramentu in , non prius m. v. sontem vitae adeant,quam exorcis-
mis & exussationibus clericorum spiritus immundus ab eis abii
RESPONDEO dicendii, quod quicunque sapienter aliquod opus sacere proponit, prius t emouet impedimenta sui operis, unde dicitur Hieron. . Novate vobis nouale,& nolite serere super spinas. Diabolus autem hostis est humanaesa.
lutis, quae homini per baptismum acquiritur, & habet potestatem aliquam in homine, ex hoc ipso quod subditur originali peccato,vel etiaactuali. Vnde conuenienter ante baptismum expelluntur daemones per exorcisinos, ne salutem hominis impediant, 'quam quidem expulsionem signiscat exussatio. Benedictio autem cum manus imp
sitione, praecludit expulso viam, ne redire possit. Sal autem in os missum,&narium & aurium sputoli. nitio , significat receptionem do. ctrinae fidei quantum ad aures , dc approbationem quantum ad nares& consessionem quantum ad os . olei vero iniunctio significat aptitudinem hominis ad pugnanduco
tra daemones. AD:νst i Mura ergo dicendum,
quod energumeni dicuntur , quasi
interius laborantes extrinseca operatione diaboli. Et quamuis nono. nines accedentes ad baptismu corporaliter ab eo vexentur, omnes tamen non baptietati potestati daemonum subiiciuntur, saltem propter originalis peccati reatum. Ao sacvNDuxi dicendit,quod in baptismo per ablutionem peccati excluditur potestas daemonii ab homine,quantum ad hoc quod impedit eum a perceptione gloriae. Sed exorcismi excludunt potesta-