장음표시 사용
241쪽
tem daemonis, inquantum impe dit hominem a perceptione sacra
AD TERT iv M dicendu, quod aqua benedicta datur contra impugnationes daemonum , quae sunt ab exteriori, sed exorcismus ordinatur contra impugnationes daemo. num,quae sunt ab interiori. unde &energumeni dictitur,quasi interius laborantes, illi qui exorcizantur. Vel dicendum,quod sicut in remedium cotra peccatum, secundo datur poenitentia,quia baptismus non iteratur,ita in remedium eo traim pugnationes daemonum, secundo datur aqua benedicta,quia exorcis mi baptismales non iterantur.
Vtrum e quae aguntur in exorcismo,
aliquid siciant. Io s. . i. Λ D tertium sic proceditur. Vi-ssi. detur, quod eaque agmtur in exorcismo , non efficiant aliquid, sed sollim significent.Si enim puer
post exorcismos moriatur ante baptismu,salute non cosequetur.sed ad hoc ordinatur effectus eorum, quae in sacramentis aguntur,ut homo consequatur salutem. unde &Marc.vit. dicitur: Qui crediderit,& baptizat iis suerit,saluus erit.Erino ea quae aguntur in exorcismo, niti efficiunt, sed sollim signi ficat.
I r. Praeterea, Hoc sollim requiritur ad saGamentum nouarie
gis,ut sit signum & causa, ut supra
. sit artis. t. dictum est'.Si ergo ea quae agit tur
' in exorcismo,aliquid efficiant,videtur,quod singula sint quaedam sacra
I 3.Praeterea, Sicut exorci Lmus ordinatur ad baptismum, ira
etiam si aliquid in exorcismo em .citur Ordinatur ad effectu bapti Gmi. Sed dispositio ex necessitate praecedit sormam persectam, quia orma non recipitur nisi in materia disposita. Sequeretur ergo, quod nullus posset consequi effectum baptismi,nisi prius exorci Zetur, quod patet esse salsum. Non er o,ea quq aguntur in exorcisinis,aliquem es- sectum habent. I .Praeterea, sicut quaedam ag situr exorcismo ante baptismu, ita etiam quaedam aguntur post baptismu, sicut quod sacerdos baptizatum chrismate ungit in vertice. 'Sed ea quae post baptismum aguntur, non videntur aliquid efficere, quia secundum hoc effectus baptini esset impersectus. Ergo nec ea quae ante baptismu aguntur inexoreismo,aliquid efficiunt. Sa D coNTRA est,qubd Aug.tdieit in lib.de Symbolo, Parili li ti; .
latur ab eis diaboli potulas inimi r ia
ca, quae decepit hominem. Nihil f..is. ν orti autem agitur stustra per Ecclesia. Ergo per huiusmodi exussationes ii. .et hoc agitur, ut daemonum potestas
expellatur. Ra oo Nollo dicendum,quod
quidam dixerunt,ea qtis in exorcismo aguntur, nihil efficere,sed solusignificare. Sed hoc patet esse salsum, per hoc quod Ecclesia inexorcismis, imperativis verbis utitur ad expellenda daemonis potestate, puta, cum dicit: Ergo maledicte diabole exi ab eo,&c. Et ideo dicedum est,quod aliquem effectu habent,differenter tamen ab ipso batismo. Nam per baptismii datur omini gratia, ad plenam remissionem culparum. Per ea vero,quae in exorcismo
242쪽
.et m. exorcismo aguntur,excluditur di plex impedimentum salutaris gra' tiae percipiendς. Quorum unum est impedimetum extrinsecum, prout daemones hominis salutem impedire conatur. Et hoc impedimentu excluditur per exui flationes, quI
bus potestas daemonis pellitur ut
patet ex inducta autoritate Aug. ' quantum scilicet ad hoc, quod non praestet impedimentum sacramen to suscipiendo. Manet tamen potestas daemonis in homine, qirantum ad maeulam peccati & reatum poenae, quousque peccatum per baptis mum tollatur. Et secudum hoc CyI.M. .m.1t prianus dicit: 'Scias diaboli nequit J mia. tiam posse remanere usque ad aqua salutarem:in baptismo autem Om nem nequitiam amittere. Aliud impedimetum est intrinsecum, prout ieille et homo ex insectione originalis peccati habet sensus Mectu sos ad percipieda salutis mysteria. Vnde Rabanus de institutione cle, αι. r.eisi i νοῦ vicorum dicit ', quod per saliuam νη - - typicam&sacerdotis tactum, se pientia& virtus diuina salutem catechumeni operatur, ut aperiantur ei nares,ad percipiendum odorem notitiae Dei,ut apperiatur ei aures, ad audiendum mandata Dei: ut ap periantur illi sensus in intimo cor de,ad respondendum. ADPEt MuM ergo dicendum, quod per ea quae agutur in exorcismo,non tollitur culpa, propter qua homo punitur post mortem, sed solum tolluntur impedimenta recipiendi remistionem culpae pec fa cramentum,unde post morte exorcismus non valet sine baptinno. Praepositiuus tame dicit, quod pue. ri exorcietati, si moriantur ante baptismum,minores tenebras patiun
