장음표시 사용
251쪽
Nihilominus tamen aliquod eon. stti id est Apostoli) chrismatis ho
so e materiae huius sacramenti, stiam nominant.
exhibitum fuit Apostolis sensibi. liter in collatione Spiritus sancti. Quod enim sensibiliter Spiritus sanctus super eos descendit in specie ignis, ad eandem fgnificationem
refertur, ad quam resertur oleum,
nisi quod ignis habet vim activam,
oleum autem habet vim passivam, inquantum est materia & sementum ignis. Et hoc satis compete .
bat : nam per Apostolos gratia Spiritus sancti erat ad alios derivanda. Super Apostolos etiam Spiri, tus sanctus descendit in figura iii suae , quod ad idem significandum refertur, quod significat balsam si, nisi quod lingua per locutionem
est communicativa ad alterum:balsamum vero per odorem, quia sci
lieet Apostoli replebant ut Spiritu sancto, ut fidei doctores:alii autem fideles, ut operatores eorum,
uae pertinent ad aedificationem fi-elium. Similiter etiam ad imposi, tionem manus Apostolorum , &e iam ad eorum praedicationem, descedebat plenitudo Spiritus san
cti super si deles sub vilibi libi is si-
gitis, sicut & a principio descenderat lii per Apostolos, unde Petrus dicit Actor. 1 i. Cum coepissem loqui cecidit Spiritus sanctus super
eos, siciit & in nos in initio. Et ideo non erat necessaria sensibilis materia sacramentalis, ubi sensibilia signa miraculose exhibebantur di Pinitus. Vtebatur tamen Apostolidommuniter chrismate in exhibi. ione sacramenti,quando huiusmodi vissibilia signa non exhibeban-Yur. dicit enim Dionys. .cap. Ecelesiast. hierarch. Est quaedam peris sectiva operatio, quam duces no-AD sacvNDvM dicendia, quod baptismus datur ad spiritualem vi. tam simpliciter consequendam,&ideo competit illi sacramento materia simplex. Sed hoc sacramen. tum datur ad plenitudinem consequendam Spiritus sancti, cuius est multiformis operatio, secundum illud Sap. . est enim in illa spiritus
intelligentiae,sanctus,unicus,inultiplex,& r .ad Corinth. . Diuisiones gratiarii sunt, idem autem Spiritus. Et ideo conuenienter huius sacramenti est materia composita. AD TERTI vM dice dum, quod proprietates olei, quibus significatur Spiritus sanctus, magis inueniutur in oleo olivarum,quam in quocunque alio oleo. Vnde&ipsa oli. ua super frondibus virens, virorem& misericordiam Spiritus sanctis gnificat. Hoc etiam olesi propri. dicitur oleum,& maxime sabetur in usu, ubi haberi potest. Quilibet autem alius liquor, ex similitudine huius,oleum nominatur, nec est
in usu communi,nisi in supplemen. tum apud eos, quibus deest oleum olivarum. Et ideo hoe oleum solii assumitur in usu huius, & quorun
dam aliorum sacramentorum. AD RIAR TvM dicendii, quod baptismus est sacramentum absolutae necessitatis, & ideo eius materia debet inueniri ubique. Sufficit aut e , quod materia huius sacramenti,quod non est tantae neeessitatis, possit de facili ad omnia loca
252쪽
Vtram sit de nerestate talassacramen ti, quod chrisma fuerit prius per
detur,quod non sit de necessitate huius sacra menti, quod chrisima quod est materia huius sacra- meti,suerit prius per Episcopia cosecratum. Baptismus enim,in quo sit plena remissio peccatorum, noest minoris efficaciae , quam hoc sacramentum. Sed licet quaedam sanctificatio adhibeatur aquae baptismali ante baptismum, non tamen est de necessitate sacramenti, quia in articulo necessitatis praeteriri potest. Ergo non est de necessitate huius sacramenti,quod chrisma erit prius per Episcopum co
2.Praeterea, Idem non debet bis consecrari. Sed materia sacra menti sanctificatur in ipsa collatione sacramenti,per serinam verborum,qua consertur sacramentum. unde & August. dicit super Ioann. Accedit verbum ad elementum& si sacramentum. Non ergo debet prius chrisma cosecrari quam hoc sacramentum tradatur. 3. Praeterea, omnis consecratio, quae fit in sacramentis, ad consecutionem gratiae ordinatur. Sed
materia sensibilis cosectaeκ oleo& balsamo, non est capax gratiae. Ergo non debet ei aliqua consecratio adhiberi.
