장음표시 사용
411쪽
sed etia in futuro quousq; species
sacra me tales manent. Quibus cessantibus desinit esse corpus Chri si sub eis: n5 quia ab eis depedeat, ' sed quia tollitur habitudQ corporis Chtisti ad illas species, per quem modii Deus desinit esse dominus
Vtrum corpus christi prout est in hoc .a- cramento post ider ab aliquo oculi, saltem turificato.
..cr . . . si videri ab aliquo oculo, salte glori ficato. Oculus enim noster impe- .. di tura visione eorporis Christi in hoc sacramento existentis,propter species sacramentales ipsum circunuelantes. Sed oculus glorifica. tus non potest ab aliquo impediri, quin corpora quaelibet videat prout sunt. Ergo oculus glorificatus potest videre corpus Christi,prout est in hoe sacramento. a. Praeterea,Corpora glorio
salamstorii erunt configurata corpori claritatis Christi : ut dicitur Phil.3.Sed oculus Christi videt seipsum prout est in hoc sacrameto. Ergo pari ratione quilibet alius oculus glorificatus potest ipsum
videre. 3. Praetere Salacti in resurrectione erunt quales angelis .ut dicitur Luc. sto.Sed angeli videt corpus Christi, prout est in hoc sacramento: quia etiam daemones inueniuntur huic sacramento reuerentiam exhibere:&ipsum timere. Ergo pari ratione oculus glorificatus
potest Christum videre, prout est
in hoc sacramento. SED CONTRA, Nihil idem extistes,potest simul ab eode videri in diuersis speciebus. Sed oculus glorificatus semper videtChristia, prout est in sua specie, secundum illud Isa. y3.Regem in decore suo vide biit. Ergo videtur, quod no videat Christum, prout est sub specie hu
ius sacramenti. Ruspo Nnao dicedum, quod duplex est oculus,scilicet corporalis proprie dictus, & intellectualis, qui per similitudine dicitur: a nullo autem oculo corporali corpus
Christi potest videri, prout est in
hoc sacra meto. Primo quide, quia corpus visibile per sua accidetia iiii
mutat mediu. Accidetia aute cor
poris Christi sunt in hoc sacramento mediate substantia, ita scilicet, quod accidentia corporis Christino habent immediata habitudine, neque ad hoc sacramentum , nem ad corpora, quς ipsum circunstant. Et ideo no post tot immutare mediis, ut sic ab aliquo corporali oculo vi. deri possint. Secundo,quia sicut sua pra dictu est, corpus Christi est iu A .iariri et hoc sacramento per modii substantia .Substatia aute inquantu huius. modi,no est vis balis oculo corporali, neq; subiacet alicui sensui, sed nec etia imaginat ioni, sed soli intellectui,cuius obiectu est quod quid est:ut dicitur in 3. de ani. Et ideo propri Eloquedo corpus Christi se - tcundit modu essendi, que habet in hoc sacramento,neq; sensu, neque imaginatione perceptibile est, sed solo intellectu, qui dicitur oculus spiritualis. Percipitur aut e diuersi mode a diuersis intellectit, . Quia enim modus essendi, quo Christus est in hoc sacro,est penitussupernaturalis,
412쪽
diralis, 1 supernaturali intellectu, scilice t diuino,secundum se visibilis est,& per consequens ab intellectu beato,vel angeli, vel hominis: qui secundum participatam claritatem diuini intellectus videt , ea quae supernaturalia sunt, per visionem diuinae essentiar: ab intellectu autem hom inis viatoris non potest conspici nisi per fidem,sicut & caetera supernaturalia. Sed nec etiam intellectus angelicus secudum sua naturalia lassicit ad hoc intuendii. Vnde daemones non possiant videre
per intellectum Christum in hoc sacramento nisi per fidem, cui non voluntariE assentiunt, sed ad eae uidentia signorum couincuntur:pro aut dicitur Iac. r. Quod daemones credunt,& contremiscunt. AD psti MuM ergo dicendum, quod oculus noster corporeus per
species sacramentales impeditura visione corporis Christi sub eis existentis, non solitin per modum tegumenti, sicut i meedimur videre id quod est velatum quocunque corporali velamine : sed quia cor pus Christi no habet habitudinem ad medium,quod circunstat hoc sacramentum,mediantibus propriis accidentibus, sed mediantibus speciebus sacramentalibus. AD sacvNDvM dicendum,
quod oculus corporalis Christi,videt seipsum sub sacramento existῆ temon tamen potest videre ipsum modum essendi,quo est sub sacramento,quod pertinet ad solum intellectum. Nec tame est simile de alio oculo glorioso: quia etiam ip .se oculus Christi est sub hoc sacramento,in quo non consormatur ei alius oculus gloriosus. AD TE Retivis dicendu,quod
angelus bonus, vel malus non potest aliquid videre oculo corporeo. sed solum oculo intellectuali. Vnde non est similis ratio lex dictis patet.