tur. Sed hoc non videtur veru, quia tenebrae illae sunt carentia diuinquisionis,quae non recipit magis &
AD sacvΜovM dicendit,quod . de ratione sacramenti est,quod perficiat principalem effecturn qua est gratia remittens culpa, vel supples aliquem hominis desectum. Quod quidem non fit per ea quae aguntue in exorcisino, sed sol tin huiusmodi impedimenta tolluntur. Et ideo non sunt sacramenta, sed sacrame- talia quaedam. AD T rivM dicendii, quod dispositio sufficiens ad suscipiendam gratiam bapti sinale, est fides de intentio,vel propria eius,qui baptizatur, si sit adultus, vel ipsius Ecelesiae,ssit paruulus. Ea vero quae aguntur in exorcismo, ordinantur ad remouendum impedimenta, &ideo sine eo potest aliquis cosequi effectum baptismi. Non tam e sunt huiusmodi praetermittenda, nisi in necessitatis articulo. Et tunc cessante periculo,debent suppleri, ut seruetur uniformitas in baptismo. Nec frustra suppletur post baptis naum quia sicut impeditur effectus baptismi, antequam percipiatur,
ita potest impediri postquam sue.
rit perceptus. ιAD ARetvu dicendii, quod
eorum quae aguntur post baptista si circa baptigatum,aliquid est, quod non solum significat,sed efficit, putabini et io,quae fit in vertice, quae operatur conseruationem gratiae
baptismalis. Aliquid aute est quod nihil essicit,sed solii in significat,sicut quod datur ei vestis candida, ad fgnificandum nouitatem vitae.
243쪽
Vtrum siti ossicium sacerdotis atrebriare exorciore baptirandum.
Videtur, quod non sit sacerdotis,catechizare &exorcietare baptizandis m. Ad officium enim ministrorum pertinet habere operationem superi in mundos ut Dionys dicit s.ca. Eccles hier. Sed cathechumeni, qui in lituuntur in catechismo,& energument, qui purgatur in exorcismo, copulantur interiminudos,ut ibi de Dions dicit. Ergo catechizare & exorci Zare non pertinet ad ossici uni sacerdotis,sed potius ministrorum. .2. Pr te: ea,Catechumeni instrutitur de fide per sacram scripturam,qua in Ecclesia per ministros recitatur sicut enim per lectores in Ecclesia legitur vetus Testamen- tui .ita etiam per diaconos & sub diaconos legitur nouum. Et sic administros pertinet catechirare. Similiter etiam &exorci Zare,ut videtur , ad ministros pe itinet, dicit enim Isidor. t in quadam epistola, Ad exorcista pertinet exorcismos
memoriter retinere, manusq; super energumenos & catechum eis nos in exorcismo imponere. Non ergo pertinet ad officium saceldo. tis,catechirare & exorci Zare. 3.Pr terea,Catechizare id εest quod docete , & hoc idem est quod perficere. Quod ad os xium Episcoporum pertinet , ut dicit
Dion.' s.c. Eccles hierar. Non ergo pertinet ad officium sacerdotis. SED CONTRA est, quod Ni
col Papa dicit: Catechismi bapti
zandorum a sacerdotibus uniuscu
iusque Ecclesiet fieri possunt. Vnde
Gregor. tetiam super Erech. dicit: crat. . s. Sacerdotes,eu per exorcismi gia tiam manus credentibus imponiit,
quid aliud faciunt,nisi quod daemonia eiiciunt ξRxspo NDEo dice dum, quod minister comparatur ad sacerdotem , sicut secundarium & instrumentale agens ad principale,ut in. dicat ipsum nomen Mini stri. Ages autem secundarium non agit sine principali agente, sed cooperatur principali agenti in operando.Quato autem potior eli operatio,tanto principale ages potioribus indiget instrumentis,seu ministris. Potior
autem est operatio sacerdotis, in. quantum consert ipsum sacramen.
tu,quam in praeparatoriis ad sacramentum. Et ideo supremi ministri, qui dicu tur diacones, comperantur sacerdoti in ipsa collatione sacra- metrium .dicit enim Isidor quod ad diacone pertinet assistere sacer---.ν L. dotibus,3c iministrare in omnibus, quae aguntur in sacramentis Chrusii, in baptismo, scilicet in chrismate, patena,& calice. Inferiores autqministri cooperantur sacerdotibus in his,quae sunt praeparatoria ad sacramentum,scut lectores in catechismo,& exorcistar in exorcismo. AD PRIMvM ergo dicendum, quod super immundos ministri ha bent operationem ministerialem,&quas instrumentalem sed sacerdos principalem.
