장음표시 사용
391쪽
meam camem & bibit meum sangui nem, in me manet, & ego in illo. Dein de eandem intimam coniunctionem una cum eius effectu, suae & Patris communi vitae & existentiae secundum diuinitatem ita confert, sicut milit me vivens Pater, de ego vivo propter Patrem, de qui manducat me,ipse vivet propter me. o Haec conliderans diuus Hilarius, Eueharistieam Christi nobiscum coniun etionem in similitudinem accepit, ad informandam aliquo modo consubstantialitatem Patris & Filii , & contra haereticos Arrianos defendendam: ut hoc exemplo intelligas, coniunctione de sua agimus, adeo filisse veteribus Patribus receptam & probatam,ut eam solidissimum fundamentum constituerint, ad maxima quaeque fidei mysteria explicanda &desendenda. Concludit igitur Hilarius
lib. 8. his verbis: interrogo istos, utrum per naturae veritatem Christus hodie in nobis sit, an per concordiam voluntatis ' Si enim vere verbum caro factum est,& vere cibo Dominico verbum casenem sumimus , naturamque camis suae sub sacramento nobis adiniscuit , tunc unum sumus, quia & in Christo Pater, de Christus in nobis est. suisquis ergo natu raliter Patrem in Christo negabit, neget priuς non naturaliter vel se in Christo vel
Christum sibi inesse. Si vere igitur sub mysterio carnem corporis sumimus, & per hoc unum stimus, quia Pater in eo est, &ille in nobis, cum naturalis per sacramen tum proprietas, sit sacramentum pers. ctar unitatis. & inferius , haec, inquit, 1 nobis idcirco commemorata sunt, quia voluntatis tantum inter Patrem & Filium unitatem haeretici mentientes , unitatis nostread Deum utebantur exemplo,qua
si nobis ad Filium, & per Filium ad Patrem , voluntate tantum religionis vestis, nulla per sacramentum carius , naturalis communionis proprietas indulgeretur.
ii His verbis exprimituraadmirabilis unio de communio Christianorum inter ipsos &cum Deo, cuius vinculum di ne xus est caro Christi in Eucharistia sum. Ha,7 ut per hanc manducationem, Omonia nostra ad unam numero diuinitatem recapitulentur:lumpta enim di neEuch ristia coniungimur reipsa cami Christi
qua subsiliit persona sibi Dei, in quo est
Pater, & in utroqse Spiritus sanctust de ideo neecssario, omnibus diuinitatis personis reipsa, mediis accidentibus sectametatibus, coniun2imur. Vnde in nostram V m 3 -- carnem admirabiles essectus derivantur. embar ' Cum enim per incamationem facta sit caro humana Christi vivificatrix, &non vi in nobis, morti & peccato obnoxia, elim manducata Eucharistia carnem nostram attingit, eandem instaurat ad limiles vitae immortalis proprietates , ut sit omnis caro humana unitate similium proprietatum una. Vnde verbum Dei assumptam ex nobis carnem reddit , exhibet nobis infinitis partibus meliorem:&qitia non decuit omnem carnem in unitatempe sonae alnum a verbo Dei , per hane
assumptae carnis cum nostra coniunctionem, reuocatur omnis caro ad obedientiam spiritus, & ad immortalem vitam, a qua peccato primi parentis deciderat, sed persectilis & uberius. Nostra enim substantia rami Christi in sancta communione secundum contactum concorpor
ta, vitae diuine quasi quoddam semine donatur, unde resurrectionis ae immortalitatis capax sat: illius nimirum sancti corporis propria energia,quod propter unitum verbum, prius ad vitam excitatum est. quod signiticatur illis verbis Ioann.6. qui manducat meam carnem , & bibit meum sanguinein , habet vitam aeter- . . ι nam, & ego resecitabo eum in nouissimo die: hoe est, inquitiC rillus , compus, quod comedit, resuscitabit eum. quod amplius exponens lib. q. in Ioannis cap. 14. & i . 3c sequent. amrmat Christum uti ad hanc rem cameli ut instrumento diuinitatis , non aliter quam s
cit in resuscitatione filie principis syn
gogae, Matthe .aut unici filii viduae, c. 7. quos tactu corporis sui ad vitam restiatuit. quam disputationem his verbis com diu cludit: quamuis propter naturam car- .nis corruptibiles simus , tamen partici patione vitae, ad vitae proprietatem re
formamur. oportuit enim certe, ut non ----
solum anima per Spiritum sinctum in
beatam vitam ascenderet, verum etiam ut rude atque terrestre hoc corpus, cognato sibi gustu, tactu, ac cibo , ad immortalitatem reduceretur, sic ille. Te tullianus
392쪽
Commen. in D. Tho. teri. Part.