SED CONTRA esl, quod Innocent. Papa'dicit, Presbyteris, cum baptizant, crismate bapti Eatos unis
gere liceat,quod ab Episcopo suerat consecratum, non tamen frontem ex eodem oleo signare, quod solum debetur Episcopis,cum tra.
dunt Paracletum .Quod quidem fiein hoc sacramento. Ergo ad hoc sacramentum requiritur chrisma per Episcopum consecratum. REsνONDE odice dum, quod tota sacramentorum sanctificatio a Christo derivatur, ut supra dictum est. ' Est autem consideram Zεε -.I
dum , quod quibusdam sacramentis habentibus materiam corpo ream, Christus est usus, scilicet baptismo & etiam Eucharistia. Et ideo ex ipso usu Christi, materiae . .
horum sacramentorum aptitudi- nem acceperunt ad persectionem sacramenti.Vnde Chrysosto. 'di - , . cit, quod nunquam aquae baptismi purgare peccata credentium,
postent, nisi tactu Dominici eo potis sanctificatae fuissent. Et similiter ipse Dominus accipiens panem,benedixit, similiter autem& calicem, ut habetur, Matth. 2 6.& Luc. ar. Et propter hoc non est de necessitate horum sacramentorum, quod materia prius benedicatur , quia susscit benedictio Christi. Siqua vero benedictio ad. hibeatur , pertinet ad solennitatem sacramenti non autem ad necessitatem. Vnctionibus autem visibilibus Christus non est usus, ne fieret iniuria inuisibili unctioni, qua est unctus prae consortibus suis. Et ideo ta chrisma, qua oleum sanctum infirmorum, prius benedicuntur, quam adhibeatur ad usum sacramenti. AD p R i M vM ergo patet respO . ,so ex dictis. AD sacvNDvM dicendu,quod utraque consecratio chrismatis noresertur ad idem. Sicut enim imstrumentum virtutem instrumeno
talem acquirit dupliciter,scilicet Q quando.
253쪽
quando accipit sormam instrumenti,& quando mouetur a principalia gente ad effectum, ita etiam materia sacramenti duplici sancti fieatione indiget , per quarum unam sit propria materia sacramenti, per aliam vero applicatur ad essectum ADατ a Reti v xi dicendu , quod materia corporalis non est capax
gratiae quasi gratiae subiectum, sed solum sicut gratiar instrumentum, . ut supra dictum est. ' Et ad hoe
materia sacramenti consecratur,
vel ab ipso Christo, vel ab Episco. po, qui gerit in Ecclesia personam Christi.
7 ar. 3 q. conueniens tarma huius sacramen
: ν ti, Consigno te signo Crucis,& cofirmo te chrismate salutis , in no .mine Patri ,&Fili j & Spi litus sancti, Amen. V sus enim sacramento. rum a Christo εἰ ab Apostoli, de . riuatur. Sed neque Christus hanes imam instituit, nec Apostoli eavs leguntur. Ergo haec non est conueniens forma huius sacramenti. a. Praeterea, Sicut sacramen. tum est idem apud omnes , ita &forma debetes la eadem,quia qui libet res habet unitatem, sicut &esse a sua forma. Sed hac sorma
non omnes utuntur, quidam enim
dicunt, confirmo te chrismate sanctificationis . . Ergo haec non est conueniens sorina huius sacra
3. Praeterea , Sacramentum hoc debet conformai i baptismo, sicut persectio pei sectibili , ut supra dictum est. ' Sed in forma ba baptismi non si mentio de consignatione characteris, nec etiam de cruce Christi cimi tamen per baptismum homo Christo com . moriatur, ut Apostolus dicit, Romano. s. nec etiam fit mentio de effectu salutis , cum tamen baptismus sit de neces state salutis. Insorma etiam baptismi ponitur unus actus tantum & exprimitur persona baptirantis, cum dicitur: Ego te baptizo. Cuius contraxiu , apparet in sorma praedicta, ' Non i-i ergo est conueniens forma huius Aia.