Iectores & exorcisis liabet officiucatechizandi & exorci Zandi, non
quide principaliter, sed sicut in his
sacerdoti ministrantes. AD TERT ivxi dicendii, quod multiplex est instructio, una couer
si ad fidem,quam Dion. t tribuit VEpiscopo
244쪽
Episcopo in a. Eccl. hier. &potest copetere cuilibet praedicatori, vel etiam cuilibet fideli. Secunda est instructio, quaquis eruditur de se dei rudimentis , & qualiter se de , beat habere in susceptione lacra
mentorum, de haec pertinet secumdario quidem ad mini stros, principaliter autem ad sacerdotes. Ter tia est instructio de conuet satio. ne Christiana vitae, &haec perti net ad pat rinos. Quarta est instruetio de profundis mylteriis fidei,&persectione Cluistianae vitae &naec ex officio pertinet ad Episcopos. . ,, - Atili,
I r, E caeremoniis de ritibus baptis. O mi diximus quaedam supra q.66. artic. io,nuc vero de iis disseritur tan um, quae cum solemni baptismi admirustratione coniunctae sunt. de quibus haec sententia,omnibus Theologis, patribus recepta S probata, usu etiam & praxi Ecclesiae catholicae confirmata est Pie & accommo. date in Eccletia catholica .instinitum est, ut catechismus&exorcisenuia aptis ini adminis rationem praecedant, minitimo tacerdotis,cui in Catechismo lectores ministiant, in exorcismo exorcis . in sacramentorum administratione, ritus quos, dam ac caeremonias 'religiole, atque decenter instituit Ecclesia c holi a, ut testi. monia & exercitationes inteporis cultus, quibus excitatur mens nossea ad sacramo ra & excipienda & veneranda i quae a primis Ecclesiae Patribus commendata, ad nos usque peruenerunt. sic ini I rident, sessi. 2I.capit. 2.declarat synodus hae potestatem perpetuo in Ecclesia seli se, ut in sacramentorum dispensatione, alua illii. rum substantia,ea statueret, vel mutar. 'ue sulcipientium utili rati, aut ipse umsici amentorum venerationi , pro rerum, raporum & locorum varietate magis. Aine iudicaret. has caeremonias in ha, '
center institutas earum significatio & oriam demonstrabit: in baptismo vero mi anus Memni, in easu necesJitatis vrgenticeas omittit Ecclesia, ut oblemat D. Tli artic. I. ad 3 sta repetit post bapti mum Doti . in in Eccletia stilem niter,ili renatus euas , ε. fit mortis periculum. de quibusdam ex his diximus sum, quaest.66.arii c.Io.nuna autem apertius distinguendae fiant. quae dam enim maecedunt sentem baptismi, quaedam ad ipsum pertinent, quaedam denique baptilinum sequuntur. praece dunt sentem multa, sed praesertim cat ehistri is, di exorcismus: cateclusinus qui . - dem ex praecepto Domini ita adultis, di in . Imruuli, ex licclesiae Traditione, sic enim Donimus Malui. vltuno. Ite in mundum niuersum .&doeeto omnes gentes, baptizantes eos in nommePatris, & doctri , Dahaec praecedem baptismum, vit cat chismus . Philippus Act. 8. non prius ba- cambit .ptitauit Eunuchum Candacis ruginae,qua Longelizaretilli is sv Μ.&ab eo ras. geret fidem. cum enim perruenissent ad quad)m aquam, ait Eunuchus, ecce aqua, quis prohibet me baptizari' dixit autem Philippus, si credis ex toto corde, licet. haec laiah ad catechisinum pertinent:dein do baptizatus est Eunuchus. eiusdem caeremoniae frequens mentio &vsus in eo Iaasuquitate est. Dyonis cap.r Ecclesias literar.Clemem Papa eplissis Tertullianus de corona militis, & alii plerim, quos ad verbum rest in omnes catechistae Eum
abili equi ur exoscisinus & exuriationi, up titio, inquibus is est etiam exopem operato, tum ad pellendos daemones, nasaluti baptitandi aliqua via impedimento sint: tum etiam ad aperiendos sensi si quibus mysteri allitisi percipiant uriqi uita enim haesi sacram a Ialia Imt, b.LO clesia instit ita, nane lai neu vim habere,
Ecclesiastica Misi fido re miti iiii traditio docet,&Eccuius lice orationes signiticam: luare sententia, quae hanc vim minus, nullo modaadmittenda ἡ .sitemur
lemper extra stamine ira esse e tua'A: ati paruvlos in rod iam r. aliciunt. quod figiaificant, clam baptismus illii ex
245쪽
8l l Comment. In D Thom ter t. par
- δε- Aministra. Tertio, reum sit de necestates crumen
ti, quod chrisma fueris prius per visi