tui. vero lib. de resurrect. r. de eadem re aperte inquit , caro. nostra corpore &sanguine Christi vescit ir, ut & anima de
Deo saginctur. non possunt ergo separari in mercede, hoc eli resurrectione, luas opera coniungit. Hinc etiam Gresor. Nysse.in oratione Catech. magna, sapientcr dissent, quomodo contra illud venenum mortis, per primum peccatum in nos intime transfusum N infixum , hoc singulare medicamentum in ipsa.viscera nostra traiectum, rursus vitam immortalem donet,mortemque repellatara Irenaeus etiam eandem sententiam mirab li sapientia conliderans, potenter conuicit , eteres Saducaeos, Valentini nos de alios haereticos super carnis resur rectione ex manducata came Christi in Lucharistia, eiusque cum nostra substantia incorporatione. Sic enim ait Ib. q. c. q. quomodo dicunt carnem in corruptionem deuenire, de non percipere vitam, quae a corpore Domini & sanguine alitur ' ergo aut sententiam mutent, aut abstineant offerendo,quae praedicta sunt. Nolira autem consonans est lententia Eucharistiae . & Eueliaristia rursus confirmat sentcntiam nostram. Sc lib. s. non longe ab initio, quomodo carnem negant capacem esie donationis Dei, quae est vita aeterna , quae sanguine & corpore Chri . sit nutritur,le membrum est eius,quem admodum Apostolus ait, de carne eius,& de ostibus eius. Non enlin de spiritua. li aliquo homine loquitur aut inui libili, sed de eo, qui ex carne de ostibus eis, qui
corpore & languine eius nutritur ac augetur. Dicitur aut e nostra caro, Christi cames ibi coluncta nutriri & augeri,sine ulla mutatione, quae carni Christi post resurrectionem omnino conuenire non potest: sicut dicitur Christus Ephes. s. fouere di nutrire Ecclesiam. remotae itaque mutationem, S remanet persecta nutritio de co seritatio. Si cui autem suboriatur dubita tio de illis,qui nunquam perceperunt corpus Christi. decedunt tamen in gratia baptismali, vel in gratia per poenitentiam, quomodo illi dicantur unum corpus cum Christo, de quomodo resurgent ad imia
mortalem vitam e cum tamen rccta fides doceat omnes in gratia Christi decedentes ad immortalem vitam resurrecturos, duplex rc sponsio adhibcri potest: una, quod in voto I udiaristiam perci piunt, &cum necessitas excluttit realem sacramen.ti sumptionem , confert imus effectum sacramenti per se sine sacraniento, quia voluntas tune pro facto habetur. um autem gratia alterius sacramen
ti, sit inchoatio & via per se ad gratiam
persectam, quae hoc sacramento conserintur: quicumque ingratia decedit sne hoc sacramento,uirtuale habet votum ad hoc sacramentum ut in gratia perficiatur. 13 Idem dicendum est de vi resurgendi ad immortalem vitam , quam vim diximus tribui hoc sacramento , nempὸ quod a Deo tribuetur cuicumque decedenti in gratia per votum implicitum huius sacramenti, cum neces litate constringiter, ne actu sacramentum hoc percipere possit. Praetcrea exscriptura potest autera responsio colligi. Triplex enim in sancta scriptura: assignatur causa resurrectionis nostrae N immutationis ad immortalem vitam: prima est , potentia Dei &vox filij Dei excitantis & segregantis pios ab impiis: a tera est virtus Spiritus sancti, qui nobis donatur, sicut scriptum est Romano. s. qui suscitauit IovM:a moris tuis , suscitabit & mortalia corpora vestra propter inliabitantem spiritum eius in vobis. ille itaque fouet membra nos ra ad immortalem vitam , etiam sine reali manducatione corporis Christi in Eucharistia. Tertia causa est homogenea& coniuncta cum carne nostra reali co
tactu, & haec tantum est caro Christi in Eucharistia manducata, hoc autem modo , huiusmodi contactus est causa nostrς resurrectionis ad immortalem & aeterna vitam. Si quis praeterea quaerat,iit ne prior natura contactus hic realis sumpta Eucharistia , quam gratiae habitualis & Euchari- i
sticae insultor respondendum videtur es- ---ν--- se priorem natura ut caul am:quia manduin raet
catio Eucharistiae est causa gratiae, ut est omnibus Theologis receptum, cum haec sit actio sacramentalis di vius , per quem suscipienti sacramentu gratia cofertumsed in ipsa manducatione est ille realis carnis Christi di nostrae contactus:ergo est prior natura ipsa gratie habitualis infusione. r Idem euincunt Patrum adducta te stimonia, li accurate cxpendantur, cum
393쪽
illum contactum affirment, esse instrumentum effectuum ipsius Eucharistiae: omnis autem causa , & ideo instrumentum , est prior natura suo essediti. Vt enim caro Adami totum hominem inficit, propagatione unius tantum particule, nempe seminis, sic eam Christi in Eucharistia, uni parti nostrae camis & corporis
digne manducantis coniuncta, totam nostram carnem asscit re reddit confes- mem carni Christi: hoe est, in hac vita iustitiae instrumentum, & in futura participem vitae immortalis cum Chrilio.
C-iam. ἱJς Neque vero oportet ex huiusmodi con-π- ι-ν iam a tactu carnis Christi de nostrae, qualitatemeto aliquam compoream nostrae carni impri--- mi , quae habeat vim reprimendi concupiscentiam , & reddendi nos participes vitae immortalis: quia ut caro Adami sine qualitate impressa nos peccato assicit, sie caro Christi nostram contingens . illis modis assicit: & licui sacramentum est causa gratiae sine alicuius preuiae qualitatis impressione, ut in doctrina generalide sacramentis ostesium est, sic caro Christi, camem nostram instaurat ad immor talitatem vitae aeternae, line qualitatis comporeae impressione:vt sicut in Adam omnes moriuntur, sic in Christo omnes vivificentur. Ut autem c)ro Christi,interiectis accidentibus sacramentalibus, nostra contingit, di his effectibus exomat : sic eisdem accidentibus consumptis , omnino manet eiusdem conlaetus eis cacia & virtus, licet non maneat contactus,quia ne
rue caro Christi in nobis: cum huiusmo-i virtus carnem nostram ad immortalem vitam restaurans; nisi per contrariupeccatum aboleri non possit. Iδε- ex ressus is mare haereticum plane est, hunc cin