sacramenti. SED CONTRA est auctori. tas Ecclesiae,quae hac forma communiter utitur. R Espo Novo dicendum, quod praedicta ' forma est conue. P. sita astutianiens huic sacramento. Sicut enim
forma rei naturalis dat ei specie, ita, ima sacramenti continere debet quicquid pertinet ad spe ciem sacrameti. Sicut autem ex supra dictis patet.' In hoc sacramen ψ.tib asto datur Spiritus sanctus ad robur spiritualis ἐugnae. Et ideo in hoc sacramento tria sunt necessaria , quq continentur insorma praedicta. ' Quorum pri- ---Lmum est causa conseres plenitudinem roboris spiritualis,qui est sancta Trinitas, quae exprimitur, clim dicitur, In nomine Patris, &c. Se cundu est ipsum robur spirituale, quod homini conset tur per saci a metum materi visibilis, ad salute Quod quidem tangitur,cu dicitur. Co firmo te chrismate salutis.Tertium est signum, quod pugnatori datura
254쪽
datur, sicut & in pugna corporali milites insigni is ducum insignivntur. Et quatum ad hoc dicitum. Co signo te signo crucis, in quo scilicet Rex noster triumphauit,ut dicitur Colossi. 2. . A D P R i M vM ergo dicendum,
Mi i. g quod sicut supra dictum est per
ministerium Apostolorum quandoque dabatur effectus huius se. cramenti,scilicet plenitudo Spiri. tus sancti, quibusdam visibilibus signis miraculosE a Deo effectis, qui potest effectum sacramenti sine sacramento conserre. Et tunc non erat necessaria nec materia nec serina huius sacramenti. Qua, doque autem tanquam ministrita cramentorum hoc sacramentum praebebant, de tunc sicut materia,
ita & serma ex mandato Christi
utebantur. Multa enim seruabant Apostoli in sacramentorum collatione,quae inscripturis communiter propositis non sunt tradita. Vn- Dionys. ' dicit in fine Eccle. - .ia. σf. hierarc. Cosummativas inuocationes,idest,uerba quibus perfici utut sacramenta, non est iustum Scripturas interpretantibus neque mysticum earum,aut in ipsis operatas
ex Deo virtutes,ex occulto ad comune adducere, sed nostra saera traditio, sine pompa, id est, occultEeas edocet. Unde Jc Apostolus dicit, loquens de celebratione Eucharistiae, i. Corint. II. C tera, cuvenero,disponam. An sacv Nouu dicendit,quod
sanctitas est salutis causa. Et ideo in idem redit, quod dicitur cliti Gmate salutis & sanctificationis. AD TER xiv M dicedum, quod baptismus est regeneratio in spiritualem vitam, qua homo vivit in
se ipse,&ideon si ponitur In forma
baptismi, nisi unus actus ad ipsum hominem sanctificandu pertinens. Sed hoc sacramentum non solum ordinatur ad hoc quod homo sanctificetur in seipso, sed exponitur cuida pugna exteriori. Et ideo nosolum fit mentio de interiori sanctificatione cum dicitur, c Ofirmo te chrismate salutis, sed etiam consignatur homo exterius quasi vexillo crucis ad pugnam spiritualem, quod significatur, cum dicitur, CAsigno te signo crucis. In ipso autem verbo baptizandi, quod ablutione signi fica i potest intelligi & materia,quae est aqua abluens, & esse. ctus salutis,quae non intelliguntur in verbo co firmandi, te ideo oportuit haec ponere. Dictum est autesupra' quod hoc quod dicitur, ego, non est de necessitate formae bap tis malis,qilia intelligitur in verbo
primae personae: apponitur tamen ad exprimendam intentione .Quod non est ita necessarium in cofirmatione,que non exhibetur,nisi ab ex celleti ministro, ut infra 'dicetur.