Bistretur, ex quo etiam illum administratum lolemniter, adiurationes praecedunt, de quibus D. Tnom. 2. 2. quae st. 9α est enim data Apostolis potestas ealeandi su pra serpentes, scor mes, de stipra omis nem virtutem inimici: ita ut nihil illis noceat Luc. Io. c eiiciendi daemones Μare. vltimo, ex qua potet lateidi manavit pro .culdubio exorcismorum virtus, quia eos xenia et Ecclesia eatholica ex institutione di traditione Apostoli ea. 3 Deinceps in sonte baptismi aquae M. nedictio & eonsecratio fit,olei etiam eatea Aeaarensem est umenon &chrismatis commistio, qua unctionem ipirituale a Cluilio m renatos diffusim, Ecclesia significat, eisdem au toribus& toti antiquitati rectetistimam, ut ex catechistis constat, ex quibus facile est reliquarum fignis Pationes colligere. quare concludamus hanc tractationem Tridentino decreto sess.7. capit.is .ubi in quit rii quis dixerit receptos de approbatos Meleliae catholicae ritus, in solemni sacramentorum administratione adhiberi conluetos, aut contemni, aut sine peceato , ministris pro libito omitti, aut in nouos alios per quemcunque ecclesiarum pastorem mutari posse, anathe m a sita quare impia est Protestantium sententia, quae non tantum caeremonias catholicas resipuit , sed alias etiam sui si dogmatis co gruentes fingit sine verbo Dei , de sine ulla legitima potestate.contra quos de baptismi caeremoniis disserit Feuardentius in appendice Alphon si Castrentis contra haereta, septima d octaui lia reli de baptismo,& Croquetius catechesi iis. &sequentibus.
De sacramento Confirmationis, in duodecim articulos diuisa.
CO se' enter Asiderandum est de
sacramento confirmationis. , Et cisca hoc qucruntur duodecι m.
Primo, trum confirmaris sit sacramis.
Secundo e n rem eius. Quari. e forma ipsius. b. t it Quinto, trum imprimu charactevem. Sexto, trum inura Are confirmationis praesupponat charaElerem baptisma ,
septimὸῖ trum confera ratiam. OEDuὀ,car competat recipere hoc sacra. 13 --. a ret aerii ii: n. amno in qua parte. ι ι Decimo, trum requiratar aliquis, qui re G neat confirmandum. Undecimo,dirum hoc sacramentum persus scopos detur. a Duodecimo,de ritu eius.
Vtrum con irmatio sit sacram mam.
primn m sic proceditur. I Videtur , quod consituratio 3 π - - - .
non sit sacramentum. Sacramen ta enim ex diuina institutione eta. q. a. p. . scaciam habent, sicut supra di imini est.' Sed confirmatio non legitur 4 ι. a Christo instituta. Ergo non est sa
uae legis in veteri lege praefigurata suerqnt. unde Apostolus dicit i. Corinth. Io.quod omnes in Moy se baptizati sunt, in nube & in mari,&omnes eandem escam spiritualem
potum spiritualem biberunt. Sed confirmatio non suit praefigurata in veteri testamento. Non ergo est
sacramentum. 3. Praetere Sacramenta ordinantur ad hominum salutem. Sed sine confirmatione potest esse salus,nam pueri bapti rati, sine consumatione decedentes, saluantur Ergo
246쪽
Ergo confirmatio non est sacra
'I q. Praeterea,Per omnia sacramenta Ecclesis,uomo Christo consormatur, qui est sacramentorum autor. Sed per confirmationem non videtur,homo Christo consor mari,qui non te itur esse co firmatus. Ergo confirmatio non est sa
SED CONTRA est, quod Melchiades Papa scribit ' Hispaniat si
Episcopis. De his,super quibus ro gastis vos informari, utrum maiussit sacramentum,manus impositio Episcoporum,an baptismus, scito-
Io . . r. te utrunque magnum esse sacramentum.
Rasso Nullo dicendum,quod sacramenta nouae legis,ordinant uead speciales grati et effectus,& ideo ubi occurrit aliquis speciali se Usctus gratiar, ibi ordinatur speciale sacramentum .Quia vero sensibilia& corporalia gerunt spiritualium& intelligibili tim similitudinem, ex his,quet invita corporali ag situr, percipere potamus, quid in spirituali vita gratiae speciale existat. Manifestum autem est, quod in vita corporali specialis quaedam persectio est, quod homo ad perfecta
aetate perueniat, ersectas acti nes hominis agere possit. Unde&Apost.dicit i. Corinth. II. Cum autem factus sum vir,euacuaui queterant paruuli. Et inde est etia,quod praeter motum generationis , quo aliquis accipit vitam corporalem, est motus augmenti , quo aliquis perducitur ad persectam aetatem.