ἡ camis , per Eucharistiae manduca' tionem, figurat θ 8e impropriὸ intelligere, non autem substantialiter & reipsarquia sumptio & manducatio carnis Christi in Eucharillia non est figurata, impro pria aut in signo tantum, & hie contactus& vnio ipsa manducatione perficitur, , t supra ostensium est, quatenus manducata caro Christi. nostram mediis accidentibus sacramentalibus contingit. Hinc est quod in voeribus fidei catechismis, hec sententia fidelibus omnibus credenda proponitur, ut constat ex Nyssent catecherico maiore, ex Cyrilli Hierosol. oratione mystag. q. quem morem recentiores Catechismi secuntur, atque etiam is,qui iussu Pij quinti, cditus est, ut nullum lit genus do trinae, in quo non sit expressa,nempe in expositione sanctae scripturae, in refutatione haeresum, is catechesi fidelium:
quo triplici genere Patrum monumenta continentur . Idem etiam posteriores Theologi docuerunt, ut D.Thom. Opus 33. de Eucharistia , cap.r .his verbis,manducantem se Dominiis sui corporis mystici membrum facit: de sibi incorporans cum tuo corpore, quod de virgine sumpsit, quodammodo unum facit.ι. Corint. h. a. Ir. unum corpus multi sumus , qui de uno pane participamus, vos estis corpus
Christi, & membra de membro. Augu stinu commedauit Christus in hoc sacramento corpus & sanguinem situm, quod& secit nos ipsos , nam& nos ipsi sumus
facti corpus eius: caro enim nostra, carni eius unita & incorporata , unum cum illo es scitur. haee D. Thom. in quibus expressit duplicem unionem , unam spiritus,quae ad corpus myllicum pertinet, alteram substantialem, cum ait aperte,n
sumpta Eucharistia corpori Christi,quod
de virgine sumpsit, incorporari . hoc autem corpus vera est & substantialis caro hominis, ut recta fides docet, cap. etiam 6.eiusdem opuscu.effecta expressit eiusdem substantialis unionis & contactias, cum ait, unus cibus toti homini, id est utrique no turae conueniens spiriti talis si mul & corporalis, scilicet, verbum caro
famam, quem simul sub quodam sta
mento comedant i cuius virtute anima
de praesenti miseria , ad vitam aete nae beatitudinis perueniat , & corpus ad modicum tempus seruatur in terra, ut tandem gloriose resurgat. De hoe cibo, Ioannis s. caro mea, id est caro Dei, caro humana unita Dei .erbo vero est cibus, scilicet totius hominis valens animae de corpori Eadem igitur est D.Thomae sententia, & eisdem testimonis sacrae scriptarae, quibus a veteribus Patribus consi mala est. consentiunt periti Iuriscanonici interpretes, ut constat ex Turrecrema
ta ad cap.in Christo Pater, de consecrata distinet. . i5 Restat aliud genus scriptorum,quod in refutandis haereticis occupatum est,
394쪽
eorum autem diligens fuit studium in asserenda eadem unione reali carnis Christi de nostre per Eucharisti sumptionem,
ut constat ex Vvalden. c. γ .Rolens .comtra Oecolampa.lib. .a cap. ro. Hesiel. lib. de reali Christi praesentia in Eucharistia. cap. i6. & I7. Cla l. Sandi. repetit. 1. de Eucharistia,cap. l.& r. Guil. Alano de Euo charistiae sacramento, cap. 28. Sed quia
hi omnes testimoniis veterum Patruviuntur, eorum testimonia non erit alienum notare ut qui voluerit uberiorem de haere, illis ponderatis, disputationem efficere possit. Dionys.cap. 3.de Eccles hierarch.
propter hac realem unionem affirmat Eucharistiam vocatam esse a veteribus communionem, vi explicauit DasPasc. lib. q. de fide,cap. Iq.Irenaeus,lib. q. cap. 'Φ. &l:b. . multa de hac unione contra haeretiucos scripsit. Curii hierol cateches,4. mystaypropter hanc unionem nos vocat c corporem dc conlanguineos Christo. CPril.Alexa locis supra citatis nemph, lib. io. in Ioan.cap. II.lib. II.cap.26. & 27. lib. q. cap. l .& sb.i. dialog.de T. n.Chrysosto. hom. s. in Ioan.de homω. de 6i. ad Pop. Antioch.hom.8s .in Mail. I.Corihom.2q. D. Augu.lib. 2.contra aduers.leg.&props.cap. 9. explicans illud Eph. s. erunt duo in carne una. Theodoret. ad idcm cap. s.ci Cant. .Leo Primus,serm.i .de pass. &epist. 23. Theophi .ad cap. 6.Ioan.Photius
Hilar.hb Sale Trinitido resertur,de conse. d.2.cap.in Christo Pater.
Alia argumenta pro reali clari 'praesentia in Euchari,sia.
ip Ym Actenus octo argumenta con-1 1 clusa sunt, pro reali de substan tiali Christi praesentia in Eucharistia i hi, adiici potest aliud, a stabili Christi existentia in altari ac pixide, acquisita per
consecrationem, extra omnem usum &perceptionem. Aliud etiam ex grauitate peccati indignae se imptionis, quod illustrabunt Chrysost.homil.83. in Matth. deque. in Ioan.Hesych. lib. 6 in Leuit. cap.
2s. Ambros. ad cap. io. episto. ad Hebri Origen. in Psalm. 37. Basl. cap. vlt mo de bapti imo. Hieron. lib.2. contra Iovi n. dein cap.r. Malach.Cyprian. lib. 3 episto. is. in quo etiam arsumento asserendum est, malos etiam Christi corpus sumere,ut e plicat D.August.t.b.2.contra lit .Petit cap. 47.S: epis .i62. lib. I.contra Crescon.cap. 23. dc poli collat. cap. 7. Eandem etiam
pr sentiam ratio propria sacrificii noui t 1iamenti concludit, quod non potest ense aliud, quam verum de substantiale cor pus Christi, ut suo loco ostendetur. De nique D.August.epist.88ad Casul. de Cy 'pria.de coena Domini, proprium esse ostedunt noui testamenti , bibere sanguinem, cuius potum seuere vetus testamentum prolubuit hunc autem sanguinem constat tantum esse corporis Chrilli.
18 Superest aliud genus argumentora, quod ex usu de praxi Ecclesiae deducitur, eo superioribus firmius de potentius, quo maius est totius populi fidelis, quam cuiuiuis vel docti nimi hominis iudicium:de
eo certius, quo uniuers orbis usiis diffici lius peruerti , quam Theologorum testimonia possunt praesertim cum genera lis consuetudo fundetur in Traditione Apostolica , teste Augustino ad Ianuari v. I rima igitur ratio in hoc genere ex cultu, omnium Ecclesiarum iuuicio, probato, deducitur. semper enim in Eces sa cultui . triar Eucharistia adorata est. August.