COMMENTARIVS.r T Nstinitionem confirmationis diui-
A nam,sequutur essentiales partes ma
teria & forma:illa est chrisma consecCratu ab Episcopo:haec est illa oratio consueta, cum expressa diuini Trinitatis inuocati ne,& si quid praeterea additur, ex praec plotadess,no ut essentiale,additur.chrisma cst unguetum ex oleo & balsamope missum.& obtinuit usus t Graecis com-m une nomen illud unguenti, huius materis in Ecclesia Catholica propriu factumst.oleum etiam de oliuis expressum proprie a Philosophis & x ulm,non tantum a Theologis accipitur. Eam materiam Zesorma plane habemus eκ diuina&Apostolica traditione, ut & ipsum sacramentu, ut in s com
255쪽
Commen. In D. Tho m. ter t. pari.
confirmauimus ex Patribus & Concisis,art. I. itaque qua necestitate & firmitate sacramentum hoc ex illa traditione habemus , eadem omnino retinemus materiam eandem, idque Epistola illa Fabiani
Papae ad Orientales Episcopos plane decerni quare non licet dubitare,quod qui dam Theologi secerunt, an balsamum sit de necessitate sacramenti:quia quod habemus de oleo, id etiam de balsamo, & ex eisdem plane autoribus, & eadem diuina& Apostolica traditione: balsamo etiam Orientali aut Occidentali semper est usa di utitur Ecclesia Catholica. atque Occidentale vere balsamum esse, naturales Philosophi de natura eius scribentes, plane
euincunt . ut itaque aquam naturalem &oleu,ex naturali & physica ratione accipi mus , cum ad usum sacra meti adhibemus, sic omnino efficere oportet in balsamo.
1 An vero balsa mi ab Episcopo consecratio sit de necessitate sacramenti, ideo dubitari potest, quia Concilium Florent. sessione ultima, definit ordinarium confit mationis ministrum, Episcopum esse, sed ex dispensatione summi Pontis simplici sacerdoti committi posse eius administrationem. Vt enim mutari hac ratione mi.
nister potest, sic etiam consecratio chrinniatis poterit, & non aliter: quia consecratio est ministri actio. Tutior tamen&securior sentetia est consecrandu esse chri Lma ab Episcopo de necessitate sacramenti,quia idem concilium sacerdotem illum ex dispensatione confirmationis ministru, uti debere definit chrismate consecrato ab Episcopo: vi utuntur sacerdotes oleo catechumenorum,&vnctionis extremi in administratione sacramentorum, quorusunt ordinarij ministri, sed consecrato ab Episcopo.Vnde Concit.Carthag.ῖ.cap. 3scui D.August.subscripsit, & refertur, I s. quaest.6.cap. presbyter, inconsulto Episcopo , virgines ni5 consecret,chrynna vero nunquam consciat, &in Toletan. 8. cap. 3.id dicitur esse eminentiae Episcopalis diuina autoritate, quia videtur esse ius diuinum, quod ni utare non licet, in essentialibus sacramentorum .de Draeceptis Ecclesiasticis idν & alia simula prohibentibus sacerdoti , res est manifesta rapturimis Conciliorum decretis, quae collecta sunt sere eisdem verbis, ex Leonis L Epistola 88. quod vero in cap. Pastoralis, de
sacramentis non iter. respondet Inn cent. in eo, qui oleo non balsamo fuerat in confirmatione unctus, nihil esse iterandum, sed caute supplendum quod fuerat omissum,quo videtur significari balsamum non esse de necessitate sacramenti, alioquin iterandum esset sacramentum, deficiente scilicet parte aliqua essentiali: id
i iquam non potest antiquis decretis&tra dtioni praeiudicare. cum enim respon-
dbat Innocentius de solenni administratione confirmationis, vult planε suppleri omissum balsamum,non tamen sblennia, ad vitandum scandalum, sed suppleri balsamum cupraescripta sorma, ut fieri oportuit, id sane est lacramentum integrum praestari, non tamen itcrari, cum ante nullum sueritiae amentum deficiente essentiali parte materiae. Sic videtur Innocenatius explicad ut cum veteribus Patribusti Apostolica traditione contentiat. Relia qua de significatione & congruentia eius-ciem materiae ex D. Thomade Catechisimo Romano petenda sunt.
ι De forma vero nihil est amplius quod .
observemus, quam ex diuina & Aposto- so
lica traditione sensum illius legitimum dimanasse , licet verba sint aliquo modo immutata. Legimus enim Siluestrum Papam his verbis usum in Constantini I perat.confirmatione. Si et te Deus si luto fidei suae, in nomine Patris & Filii &Spi . G .ritus sancti , &e. in consignatione fidei, amen. Nam si num fidei Crux est, & mdei contignatio, chrismatis unctio, unde N ipsa confirmatio, signaculum a veteribus aliquando dicitur. sorma autem nostra in Concilio Florentino sessi vit de sacramentis sic expressa est. Secundum s
era mentum est confirmati cuius materia
est chrisma consectuin ex oleo, quod nil rem significat conscientiae, & balsamo,
qui odore significat boni famae per Episncopum benedicto: rma autem est,signo te ligno Crucis.&confirmo te chrismate salutis,in nomine Patris, & Fiiij & Spiritus sancti .caetera ex D.Thoma & Catechismo Romano iacile deduci possunt.