Sic igitur & vitam spiritualem homo accipit per baptismum, qui est
spiritualis regeneratio. In confirmatione autem homo accipit,qua
si quandam persectam aetatem spiritualis vita . Vnde Melchiades Papa dicit: ' Spiritus sanctus, qui su
per aqua baptisini salutiferodeste I. I.
dii lapsu in sente plenitudinem tri N. .C. M l. buit ad innocentiam, in confirma tione augmentum praestat ad gratiam, in baptismo regeneramur ad vitam, post baptismum confirma-Mur ad pugnam, in baptismo abluimur, post baptismum roboramur. Et ideo manifestum est,quod confirmatio est speciale sacram ctum. Au P R I xi v M ergo dicendum, quod circa institutionem liuius sacramenti est duplex opinio. Qui dam enim dixerunt, quod hoc sacra metum non suit institutum nec
a Christo nec ab Apostolis, sed po
stea, processu temporis in quodam eoncilio. Alij vero dixerunt,quod fuit institutum ab Apostolis. Sed hoc non potest eme, quia instituere
nouum sacramentum, pertinet ad potestatem excellcntiae,quae com
petit soli Christo. Et ideo dicedum est,quod Chri
sus instituit hoc sacram entum, noexhibendo, sed promittendo,secundum illud Ioan. 16. Si non abiero, Paracletus non veniet ad vos, si autem abiero, mittam eum ad vos. Et
hoc ideo , quia in hoc sacramento datur plenitudoSpiritus sancti,quq non erat danda ante Christi resurrectionem &ascensionem, secunda illud Ioan . . Nondum erat Spiritus datus, quia I a sus nondsi erat N D v M dicendu ,quod quia confirmatio est sacramentum plenitudinis gratiar,non potuit habere aliquid respodens in veteri testamento, quia nihil ad persectum adduxit lex,ut dicitur Heb. 7. glorificatus
247쪽
..ι quod sicut supra dictum esti) om
nia sacramenta sunt aliqualiter necessaria ad salutem, sed quaedainsunt sine quibus non est salus, quaedam vero sunt, quae cooperantur
ad pei sectionem salutis. Et hoc
modo confirmatio est de necessi. tale salutis , quamuis sine ea ponsit esse salus, dunutamen non prae
termittatur ex contemptu sacramenti.
AD QUAR τ via dicendii, quod illi qui confirmationem accipi ut,
quae elesacramentum plenitudinis gratiae, Christo consor mantur,in
quantum ipse a primo instanti suae conceptionis fuit plenus gratiae &
veritatis, ut dicitur Ioan . t. Quae
quidem plenitudo declarata est in baptismo,quando Spiritus sanctus descendit corporali specie super
eum. Vnde&Luc. .dicitur,quod I a s v s plenus Spiritu sancto,re. gressiis est a Iordane. Non autem
conueniebat dignitati Chi isti qui
est sacramentorum autor via sacramento plenitudinem grati et ac
x Onfirmationis sacramentum me rito secundum locum in sacramentis obtinuit , cuni eius essectus perficiat & confirmet gratiam baptismo sust piam, de ideo, si nihil obstet, usu succedit baptismo. hinc nomen confirmationis deductum esse, catechisnus Romanus admonuit. Sed apud vereres Patres ex imitatione sanctae Scriptinae alia etiam nomina eidem tribuuntur , ex ritu, effectu,& materia. sie dicitur in Actis Apostoloru manus impositio, cum eo ritu administraretur ab Apostolis. quamuis autem ea appellatio pateat, ad ordinis sacramenti administrationem, ut I. Timol. 4.