Episto. ii 6. scribit Eucharistiam discerni
1 caeteris cibis , veneratione singulariter debita: Zc Epist. iro.ad Honor. illud Psalmi et r. manducauerunt de adorauerunt,
ad cultum huius sacramenti refert. eamdemque expositionem constanter sequitur in commentariis eiusdem lysalmi, de
ad illud Psalmi 38. Adorate scabellum pedum eius , inuentum esse ait, quomodo adoretur scabellum pedum eius, quod est terra , quia: ro Christi ex terra est, de nemo eam manducat, nisi prius adoret; tantumque abesse ut eo peccet aut idol latra sit, ut peccemus potius non adoran
do. Sumpsit hoc ex Ambrosio Augustinus, qui lib. 3. de Spiritu sancto, cap. Ir.
per scabestum terra inquit, per terram caro Christi intelligitur, quam hodie quom
in mysteriis adoramus, de quam Apoli stoli in Domino I. s v adorauerunt. ne que enim diuisus est Christus. Theod retus etiam in Polvmorpho , intelliguntur , inquit , im stica symbola, quae facta sunt, de creduntur, dc adorantur, tanquam
395쪽
tamquam ea existentia , quae creduntur. Cyrillus hierosolym. mystag. s. inquit posh communionem corporis Cliris i aecede ad sanguinem illius, non extendens manum , sed pronus adorationis in modum 5c venerationis, dicens cum accipi Amen. Chrysosto inus vero populumi aiani paulo negligentiorem in cultu sacramenti, ita hortatur, homiL:q. in s. Ep. ad Cor. hoc corpus in presepe reueriti sunt Magi, S barbari longo itinere consecto, cum timore & tremore plurimo adorauerunt.imitemur salten bar Daros:illi in praesepe tu vero non in praesepe, sed in altari. lib.autem 6.de sacerdotio summa sidenarrat,cuidam diuino seni in visione concessum esse,ut oculis conspiceret anget rum multitudinem Christo in mysterii, capita inclinantium,S nos homunciones hoc non faciemus'
is Sed maxime memorabilis est locus Gregorii Narianzeni in Epitaphio Gor-
romae sororis, cum ait, eam morbo urgente,a d altare cum fide coniugisse,eumque, qui super illud colitur ol,lesian omnibus Dei nominibus compellasse, commone-saciens omnium rerum , qua, umquam mirifice gesserat. Deinde maximiam a rusne nium ducitur, ex precibus Euchari- uiae factis semper in Ecclesia catholica, praeter adorationem mente aut gestia e hibitam. Sic Dionys. de Eccles hierar.in theorica synaxeos o inquit, diuinissimum sacramentii n , perspicue nobis fac appareas, reuelatis operimentis aenigmatum, que te symbolice circundant.& intellisentiae oculos tuo lumine comple. idem fit in
liturgiis Basilii & Chrysollonai. ubi do
num consecratum statim populo ostenditur, adoratur a sacerdote & diacon 3chis verbis compellatur, Deus propitius esto mihi peccatori , simulque a tota plebe cum reuerentia adoratur. In eadem etiam liturgia Ciarysost. erbis Centuri nis Dominum in Eucharistia sic alloquitur, Domine non sum dignus ut intres sub tectum meum. Quam sententiam Origenes etiam ad cultu in Euctraristiae accommodat, homil. s. in diuersos, & August. epist.ad Ianuarium,ueia agnoscentes, Dominum substantialiter ingredi os corporis nostri, sicut olim intraturus erat domum Centurionis. quo sensu, idem Centurionis dictum, in missam Latinam trans
latum est. itaque cum his precibus Ecclesia Christum in Eucharistia compellat, credit Clusium ibi re psa praesentem, & ut praesentem alloquitur,non autem ut in sim sno aut imagine,licuti alloquitur eundem in Cruce in Dominica passionis, S in die Parasceves.Eodem modo illud deZacheo dictum, accepit illum gaudens in domum
suam, sumentibus Lucharistiam accommodatur. Omnes etiam liturgiae praesentem Dominum ita precantur, agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere , dona pacem, dona requiem. Vnde D. Basl. l b. de Spiritu sancto, cap.27. inter traditiones Apostolicas numerat Eucharistiam his verbis,inuocationis vcrba,Cum ostenditur
panis Euiliarissae & poculum benedictionis, quis sanctorum nobis in scripto reliquit 'sunt autem ea verba, i coniicio, quein liturgia eiusdem Basilii commemorantur, partim illa sacerdotis panem consecratum exaltantis, sancta sanctis: partim populi respondentis, unus Sanctus, unus Dominus,unus Irsus Christus in gloria Dei Patris. item ad eandem cleuationem saepius repetitam, Clime eleilon, & benedictus qui venit in nomine Domini, Osanna in excelsis. quae omnia ad Euchai stiam dicta paulo ante communionem apud Antiquos,nue apud Latinos in priorem partem missae translata sunt, sed non obscure significatur etia apud nos, ea maxima ex parte dici propter mox suturum praesentem Saluatorem. zo Aliud praeterea argumentum sumi. 3. -υ --tur ex summa religionem Eucharistia su Me -- menda,contrectanda, conspicienda, n .minanda,circumferenda, seruanda, prae ctam. ι omnibus aliis rebus factis. propter praesentiam enim Domini realem S substantialem,Eucharistiae perceptionem praecedere debet, ut inquit Paulus, i. Corinth. Io. probatio & examen conscientiae, non ac
cipitur nitia ieiuniis inquit August. Epist.
au Ianuarium , praemittitur exomologe
sis lib. de Eccles. dogmat. cap. I. unda salso accusatus Chrysosto.de his ita pro se respondet Epist. ad Cyriacum, confii gunt contra me,quod ad communionem non ieiunos receperint: &si quidem hoe
seci, expungatur nomen meum, ex albo
Episcoporum, & ex libro orthodoxae s-des , & abiiciat etiam me Christus a. zno suo.& hom 8ι. in Mati, omnibus paladen r
396쪽
Commen. in D. Tho. ter t. pari.
denuntiat.se effusurum situm sanguinem, potius quam indignum aliquem ad Dominicum sanguinem adimissurum generalemque mundi ciem de animi & corporis exactam requirit,lib. 6. de sacerdotio, cuait, quantam integritatem exigemus ab eo, qui communem Dominum manibus pertrectat,quales manus, qualem lingua, qualia verba, lualem animam esse oporteati Cum autem olim laici man: bus si merent Eucharistiam, quanta, Deus bone, religio in contrectanda , quanta curane aliquid sacramenti,scelere aut negligε-tia in terram caderet, aut ad Ethnicos perueniret, aut quouis modo profanaretur'
praeclara sunt de hac re testimonia Cyrilli Hiero l .mystag. s.& Origenis. homil.