256쪽
Vtrumsacramentum confirmationis im e a primat chara Eerem.
11.detur, quod sacramentum conlitati attonis non imprimat cha, racterem. Character enim impo
et atquoddam signum distinctivum. Sed per sacramentum confirma tionis non distinguitur homo ab in fidelibus, hoc enim fit per bapti simum, neque etia ab aliis fidelibus, quia hoc sacramentum ordinatur ad pugna spirituale, quae omnibus,si delibus indicitur. Non ergo in hoc sacramento imprimitur ali quis character. a . Pr terea,Supra dictum est, quod character est quaedam potentia spiritualis. Potentia autem non
est nisi activa vel passiva. Potentia
autem activa in sacramentis, consertur per sacramentum ordinis: potetia autem passiva siue recepti. Da per sacramentum baptismi. Ergo per sacramentum con firmat ionis nullus character imprimitur. 3.Pr terea, in circuncisione, qui est character corporalis, non imprimitur aliquis spiritualis cha. racter. Sed in hoc sacramento im . primitur quidam character corpo ratis:dum scilicet homo chrismate signatur signo crucis in fronte. Non ergo imprimi tur in hoc sacramento character spiritualis.
mento,quod non iteratur imprimitur character. Sed hoc sacramentua. non iteratur,dicit enim Greg. ' de homine qui a Pontifice confirma..--. tus suerit denuo, talis iteratio prohibeta est. Ergo in confirmatione imprimitur character. Ra vo Nullo dicendu, quod
sicut supra dictum est V haracter est quςda spiritualis potet iis ad ali 'quas sacras actiones ordinata. Di.ctu est autem l upta, quod sicut baptismus est quaedam spiritualis re generatio invita Christianam: ita etiam cosit matio est quoddam spiti tuale augmentum, promoucidiominem in spiritualem aetatem persectam. Marii sestum est autem ex similitudine corporalis vitae, quodalsa est actio hominis statim nati:& alia actio, quae competit ei cum ad persectam aetatem peruenerit. Et ideo per sacramentu confirma,
tionis datur homini pote istas spira tualis ad quasda alias actiones sacras , pr ter illa ad quas datur ei potestas in baptismo. N a in baptismo accipit homo potestatem ad ea agenda, quae ad propriam pertinet salute,prout scilicet secundu se ipsum vivit.Sed in cofirmatione accipit homo potestate ad agendue quae pertinent ad pugna spirituale contra hostes fidei. Sicut patet ex exemplo Apostolors, qui antequa plenitudinem Spiritus sancti acciperent,erant in coenaculo perseuerantes in oratione, postmodum vero egre sit, non verebantur publicE . F. . . ,
fidem fateri etiam coralli inimi eis i nfidei Christians. Et ideo manilestu
est,quod in sacramento confirma' tionis i in primitur character. AD PRIMvM ergo dicendum,
quod pugna spiritualis contra limstes inuisibiles, omnibusicopetit. Sed contra hostes vis biles, id est, contra persecutores fidei pugna re,nomen Christi publice confite-do, est confirmatorum, qui ia sunt perducti spiritualiter ad virile elare, secuncum quod dicitur,r.IO. a.
257쪽
tes estis, & verbum Dei in vobis manet, & vicistis malignum. Et ideo character confirmationis est u signum distinctivum, non infideliua fidelibus,sed spiritualiter proue,ctorum ab his quibus dicitur, Si
cui modo geniti infantes. AD sacvs Duxi dicendis,quod omnia sacramenta sunt quaedam Gdei protestationes. Sicut igitur baptizatus accipit potestate spiri, tualem ad protestandam fidem per susceptionem aliorum sacramen, torum,ita confirmatus accipit potestatem publied fidem Christi vel bis profitendi,quasi ex officio.