noli negligere gratiam, quae in te est,quae data est tibi p r prophetiam cum impositione manuum eresbyterii, de cap. s. manus cito nemini imposueris : aliquando vero ad reconciliationem & poenitentiam , ut cum legimus apud vetereu, rena-tc s apud haereticos,& redeuntes ad Ecclesiam catholicam , rebaptizandos non esse, sed recipiendos cum manuum im-tositione: plerumq; tamen eadem appeturio huius sacramenti propria est, idq; significat adiunctus effectus recepti Spiri tus liancti , hoc eit abundanter intuli i sicut de illud ὶ Patribus intelligitur, nondum
erat spiritus datus, quia I Esus nondum erat glorificatus. sic intelligitur minus impolitio,& adiunctus essectus Act.8.cum N.m- ω vidisset autem Simon, quia per impositio- maue nem manus Apostolorum daretur Spiritus sanctus,obtulit eis pecuniam dicens, date S mihi hanc potestatem,ut cuicumque imposuero manus accipiat Spiritum sanctum. cap. I9. &ctam imposuisset illis manus Paulus, venit Spiritus sanctus super eos,de loquebantur linguis N prophetabant. Dyonis. de Eccletiastica hierase
chia cap.. .vnguentum ex materia, cli risia
ma, unctionem, persectivam unctionem. persectionem, operationis persectionein,& aduentum Spiritus sancti vocat. D. Ambros. de iis, qui myst. initi cap. 7. signaculum spiritale. D. August. vi postea constabit, unctionem & manus impositionem. alii praeterea traditionem Spiritu, sancti, inuocationem. Cyprianus unctimnem. nominum ratio ex sequenti doctrina de materia, forma & effectu constabit. nunc vero ostendendum est , sacrame
tum esse, a Christo Domino institutum,
ut articulus propositius confirmat. Sacramentum quidem esse , illa ratio es scit, quod sit sensibile lignum, ex verbis Sc propria materia constans , ad perficiendam gratiam renatorum: sed quia haec vim habent ex Christi institutione ea primum stabilienda & confirmanda est. i In sancta scriptura per manus impositionem dari Spiritum sanctum, idest gratiam & dona illius, paulo ante ostendimus :& hane impositionem fuisse huiua
sacramenti administrationem, Patres Omnes assirmant: nusquam tamen expressum est, hac manuum impolitione materiam deforis
248쪽
de Arnum huius sacramenti contineri,
quod ceres omnium sacramentorum commune est, ut eorum materiae & sermae,
Traditione & consuetudine iam inde ab Apostolis recepta potius constent, quὶm
Scriptura sacra. cuius rei causas explicaui mus supra in commentar.qtiaest. 6 o. num. LI. de 26. clim igitur sacramenta septem
nouae legis a Christo Domino sint institu
ta, & sacramentum instituere sit materia, formam de ministrum praescribere,de haec sint omnino secundum rectam fidem cer--n eodem commentario ex Patribus &conciliis deduximus estat,ut idem decω firmatione ostendamus ex diuina & A stolica traditione, cuius testis firmissimus est,Patrum consentas de consuetudo Ecclesiae eatholicae. Confirmationem igitur, siue manuum impositionem sacra metum vocant Dyonis. c. citato, Cyril. Hierosol.
catech tertia mystagog. D. August. lib. 2. coni.lli. Petil.cap. in . tractatu 3. in epist.
Ioan. lib. 1 .de Trinit. cap. 26. Cyprianus epist. . 5e serm. de unctione chrismatis. D. Hieron. aduersus Luciferiano ,hanc esse, inquit Eceleliarum consuetudinem, ut baptiEatis manus imponantur ab Epincopo. idq; ex Traditione descendit se Clemens Papa epist. q. ad Iulium &Iulianu, Ambrol lib.3.de sacramentis cap.2.de lib. de his, qui mysteriis initiantur eo . Fabianus epist. r. ad Orientales Episcopos, Melchiades epist. ad Hispan. Episcopos. reliqui patres eisdem consentiunt,quoties de soc sacramento loquunturi concilia simi
liter,Eliberi. can.38. Aurelian. cap.3. teste Gratiano de consecratione d. s. c. vi ieiuni Laodicen. can. 8. Melden. cap. s. ea
dem dist.ut Episcopi, Horent.sess. vltima
de sacramentis,Constantietrusessis. in condemnatione 3. artie. Ioannis Hus num rat confirmationem inter septem sacram5o,Trident. sess.7. can. r. de confirmat. ad idem pertinent omnia quae confirmant eadem numerum sacramentorum supra Φ6l.num. 9 .di sequentibus.
3 Q are Protestantes, qui saeramentum confirmationis reiiciunt, institutione Christi Traditione Apostolica retentam praxidcvssi Ecclesiae catholicae receptam, consensionem Patrum in collisenda ex sancta scriptura confirmatione,& posteris comendanda, planὸ reiiciunt.assirmant oci sam esse cetremorua:olim nihil aliud fuisse,
qu meatechesim, qua adolescentiae proximi, fidei sue rationem coram Eecteria exponebant,ut refellit eodem can.scT7.conicit Tridentisisse etiam temporariam, nohabuisse ullum mysteriumndem: sine verbo de praecepto Dei in E esia non esse
retinenda m.& somise Protestantibuς o calionem dedit inconsultum Erasmi consilium, qui scripsit examinandos adolescentes in pueritia baptietatos , vellent nustare pactis bapti sint. sed Erasmus hilius rei autor haberi non voluit, nisi id Ecclesiae visum litisset, quam iiii impudenter
omnino contemnunt. sed refellamus e rum impudentiam antiquitatis testimo, niis. in ea enim praeitate Episcopo, iuncta erat baptismi de confirmationis administratio ex Clemente Papa epist. q. ad Iulium de Iuliis.& Melchiade cap. 6. ep. ad Episcopos Hispan. Cyril .Hierosol ca tech. mystag. s. quin etiam ipsi Protestantes arsirmant haptismum de confirmationem non fuisse distincta in primitiua Eecielia. quod si haec vera sunt, quomodo
haec manuum impolitio catechelis tantum fuit. nunquid paruuli egressi sontem baptismi ad eatechesim accomodati liant certum est etiam olim baptizandos adultos Catechillis ante baptismum fuisse instructos, nec aliter ad baptismum admisis . praeterea in Concit. Vormati en. n. 2.admonen trir nutritij & praeceptores, ut insantes confirmandos aa Episcopum daserant, qua aetate catechelis capaces non sunt. Denique receptum in tota antiquis tale est, in confirmatione adhiberi iblitos susceptores, quos patri nos vocamus, quibus catechesis con firmatorum committeretur : non est igitur ipsa catechesis c firmatio.Sed addit Caluinusaioltra m confirmationem iterari non posse, manuum tamen illa in veterum impositionem ir
quenter repetitam scisse, & ideo disti mi lem de non eandem.'Prosea pro hae I tentia D. August. lib. I. contra Donatist.