v. in cap.r . Exodi. Augustini, homil.is. lib. o. ho m. dc serm.23r. de tempore. Hinc
est quod Chrysos l. in priori epist .ad Innocent. grauissimum facinus iudicet militis impii, qui sacratissimum cruorem in Ecclesia Constant in. effuderit,& in pauimenta asperserit. hinc etiam Dionvs .Eccles. hierarc. cap.7.3c D. Tho. longo post tempore. I. pari.q.8o. art. q. ad quam i, admonet ab ethnicis hoc sacramentum conspiciendum non esse,& ne illis ostenderent. grauia saepe fideles pasti sun ut refert Beda,
lib. r.his h. gentis Angl.c. . Sc in martyrologio,i8.Calen. Septemb saepe etiam profanatores Iudaei grauiter sunt perculsi, de aliquo prodigio pertei re facti.
11 Eadem suit nostrorum maiorum religioac cautio, ne a fidelibus non ba ptiza---ti, tangerctur, aut expressa illius doctrinasmum tans.. eisdem innotesceret. Unde celebratur illud Augustini dictum, tracta. ii. in Ioann. .eorpus Christi esse manna absconditum a catechumeni quia I xsus adhue non se credit illis. Hinc olim recepta distinctio intermissam catechumenorum& fidelisi, cum ab intimis sacris illi semper repellerentur: hine locus in antiquis limis quibus que templis, actionibus liturgicis leparatim accommodatus: hinc occulti illi vel rum sermones,siue in dicendo, siue in scribendo de hoc sacramento, ne alienis, in steriorum doctrina diuulgaretur.cuiusmodi sunt illi, ut prudentibus loquormo intsi deles, norunt qui mys lariis imbuti sunt: norunt qui initiati sunt: norunt qui sacrorum doctrina digni sunt, dc alia huius generis. hinc secretiora etiam nomina Pro
apertis corioris ci sanauinis appellationubus,apud Graeco ,antitypa, syrribai, mysteria, apud Latinos signa,sacramenta, figurae. Hinc denique in popularibus scriptis ram exacta huius sacramenti institi tio: quod cum non conssiderauerint nostri aduersarij,cum in caeteris . tum maximξ in Auguilini scriptis turpiter errauerunt.
Σr Eadem sacra huius mysterii religio
effecit, ut totus ille mos antiquus priuatim tractandi hoc sacramentum, decor suetudo se ipsos conanilini candi, quam persecutio infidelium , occlusio temploium, de inopia ministrorum olim fecit, ut inquit Basil. in Epis .ad Caesaream Patritia, haberi legitimam, sublatus sit: Caelaraugustani,Toletani primi, Braccarentis ter. iij, Remensis de Moguntini Conciliorum de cretis. quibus etiam temporibus ad maiorem huius sacramenti venerationem tutiorem custodiam, populique neci sit tem, primum in Epit copio,hoc est,in or torio aedium Pontiliciarum, quae tum semper Ecci sis quam proximὰ coniunctae
erant,deinde in templi sacrario, stea super summum altare in firmiter coclusa a cula, iubente Concilio Lateranen. dc aliis plurimi reseruata est: de qua re de uniuerso cultu saco hostiae extat decretum Honorij III. cap. sanὰ de celebr. misi .de decosecr.dist.2. cap.peruenit. Vsus etiam uniuersi orbis Christiani confirmauit, in hoc uno sacramento politum esse viaticum,
id est cibum itinerariia,vel subsidium corporum de animorum,non solum in hac peregrinatione , sed in illo maxime dis scilido formidabili transitu,quo in aliud scem. lum emigramus. quo praecipuὸ tempore
confirmandus est de erigendus totus h mo ad immortalitatem beatam.
23 Narrat autem D. Chrysost. lib. c. de sacerd.se audiuisse a sanctii limo viro, qui ipse diuina benignitate viderat, quod qui de hae vita emigraturi sunt, si corporis
Christi purὶ participes fuerint, cum spiritum est laturi sint, ab angelis eorum corpora more satellitum stipantibus, propter nuiusmodi sacramentum assumptum. ecta hinc in coelum abducantur. De eiusdem viatici necessitate de religione Dionys.Aloxan.apud Euseb.lib. s.hist. Eccles. p. 34. de Concit. Nicaen. cap. as. Paulinus in vita
Ambrosii ,rescrens quam magno miracu
lo Deus e tacerit ne sine , iatico suus Ambros.