- AD τ κ κτ ivxi dicendii, quod sacra inenta veteris legis dicuntur iustitiae carnis s ut patet Hebr. s. quia scilieet interius nihil efficiebant. Et ideo in circii citione imprimebatur character soluin in corpore,non autem in anima. Sed in confirmatione cum charactere corporali imprimitur sinui character spiritualis, eo quod est sacramen.
Utru character eonfirmationis praesupponat chara Zerem baptismi.
r I I Litetur, quod character confit
. 1., I mationis non praesupponat ex ne cessitate characterem baptismale. Sacramentum enim confirmatio. nis ordinatur ad confitendum pii
blic E fidem Christi. Sed multi etiaante baptismum sunt fidem Christi publicE consessi, sanguinem sundentes pro fide. Ergo character cofirmationis non praesupponit characterem baptismalem. a. Praeterea, De Apostolis nolagitur quod suerint baptizati prisertim cum dicatur Ioan . q. quod
ipse Christus no baptirabat, sed discipuli eius Stamen postea ne ruteonfirmati per aduentu in Spiritus sancti. Ergo similiter alij possunt 'confirmari antequam baptia tur. 3. Praeterea, Acto. Io. dicitur,
quod adhuc loque te Petro, cecidit Spiritus sanctus super eos qui diebant verbum, & audiebant eos loquetes linguis. Et postea Petrus iussit eos baptirari. Ergo pari ra tione possunt alij prius confirmari,
quam baptizentur. - l . NSED CONTRA est, quod Rabanus dicit in lib. ' de instit.cleri. Nouissime a summoSacerdote,perim L oi
positionem manus Paracletus tra- 3 1.ditur baptirato , ut roboretur per Spiritu sanctum ad praedicandum. Ras poNDgo dicendum, quod character confirmationis ex neces- state praesupponit characterem baptismalem ita scilicet quod si ali
quis non baptizatus co firmaretur, nihil reciperet, sed oporteret iterato ipsum confirmari post baptis naum. Cuius ratio est quia sicut se habet confirmatio ad baptismum, ita ait mentum ad generationem, ut ex supra dictis patet. 'Manifestuest autem , quod nullus potest promoueri in itatem persecta,nisi primo fuerit natus. Et similiter nisi primo aliquis fuerit bapti ratus,no potest sacramentum confirmationis accipere. AD p R i M v xi ergo dicendum,
quod virtus diuina non est alligata sacramentis.Vnde potest conserre homini spirituale robur ad confitedum publicis fidem Christi absque ...
sacra metoc Ofirmationis,sicut etiapotest consequi remilitonem peccatorum sine baptismo. Sicut ramen nullus consequitur effectum
258쪽
baptismi sine baptismi voto,ita nullus consequitur etfectum e fit. mationis line voto ipsius, quod po test liaberret iam ante susceptione
An sΕcv NovM dicendum D ipa am. quod uelit August. ' dicit ad Seleucianum exlaoc quod Dominus dicit Ioann. 13. Qui lotus est, non
indiget nisi vi pedes lavet, intelligi inus, Petrum & alios Christi discipulos suisse baptigatos siue ba, ptismo Ioannis sicut nonnulli arbitrantur siue, quod magis credibi. le est baptismo Christi, neq; enim renuit ministerium baptizandi, ut haberet & baptietatos seruos, per
quos caeteros baptizaret. AD TERTIvM dicendum, quod audientes praedicationem Petri , acceperunt estectum confirmationis miraculose, non tamen con firmationis sacramenti. Dictum Ni. ad est autem, quod effectus confit-mationis potest alicui conferri an te baptismuin, non autem sacrametum confirmationis.Sicut enim effectus confirmationis, qui est ro bur spirituale , praesupponit esse ctum baptismi, qui est iustificatio,
ita sacra inentum confirmationis
p rq supponit sacramentu baptismi.
Vtrum per sacramentam confirmationis conferatur gratia gratum faciens.
i. Λ D septimum sic proceditur.
ἄν. 4 Videtur, quod per hoc sacramentum gratia gratum faciens non conseratur. Gratia enim gratum faciens,ordinatur contra cul-- pam.Sed hoc sacramentum scut rimis. dictum est 'ὶ non exhibetur nis baptizatis, qui sunt a culpa mundati. Ergo per hoc sacramentum gratia gratum faciens non confertur.