cap.I6.dicentem,manuum impositionem
repeti posse, non baptismin. sed noluit
haeresiarches animaduertere ambiguita
tem nominis, & D. Augustini propositum. is enim contendit eo loco, baptialatos ab haereticis iterum in Ecclesia catholica baptizandos non esse, ut suo loeo dis. seruimus de explicauimus: de ideo baptinnia legitime administratum a quocunq:,repcti,
249쪽
i Comment. In D Thori. teri .part.
repeti non posse, sed poenitcntiam, quam ibi vocat manuum impolitionein, ut saepe
vocarunt veteres Patrevepeti posse.
Quod ii firmillimis testimoniis euicimus confirmationem esse sacramentum,
plane constare statim debet , , Christo Domino immediat δ, ut caetera, institutum fuisse, ut ostendimus supra quaest.6t. numero M. N sequentibus. non quidem haec institutio ex sancta scriptura constat, sed ex diuina de Apostorica Traditione, cuius testes sunt veteres Patres supra nota- . ti, praesertim Fabianus Papa, qui in ultima ena confirmationem institutam 1 D mino assirmat, cum olei & balsami per . rvissione, & cum praescripta verborum serma, atque id accepisse ab Apostolis Romanam, Antiochaenam & alias ecclesias. cum qua institutione consentit illa Domi. ni promi ilio Ioam i6. qua missurum se pollicetur paractetum Spiritum veritatis,
quod idem estotque indui virtute diuina, de bapti Eari Spiritu sancto: qui enim aqua inguntur,accipiunt quidem Spiritum fam in , sed non dicuntur baptiZari Spiritu sancto, idest cumulata & abundanti copia illius hersundi, quasi immergantur omnibno ipsi Spiritui sancto.hanc vero abundantem gratiam Spiritus sancti acceperunt Apolioli in die Pentecostes, de alii deinceps ministerio Apostolorum descendenis te visibiliter Spiritu sancto: sed alii praeterea unctione olei dchalsami cum praeseri. Pra verborum forma, deficientibus illis signis sensibilibus, ex speciali Dei dispensatione, ait V valden.de sacramentis c.H3.Vt
nunc plenE fide & religione nostra miraculis confirmata, eadem signa deliciunt. quod sane de Apostolis obseruauit,& ex Dyonisio Areopagita deducit D. Thom. arti c. a. ad i. quare quod idem affirmat
artic. i.hoc sacramentum a Domino insti
tutum, non exhibendo, sed promittendo,id de sancta scriptura est intelligendu, hoc est,eius institutio non est in ea desertia pra expressὸ est tamen promissus eius sacramenti effectus. hoc enim erat in argu mento,cuius est illa ad primum responsior cum quatamen sententia Ttimὰ consen
fit, Traditione constare inititutum esse a a Domino, & non tantum promissum, ut in scriptura. similiter ratio articuli ex es sectu efficiens, confirmationem esse mcramentum , supponit numerum septe: narium sacramentorum conclusum stiria quaest. 6 t. de concludit ex effectu proprio distinctu eue ab aliis. in scietifica enim doctrina, nisi posteriores rationes ad priores
reuoceatur, vis demonstrationis non con
1 Quod vero Dahom. inquit eodem
artic.t.ad 2.sacramento confirmationis nihil in veteri testamento respondere,quod sis saeramentum plenitudinis gratiar,& nihil ad persectum adduxit lex, sic est acciti
piendum, non fuisse in veteri testam o, quod responderet confirmationi, in conia terenda plenitudine gratiae,hoc enim no .lii proprium ene,ut quamuis plura sacramenta in veteri testamento conserrent gratiam eo sensu, quem de circvaesione explicauimus quaeli.7o.nullum tamen c5serret plenitudinem gratiae, quae propria est Christi de sacramentorii in eius. dii h tamen recte consentit, fuissὰ umbras Se t pos confirmationis in veteri testamento, cuiusmodi suisse prophetarum, regum de Aaronis sacerdotis unctiones ex veteribus Patribus colligitur. etenim D. August. lib. 2.coni. lit. Petil. c.io . & lib.is. de Trinit. c. 26. Vnguentum,quod descendit in barbam Aaron. designasse nostrae unitionis in confirmatione et Sectuin significat:quod videtur desumptille ex Ambros lib.dein tiandis e. 6.de Cyrillo Hiero Sol. Cateche si 3.mystagogica. Aaron enim sacerdos Exod.19.clim sacerdotio initiaretur, prius lotus,deinde unctus est. Salomon I. Reg. c. I. regiam unctione in Gihom non prius
excepit , quam mystica ablutione ba in mi nostri specimen edidisset. sic etiam sacerdotium spirituale,& regia dignitas,qugaffectibus imperat, omnium Christian
rum communis, ad offerendum spirituales hostias,ut inquit Petrus. I. epist. cap. I.