397쪽
Eros de hae vita discederet.Ad cultu eius-m. Bratu dem sacramenti, propter existerem in eo
te =ἰo...s reipsa Christum, confirmandum facit cona νωm ad μι secratio templorum,altariu vestium,lin E-- teoru alicum, operimentorum, Omnixiq;
quibus Ecclesia ad sacram aet onem utia, ' turibaec enim omnia,ut inquit Hieron. ad Theop. Alexand. propter consortium cor poris ac sanguinis Domini magna veneratione coluntur,& contaminata, ut autor
est optatus lib. s.com. Parmenianum sacrilegos faciunt. &,quod caput est,ipsa sacerdotum, ministrorumq; omnium sanctificatio, inunctio, mandata castitas, & totius vitae sanctitas non ob aliam certe causam,ut ait S.Siricius ep. ad Ime in cap. 7. eiusq; aequales Hieron.coni Iouin. & Ambros. Iaim q.tradunt quam ut sancte tractent sanctis lima sacramenta: & ipsi propter honorem corporis Dominici, magna apud omnes sideles venerationem cons cuti sunt.vnde D.Hieron. ep.ad Heliod. nihil de his audet dicere, quia Christi corpus sacro ore conficiunt:& Greg. Nadian. propter idem eorpus asserit suum sacerdotium non tantum hominibus, sed ipsis etiaangelis esse formidabile. unde cum veli mentius apud regem pro suis ciuibus intercederet: ego liquit,princeps fundo ad te preces has eodem ore, quo perago salutis meae mysteria. odia 2 Plurimum etiam iuuabit ad eandem
-- mera- rem,intueri, quo modo ab illo tempore,
quo haeresis & profanatio huius sacranienti per Berengarium & posteriores haeret cos coepta est,&quanto studio Ecclesia catholica illis se opposuerit, & elaborauerit, ne quicquam dignitati summi sacramentidoniaiestati decederet,quin potius, ut ex
contraria haes est aliquid etiam venerati nis accedereti circungestatur enim in publico , ut olim arca testamenti Iosue 6.1. Reg. . que huius rei figuram continu
rat: desertur per vicos dotempla solemni &religiosa pompa, ad memoriam ingressus Domini ovantis in Hierusalem paulo ante pastionem,& ad recordationem omnium' beneficiorum in illo corpore exhibitorii, ad pacem de misericordiam procuradam, ad debitum cultum exhibendum, ad pr testaticinem fidei nostrae, omniumq; iidelium circa Eucharistiam contra lisreticos,& perfidos Iuda MLCoepit aute ut existimatur,haec res primum solemniter fieri iu
ipsa urbe Andesauen.ut hac religionis publica obseruantia confunderetur eiusdem loci Archidiaconus Berengarius:sicut ii die in corporis sesto, & eiusdem sacrae s lemnis supplicationis maiestate ac splendore, putiq; deuotione, illa Ecclesia longe omnibus dicitur antecellere. Non multo post ab Urbano IIII. ad eundem Eucharistae cultum amplificandum,& haeresim extinguendam instituitur sellum corporis Christi celeberrimum miris gratiis donatum,cuius ossicium D. Thom. eiusde Pontis . iussu& Spiritus sancti amatu conscripsi,quo nihil unquam venit in sacra oss-cium doctius,aut lanctius passim etia sancto sacramento fiunt vota, eriguntur alta iria,applicantur donaria, acceduntur cerei, soluuntur orationu pensa nocturna & diur na exhibentur sacrae comoediar,in litarus tur societate & collegia, & reliqua innumera pietatis os scia ut pland constet omnem noui testamenti religionem corporis& sanguinis cultu maxime contineri.
as Unde inconsiderate quida huius sacramenti cultum ad autorem Honorium Pontifice reserunt,& multo minus referri potest ad concilium Tridetinum. quam- vis, auis in eo clarum extet in adorationis hostes anathema,cum tam illustris fuerit antiquitatis cirra Eucharistiam religio, ut D. August.tempore paretes Christiani insa tes, liuos hoc primum in Deum obsequio imbuerent, illorum oculos in sacramentudirigentes,& grauissima autoritate docentes, cuἱus corpus di sanguis esset,ut constat ex D. Aug.lib.3. de Trinit.c. io. Ad eanderem oportet memoria repetere calicu, ciboriorum,fistularum, aliorumq: instrumε 'torum,auro,aut argento consectorum varias formas,ad tutiore nin honoratiorem corporis ac sanguinis asseruationem ostensionem,adminili rationem,usq; ad nostra tempora deductorum. Duo ciboria argen . tea fecit Symachus Pont.temporibus Anastalij Imperat . in quibus asseruabatur E charistia super altaria Siluestri & Andreae Romae. alterum posuisse argenteum Gregorisi primum super altare Apostolorum Petri & Pauli narrat Petrus diaconus in viata eiusdem Pontis. Gregorius etiam Turonen. in passone Polycarpi meminit turris argenteae ad circumgestationem Eucharistiae: Ambrosius calicis aurei lib.2.de o Le.28.dicens insusum auro sanguinem.qua
398쪽
Comment . in D. TE. tert. pari.
mus sunt enim in scripturis nonulla,quaelis etia relictus ante mille annos in Ecclesia Rhemensi 1 S. Remigio narratur, cum hac adscriptione, hauriat hinc poeulus vitam de sanguine sacro. denique in plurimis Germaniae antiquis imis monasteriis satentur,quidam canas seu fistulas aureas ac argenteas antiquissimas adhuc extare, quibus e sacro calice ad maiorem cautela sanguinem haurire solebant.ex eodem receptissimo Eucharistiae cultu ingenerab tur qusdam religio, teste Tertulliano animis Christianorum, quae ad nostra usque tempora in catholicis permansit, ne quid etiam usitati panis, aut calicis communis,
ob;,a, o, ἱ- 26 Vnde etiam effectum est, ut ab ethnisti δε ρω iis cis propia Eucharistiae eximium cultum, imi m Eo- exiitimarentur Christiani Cereris di Bac-cbaristia musi. chi cultores,inquit Aug. lib.2 .cot. Faust. c. i3.es apud Prudelium gent iis praesectus in hymno D.Laurenti j exprobat Christianis sacrificia ex sanguine humano,& antiquiores obiiciebant infanticidium, ut inquit Tertullianus c.7.apologetici, & apud Euseb.lib. .c. i. thyestaea conuiuia, & anthropoplugiam. ad quas accusationes de- -i pellendas, Iustinus martyr in posteriori apologia necessarium esse existimauit, omnem nostrum religiosum Eucharismae cultum, lare de breuiter, quod ante eum fecerat nemo, ipsis etiam prophanis prim G Miau pre opibus & gentibus indicare. Valet etiam e hami u ad cultum eundem exprimendu esse hoe sacramentum, quod Dei in eo praesentia, vsa sit antiquitas ad effugandos daemones.. non statim a personis, sed ab agris,aedibus& sundis,ut constat ex D, August. lib.22.
de ciuit.c.8. D. etiam Greῆorius lib.2.di Iog.c.24.refert D. Benedictuin hoc sacramento miracula quaeq; maxima operatum , & alia eius generis infinita. Haete-nu, dictum sit de testimoniis patrum, quis ergumenta ves praxim continent, ad ruale Christi praesentiam in Eucharistia constituendam, ut omnibus perspicuu sit, nihileta in omni religione Christiana a maioribus nostri aut exactius traditum, aut sirmius creditum, aut illustrius explicatum. obieritiones aduersis ru contra reav
chriss ρraesentia deinceps Assoluuntur.