. l. I 2.Praeterea, Peccatores in
xime indigent gratia gratum fa, Ciente, perquam solam iustiscari possunt. Si ergo per hoc sacra memtum gratia gratum faciens conser rur,videtur quod deberet dari hominibus in peccato existentibus. Quod tamen non est verum. 3. Praeterea, Gratia gratum faciens, specie non differt , clim ad unum effectum ordinetur. Sed duaesormae eiusdem specie ino possunt esse in eodem subiecto. Cum ergo gratia gratum faciens conseratur homini per baptismum , videtur, quod per sacramentum confirma tionis,quod non exhibetur nisi baptizato, gratia gratum faciens non
SED CONTRA est, quod Melchiades Papa dicit, ' Spiritus san- ro admisctus in sente baptismi, plenitudine
tribuit ad innocentiam , in confirmatione augmentum praestat ad gratiam. RasPONDEO dic edum, quod
in hoc sacraniento sic ut . dictum est datur baptizato Spiritus san- Ar. . .escius ad robur. sicut Apostolis datus Dest in die Pentecostes ut legitur Actor. a. &sicut dabatur baptizatis per impostionem manus Apostolorum,ut dicitur Actuu8. Oste- sum est aute in prima parte, t quod m, anissio seu datio Spiritus sancti non est nisi cum gratia gratia faciente. Vnde manifestum est, quod gratia gratum faciens consertur in hoc sa
quod gratiar gratum facientis prismus effectus est remissio culpe.Habet tamen &alios effectus,quia sufficit ad hoc quod promoueat hominem per omnes gradus usque in I vitam
259쪽
Vitam aeternam , secundum illud Roman. 6. Gratia Dei vita aeterna. Vnde de Paulo dictum est 2 Corinth. i a. Sufficit tibi gratia mea. Et ipse de se diciti. Corinth. II. Gratia Dei sum id quod sum. Et ideo gratia gratum faciens,non solii in datur ad remissionem culpa sed etiam ad augmentum & firmi. ratem iustitiae. Et sic consertur in
hoc sacramento. AD sECvNDvM dicendit,quod sicut ex ipso nomine apparet , hoc sacramentum datur ad confirmandum quod prius inuenerit: & ideo non debet dari his, qui non habent gratiam. Et propter hoc sicut non datur non baptizatis , ita non de bet dari adultis peccatoribus, nisi
Per poenitentiam reparatis. Vnde' i dicitur in Aurelianensi Concilio,' Vt ieiuni ad confirmationem ve-miam' niant, ut moneantur consessionem facere prius, ut mundi donum Spiritus sancti valeant accipere. Et tunc per sacramentum perficitur poenitentiae effectus, sicut& baptis e nur quia per gratiam collatam in hoc sacramento, consequitur pinnitens pleniore remissionem pe
eati. Et si aliquis adultus in pec
cato existens, cuius conscientiam non habet, vel si etiam non pers contritus accedat, dummodo non fidius accedat,per gratiam collatam in hoc sacrameto consequ tur remissionem peccatorum. AD TERTIvM dicendum, quodi: sicut dictum est gratia sacramentalis addit super gratiam gratum iacientem communiter sum
piam , aliquid effectivum specialis effectus, ad quod ordinatur sacramentum. Si ergo consideretur gratia in hoc sacramento collata, quantum ad id quod est coimmune .sic per hoc sacramentum noconfertur aliqua alia gratia, quam per baptismum: sed quae prius inerat,augetur. Si autem considere
tur quantum ad illud speciale,quod superadditur, sic non est eiusdem speciei cum ipsa. COMMENTARIVS.I TI Ssentiam confirmationis sequun- ef in II tur effecta,character,& gratia per sciens & augens per se receptam in baptismo. de charactere dictum est supra pro
catholica sententia ,& contra haereticos, quaest. 63.numi.& sequenti de gratia vero quae sacramentis omnibus nouae legis confertur ex Opere operato,q.62. nu. 7.de sequent. sed ae charactere confirmationis illud addedum est, non suscipi nisi ab eo, qui charactere baptismi prius receρο-rit : quia ut gratia huius sacramenti pri rem baptismi perficit, sic character characterem baptismi praeexistentem necessario requir t. de gratia vero an si prima de iustificans, an augmentum priori sta thm, respondendum est quod de Eucharistia: per se quidem Confirmatione augeri gratiam praecedentem, sed ex accidenti prima in aliquando con ni: quod supra explicatum est, & explicabitur infraquε-
mo. 79.artis.& in comment.quaest Ro.nu. . quare qui adulti ad confirmationem accedunt hortandi simi, ut prius confite tur sacerdoti peccata sua : quia licet digne accedat verὸ contritus,tamen dissicile est veram contritione habere sine poenM-tiae sacramento:& hoc cofirmationis sacramentu peria viventium est in gratia,ex a ridenti mortuorum in peccato mortali: & . p.