di ad distinctionem sacerdotis publici, Christum substantialiter in missa offereniatis , illud inquam sacerdotium spirituale,de regia dignitas, plenitudine gratiae,quae
consertur confirmatione, perficitur de consummatur.
250쪽
Vtrum chrismst con νeniens nutieria buius sacramenti.
A D secundum sic proceditur. q. Videtur, quod chrisma non
e . sit conueniens materia huius sacra ' menti. Hoc enim sacramentum ut
in ...di. dictum est' institutum est a Chri a g. sto promittente discipulis Spiritum sanctum. Sed ipse misit eis Spiritum sanctum absque omni chrisimatis inunctione. Ipsi etiam Apostoli hoc sacramentum consere bant per solam manus impositione absque chrismate, dicitur enim, Actor. 8. quod Apostoli imponebant manus super baptizatos, & aceipiebant Spiritum sanctum. Ergo chrisma non est materia huius sacramenti, quia materia est de ne-eessitate sacramenti. I a . Praeterea, Co firmatio quodammodo perficit sacramentum
baptismi se ut supra dictum est'
& ita debet ei cosormati,scut persectio perfectibili. Sed in b ptis mo est materia, si mplex elet mentum,scilicet aqua. Ergo huius se
cramenti non est conueniens maletria chrisma, quod cosi itur ex oleo de balsam Ο. 3. Praeterea,Oleum assimitur in materia huius sacrameti ad in v .gendum. Sed quolibet oleo potest fieri inuncti puta oleo, quod sit ex nucibus, vel ex quibuscunque aliis rebus. Non ergo solum oleum oliuarum debet assumi ad huiusmodi
o.ι - 4 P aeterea,supra dictum est, M quod aqua assiimitur ut materia ad baptizandum, quia ubique de facili inuenitur. Sed oleum oliva rum non ubique inuenitur, &mul-
to minus balsam u. Non ergo chrisma, quod ex his conficitur, est co-
ueniens materia huius sacramenti. SED CONTRA est,quod Greg.
idicit inllegistro,Presbyteri baptizatos infantes signare in frontibus
sacro chrismate, non praesumant.
Ergo chrisma est materia huius sa
R Espo Novo dicendu , quod chrisma est conueniens materia huius sacramenti. Sicut enim dictu est, i in hoc sacramento datur plenitudo Spiritus sancti ad robur spirituale , quod competit poris
ctae aetati. Homo autem cum ad perfectam aetatem peruenerit, in cipit iam communicare actiones suas ad alios, antea vero quasi singulariter sibi ipsi vivit. Gratia vero Spiritus sancti in oleo designatur unde Christus dicitur esse unctus oleo laetitis,propter plenitudinςm Spiritus sancti, quam habuit. Et
ideo oleum competit materiae hujius sacramenti. Adiniscetur autebalsam v propter fragrantia odo. is, quae redundat ad alios, unde Aposto.dicit, et .Corinth. a . Christi bonus odor sumus Deo, &c. Et Iircet multa alia snt odorisera, tamepraecipue accipitur balsamum propter hoc, quod habet praecipuum odorem, & quia etiam in corruprtionem praestat. Vnde Eccles. 2 q. dicitur, quasi balsamum non mix
tum odor meus. . IAD p R a M V M ergo dicendum,
quod Christus ςx potestate excetilentiar, quam habet in sacramen iis contulit Apostolis rem huius sacramenti, idest plenitudinem Spi ritus sancti sine sacramento , eo a quod ipsi primitias Spiritus sancti acceperunt, sicut dicitur Roma. 8. Nihil