1 Eliquum est, ad persectionem,
IN & consumationem huius do nae, ut aduersa rum argumenta resellidam in Patribus,quaedam in ratione & a gumentatione posita, quae si verborum speciem spectes, catholico dogmati,quod confirmauimus, aliquo modo aduersa videntur,liis praesertim hominibus, qui vel totos se contentioni dediderunt, vel ita ad id quod praesens est, se accommodant, ut
disputationum causas, progressius,antecessiones,consequentia, iunci ; temporum ac personarum circunstantias considerar vel nolint, vel non pollint: cum nulla
pars sit Theologiae, quae vacet hac di cultate,neque quicquam in omni disciplinatam certum iit, quod contrariis argumentis non impetatur.Quyd quidem a pastoribus apud plebem laepe in culcandum est,ne putet hoc singulare esse in Euchari stia,& ideo eius doctrinam dubitabilem, & indifferentem esse.sic quaedam in Patribus specie tenus pro Arianismo, quaeda in pro Caluinismo de Pelagianis reperiuntur,quae si diligenter & accurat E ponder&tur, doctrinam catholicam potius consi mant.Ex hoc igitur triplici capite,s iptura,Patribus,ratione naturali,colligamus mnes aduersariorum obiectiones.
28 Ex scripturis primum est illud Ioan. .Spiritus est, qui vivificat, caro non
dest quicquam: quod si non prodest, neque vere igitur,aut realiter datur in sacramentum,cum hoc sit ad nostram si lutem institutum. Ad hoc argumentum,priinlini asserimus, quae exhoc c. Ioannis petuntur nihil haereticis valere ad doctrinam Eucharistiae, vel confirmandam vel refellendam,cum illi constanter nega, quicquam hie de sacramentali manducatione tractari:ex ipsis etiam catholicis permulti sunt, qui totum illum sermone ad spiritualem manducationem reserunt, quare, ut vera constet explicatio, de intelligentia totius capitis secundo differendu notus est. Ioannis c. s. explicatur. 29 Ex recentioribiis igitur Caiet.Iaann Hesseis, ante hos Gabriel, D. Augusti mi in suam sententiam pertrahentes affirmat, eas.Ioannis tantum esse intelligendum de spirituali manducatione, quibus accedit Iansenius in concordia c. H.sed Caiet. ad
nem spiritualem ab lute intelligit praeci- satu a sacramentali,& spirituali de ipso sacramento, Prima a. Iu
399쪽
cramento, ut manducare spiritualiter, sit
fide sormata de morte , deq; sanguine Christi pro nobis effuso, Christo adhaerere sed postea in opus c. quo refutauit err
res cuiusda libri de coena Domini, asseruit non quide haberi sermonem de sacramentali manducationesed de sacramento ilis verbi panis que ego dabo, caro mea est, quam ego dabo pro mundi vita,& ita synificauerit Dominus, ad salutem necessarium esse credere sacramentum Euchariastiae. haberi etiam sermonem, ait, de manducatione spiriniati sacramenti cu suo eL sectit,fe hoe Ioanne voluisse accuratὰ e plicare praeter alios Euangelistas.itaq; qua uis semper asiirmet Caieta sermonem illutantu esse de spirituali maducatione prias tamen intellexit illam spiritualem absolutam postea autem alteram spiritualem sacramenti hujus propriam. Probat aure ex illis verbis, nili maducaueritis carnem silis homini S biberitis eius sanguinem io habeb iis vitam in vobis, te sacramentali maducatione nullam eo. c. mentionem fieri: quia recta fides docet, paruulos solo baptismo salusem consequi,quod si haec sententia de sacramentali maduratione intelia
ligeretur,ent haec sententia fidei falsa cugeneraliter significaretur necessitas sume-di Eucharistiam omnibus ad salutem: sicuti illis verbis,nisi quis renatus fuerit &c. significatur baptismi necessitas. Accedit Ca
nem locutum esse de pura spirituali mal ducatione, line respectu ad lacramentu inre,vel in voto,quq manducatio spiritualis
incorporatione in Christum,ic unitate corporis mystici perficitur. adducitur in eam sententia testimoniis Innocentii L&Aug.& illis verbis Diii, qui manducat mea carnem,habet vita in se.loquitur enim Dominus de praesenti manducatione, no de sutura:tunc aut et cum habitus est ille sermo no fuit possibilis alia manducatio nisi spiritualis,cu nondum esset Eucharilita initituta. Oppolitam sententiam acerriis defendit
F 6. Ioanis intelligi de sacra metali maducatione,non excludendo spiritualem, sed nullo modo intellisi de sacra metali tantu. 3o Media sententia inter has duas exue mas,tutissima est,priori quidem p. capitis illiu ermone esse de spirituali maducatione, praecisa a sacramutati, ad illa verba panis que ego dabo:ab his aute ad fine capiti de sacra metali, quς continet posteriorem p. capiti ut illa prior p.sit veluti praeparatio ad posteriore,& ut persecta sacramenti maducatio cottinere intelligatur spirituale animae de salutarem effectu. Prioia rivr '.
igitur partem capitis, de illa spirituali manducatione accipiendam esse,ex verbis Dialin ead. p. aperte euincitur, hoc est,inquit, cra--- ιν- op Dei,ut credatis in emu misit ille, re, uti xtiso. qui credit in me no sitiet unqua,&, hec est aute voluntas eius.qui misit me Patris,ut
omnis qui videt filium de credit iii ea. habeat vita et an de ego resuscitabo eu in
nouissimo die:tandem ait, a me amen dico
vobis, qui credit me habet vita et ema Abhae aute spirituali manducatione tanqua a praeparat one ad latueu sermone de sacra- ι .metali,trant itionem facti esse a D fio, pluri mac ludere videntur.Primum quidem cosuetudo Dui, qui solet captare como litate de occasione. vi seruata analogia quudam orationem ad res proprias noui tella meti trulerat .disputat cu Samaritana Ioa.