ideo licet probabile sit , eo insundi prima
gratiam, i eadem quaest. 8o. de Eucharistia explicabitum timus tamen est cum vera contritione ad sacramentum hoc accedere t fructum illius consequaris.1 In respontione ad secundum art. pr
babilius existimat D. Thom. Apollolos, vivente adhue Christo Domino, baptis ε' mo eius tinctos fuisse, non baptismo Ioannis, supra quaest. 8. artic.6.ad 2.idem etiaconfirmat, quod supra o cruauimus, quast.
260쪽
quaest. 5.ad artic.2.Apostolos, Cliristi baptismo baptiZasse quare verisimile est i ipsos eodem baptizasse.
Vtrum hocsicramentumsit omnibus exhibendum.
Videtur,quod hoc sacrame tum non sit omnibus exhibendum. Hoc enim sacramentum ad quandam excellentiam datur : ut dictu
est.' Sed id quod ad excellentiam
pertinet, non copetit omnibus. Ergo hoc sacramentu non debet om nibus dari. a. Praeterea, Per hoc sacramentum augetur aliquis spiritualitet in persectam aetatem. Sed persecta aetas repugnat aetati puerili. Ergo ad minus pueris dari non debet.
3.Praeterei, Sicut Melchia..des Papa dicit, ' post baptismum
confirmamur ad pugnam. Sed pu ignare nona competit malleribus, propter Dagilitatem sexus. Ergo nec mulieribus hoc sacramentum dari debet. q. Praeterea, Melchiades Papa dicit,' quod quamuis continuo trasituris sufficiant regenerationis beneficia, victuris tamen confirmationis auxilia necessaria sunt: quia confirmatio armat & instruit ad
agones mundi huius & pretia reseruandos. Qui autem post baptismu
cum acquisita innocentia immacuIatus peruenerit ad mortem, con firmatur morte e quia iam non potest peccare post mortem. Ergo statim morituris non debet hoc sacramentum conferri: & sic non debet omnibus dari. SED CONTR A est, quod diciturAAT. quod Spiritu, sanctus ue niens repleuit totam domum per
quam significatur Ecclesia & podistea subditur,quod repleti sunt omnes Spiritu sancto : Sed ad illam.
plenitudinem consequendam hoc sacramentum datur. Ergo est omnibus , qui sunt in Ecclesia exhi. bendum. l BR a s ν o N D n o dice dum, quod sicut dictum est per hoc sacra' A amaia. mentum promouetur homo spiribtualiter in aetatem persectam. Hoc autem est de intentione naturae, tomnis qui corporaliter nascitur,ad perfectam aetatem perueniat, sed hoc quandoque impeditur propte corruptibilitatem corporis, quod morte praeuenitui. Multo autem magis de intentione Dei est , omnia ad persectionem producere,ex cuius imitatione hoc natura partitcipat, unde & Dente. 3 a. dicitur, Dei perfecta sunt opera. Aninia autem, ad quam pertinet & spiritu lis natiuitas, & spiritualis aetatis persectio, immortalis est ,&po test . sicut tempore senectutis spi ritualem nati ilitatem consequi ita tempore iuuentutis vel pueritiae eonte qui persectam aetatem , quia huiusmodi corporales aetates animae non Pr iudicant. Et ideo hoc sacramentum debet omnibus ex hiberi. AD PR t Muti ergo dicendum, quod hoc sacramentum datur ad quandam excellentiam, non qui
dem unius hominis ad alium sicut sacra nien tum ordinis sed ho minis ad seipsum , scut idem persectus vir existens, habet excellentiam ad
AD sacv Novia dicendii quod sicut dictum est aetas corpora' Is --