de aqua Siche,&llatim transit ad aqua gratie saliente in v tam aeternam:liue ea sit aqua baptismi, ut placa Cypr.ep.ῖ .lib.I. siue gratia iustificans, qua ei scimur vitae
eternae hari edes,ut omnes theologi expinila.de excidio urbis Hiem sale disseres,ad orbis euersione transit,& eodem sermonis cotextu Mati. t te ad utrunq; accommodat. lic prophe Leordiuntur saepe , ieiunio
corporali, de de simit in spirituale: incipiunt, sicrificio e uternon statim transeunt ad spirituale&int sta iunt aute huiusmodi a transitiones diuinitii me& acta molat illi. μιν ν
mE,quanto connectuntur,que natura,vel praecepto ita sunt coniuncta,ut unu insu- m ibam. , dat alterv. lic sacramentalis maducatio includit spiritualem esulatu Ecclesiae ieiuniu, peccatis: sacrificiu corpori ,sa criticiu cordis:baptismus aquae,baptisma spiritus. sieetia in Patribus presertim D.Aug. frequentes sunt huiusmodi reci iones, cu id, quod est corporale officia religionis, ad spirituale transfer ut precipue ii iit spirituali conexum,quod ex saa natura est magis precia ru & salutare,qum alte , cum eius causa altersi militi itum sit. lic eis de verbis etia literaliter intellectis precipitur spiritualis de
sacramentalis maducatio tanqua duo complentia persecta de utilem comunionem, euius stitistus est vita aetema.
400쪽
Comment . in D . Tho m. tert. part
si inst Hinc intelligitur,quὶm conuenienter alsamantur Ioan. 6 ille metaphorae,panis, cibi, potus, maducationis. quavis enim ali- ado sumatur pro bene vi di preceptis, ut in illo,operamini non cibu qui perit, si quado pro si de incamationis ut in illo,egosu.n panis uiuus,qui de celo descedi:tamem bis deinde ad Eucharii bam, siue carne Cluisti manducatam accommodantur. vi in illis verbis panis, quem ego dabo,caro mea est, quam ego dabo pro mun ii vita. Itaq; ideo illς metaphorae ad exprimenda fidam incarnationis, aut Christum inca nita, ad animorum vitam &sustentationsias iniuntur: quia caro Christi re veri sutura erat maducabilis sub specie panis in sacra mit icut olim H cre. it. propter ean--- de caulam corpus Christi in cruce dicitur P ii panis,cu ait, mittamus liῆnu in pane eius: cb isti. cr ρ - & Genus. 9.sanguis cinius in cruce, pr m in i pter specie vini singuine Claristi sacram tal:ter continem dicitur sanguis uuae, cuinqui lavabit in sanguineuue amictu suu.
eadem rat.one, quae dicuntur eod.c.6.demana de virq sinceritate,de tractu Dei. de nec ellitate crededi. te incarnatione, de vita,de spiritu, ε sinulta accomodate nos priparant, ad serinonis difficillimi de Euchari Gyri in D. iiii intelli entia.Sic etiam, quia sacravitati. Iis perceptio ex pricepto Christi habet au
tionem, talione in Christo. & fide in ipsum, aeque atq; ad sacramentum refert ad utrumq; aute pertinere eisdem locis ostendit: mo, quia spirituale illud principalius est,alter quod est corporale,more lacr O sa:ptoru ta deprimit aliquando, ut n5
omnino requiri aut no omnino necessariuesse , ideatur:cu tautum velit non propter
se ed propter spirituale, quod per se nocessariu est,expetendum esse. hoc scnsu inquit, tract.2 . in Ioanne, quid paras detem di ventre crede & maducasti, quali dicat, in re praecipua maior cura adhibenda est, qua incori rati, quae minus praecipua intPropter altera tamen ' essaria est. Similiphrali dixit Diis Oset G. Misericordia volo,& non Lacrifici ion enim piohibet lacrificiu ext rnum,quod se precerit,sed preseret inisericordia toc est sacrificium in L ternum 1 odem modo Ipiritualiter tractat
D.Aug. tract.26.in Ioan.verba D. Pauli LC .lI. quae tame nullus unqua dubitavit, aut dubitare potest ad sacramentum petetinere sim:lito etia Theophilactus ipsa consemtionis verba Luc.22.c. quare vehemeter errant,qui propter hanc spirituale manducationi, vel a Diio,vel ab ipsis Patribus
maxime comendatam, negafi existimant sacramentalem, aut corporalem.
ra deperfectam incarnationis,hne ullo r L I. pediti ad Eucharistia: luomodo manducauer ut Iudsi de fideles omnes ante instit tione Eucharistiar,nisi alicui es et reuelata. Dco.Hec ma ducatio nunqua intelligitur ab Auz.cu tractat aliquem locu pertincn
te ad Eucharistia, nisi sorte per allusione,
de accomodationem verborii. Altero mo-
do caro Christi maducatur spiritualiter,liacet re vera,quia no in camis specie &ideo est spiriruali, secundu mo dum manducandi,respectu eius,que Capharna te sibi finxerut Ioan. 6.unde hoc secudo modo nodisserui sacra metalis, S spiritidis maduca ti aertio modo manducare siph tualiter
est fide, &desiderio serri in hoc sacrainen Dis,ac per illud re,vel voto acceptu, incorporari Christo: ut fit cum vel digni suscipimus ipsi vel adstamus de comunicamus sacerdoti ministranti.Quartus modus est,cii quis sertur in hoc sacrameitu desiderio &voto implicito.ficpercipitur ab insantibus in baptismo, quatenus ex eo ius acquirunt ad veru corpusChristi,& eius participatione:quia baptismus est profesto nostri religionis,ut Cliristo perfecte viaiamur,quod fit per hoc sacramentu, ut supra explicaui ataq; desiderat corpus Christi veru infantes per baptistitia, ut ei de corpori perfecitae v niantur,non aliter nec minus propriti quam dicuntur credere didiligere: Se ideo per huiusmodi votu implicitu incorporali tui Christo & is effectus prouenit a baptismo non praecise , t ed ut habet plius susce Ptio coniunctu dc implicitu votum Eucharistis. de qua re ita dili eruit D. Aug.cot.Pe D. Aren exstalagianos, ut plerisq; existi maretur dicere, ueris ad salute necessariam esse Eucharia ia: quod est per se falsum &acockTrid. sessis.condemnat atq; Aug doctrine co