Vtrum in hoc ramento apparet miraculose caro et puer, sit iudere corpus Christi.
hoc iacramento miraculosE appa rei caro vel puer,no sit ibi vere eorpus Christi. Corpus enim Christi
desinit esse sub sacramento , quad desinunt esse species sacramentales .ut dictum est.' Sed quado apparet caro vel puer, desinunt esse species sacramentales. Ergo non est ibi vere corpus Christi. I 2.Pr terea, Ubicunq; est cor
pus Christi , vel est ibi sub specie
propria,vel specie sacramenti. Sed quado tales apparitiones fiunt,m
nisestum est,quod non est ibi Christus sub specie propria quia in hoc
sacramento totus Christus conti. netur, qui permanet integer in sorisma,qua ascendit incassumicum tamen id, quod miraculosE apparet in hoc sacramento,quandoqι videatur,ut qua da parua caro,quandoq; autem,ut paruus puer in manifestum
est etiam, quod non est ibi sub specie sacramenti, quae est species panis vel vini. Ergo videtur,quod corpus Christi nullo modo sit ibi.
3. Praeterea, Corpus Christi incipit esse in hoc sacramento per
ut supra dictu est. Sed caro & san guis miraculosE apparens, no sunt
consecrata nec conuersa in verum corpus
413쪽
eorpus & sanguinem Christi. Non ergo sub his speciebus est corpus vel sangui, Christi.
SED COM TRA est,quod tali apparitione facta, eadem reuerentia exhibetur ei, quod apparet, quae etiam primo exhibebatur. Quod quidem non fieret,si verε non esset ibi Christus,cui reueretiam latriae exhibemus. Ergo etiam tali appa
ritione iacta, Christus est sub hoc
Rarpo Noaci dice dum,quod duplieiter edtingit talis apparitio, qua quandoque in hoc sacramento miraculosE videtur caro aut sanguis,aut etiam aliquis puer. Quandoque enim hoc contingit ex par, te videntium, quorum oculi immutantur tali immutatione , ac se presse videret exterius carnem vel sanguinem vel puerum,nulla taliae
immutatione facta ex parte sacra menti. Et hoc quidem videtur contingere,quando mi videtur sub specie carnis vel pueri, aliis tamen videtur scut& prius sub specie panis: vel quando eidem ad horam vi
detur sub specie carnis vel pueri,&post modii sub specie panis. Nec hoc tamen pertinet ad aliquam de
. . ceptionem,sicut accidit in Magorum prς stigiis,quia talis species diuinitus sormatur in oculo, ad aliquam veritatem figuradam sed hoc scilicet quod manifestetur veth corpus Christi esse sub hoc sacramento, sicut etiam Christus,absq; deceptione apparuit di scipulis euntibus in Emaus. Dicit enim Augia. t in lib.de quaestio. Euagelist.quod -r esi fictio nostra refertur ad aliqua signi ficationem , non est menda cium,sed aliqua figura veritatis. Et . quia per hunc modum nulla immu
tatio sit ex parte sacramenti,mani sestum est quod non desinit Chri stus esse sub hoc sacra meto tali apparitione facta. Qitandoque vςro contingit talis apparitio non per solam immutationem videlium, sed
specie,quae videtur, realiter ext rius existente.Et hoc quidem videtur esse,quando sub tali specie ab
omnibus videtur,&non ad hora me:
sed per longum tempus ita permanet. Et in hoc casu quidam dicunt, quod est propria species corporis Christi mec obstat quod quadoquς non videtur ibi totus Christus, sed aliqua pars carnis,vel etiam vide tur no in specie iuuenili, sed in effigie puerili f.quia in pote state corporis gloriosi ςst , quod videatur ab
oculo non glorificato, vel secundutotum,vel secundum partem, & in , resfigie vel propria vel aliena: utinfra et dicetur. Sed hoc videtur esse
inconueniens, primo quidem, quia is,.μὰ
corpus Christi non potest in pro- - .M. . pria specie videri, nisi in uno loco, in quo definitive continetur. VndE cum videatur inpropria specie,&adoretur in caelis,sub propria spe cie, no videtur in hoc sacramento. Secudo quia corpus gloriosum quod apparet ut vult,post apparitionem cum voluerit disparet scut dicitur Luc.vltimo, quod Dominus uex oculisdiscipuloru evanuit.Hoc aute quod sub specie carnis in hoc sacrameto apparet,diu permanet: quinimo lςgitur quandoque esse inclusum,&multorum episcoporum eos lio in pixi de reseruatum, quod
ne phas esset de Christo sentire se- cudum propriam speciem. Et ideo dicendum est, quod manentibus dimensionibus,quae prius fuerant, sit miraculosa quaeda immutatio cir Κh casia
414쪽
ca alia accidentia puta figuram &colorem, & alia huiusmodi ut vi
deatur caro vel sanguis aut etiam
puer. E t sicut prius dict u est,' hoc non est deceptio,quia fit in figura
cuiusdam veritatis, ilieet,ad ost edendum per hanc miraculosam apparitionem , quod in sacramento
est veth corpus & sanguis Christi Et sic patet quod remanentibus dimensionibus,quae sunt fundam ε.
ta aliorum accidentium, ut insta' dicetur , remanet vere corpus Christi in hoc sacramento. AD par MuM ergo dicendum,
quod facta tali apparitione species sacramentales quandoque quidetotaliter remanent in seipsis,quandoque autem secundum id quod
est principale in eis: ut dictum
quod in huiusmodi apparitionibus sicut dictum est non videtur propria speciesChristi, sed species mi
raculose formata vel in oculis intuentium, vel etiam in ipsis sacramentalibus dimentionibus , ut dictum est. AD TERY iv M dicendit,qudddimensiones panis & vini consecrati manent, immutatione circa eas miraculosEfacta, quantum ad alia accidentia, ut dictum est. Semrentiae σ conclusimnes quaest.
P Rima conelusio: christus no s
in hocsacramento D in loco , quia
nequesub accidetibus sacrametatim cormetur circunscriptis , aut di uti, Had modum substantiae. consemrium ex hae coclusion chrisu, t ex lans in hoc sacramento no mouetur per se in loco, sed ex accidenti, --ti eisdem accidentibus: quia viam est in loco per se, neque loca perse moueri
Secunda eonclusio: christus in Mesacramento sentiri nonpotest sensu iatoriis de tantum potest cognosci, s
. beato sine diuinae essentiae. cum au tem in sacramento apparet caro anguis, puer,idfraccidentium immutarime
non sunt illa de subriantia christi, qri
semper Iar iub dimensionibus permanetibu , quo disseretur q. 7 7.dae relis. statim. COMME NT ARIVS. i. si X his primo essicitur necessario, sis MAL corpus Christi non esse in sacra- aes in mamento,ut in loco, cum sit admodum subis mist. --
stantiae indivisibiliter neque ratione dime sionu panis aut vini,1 quibus continetur an loco Gepotest.Ratio primi est, quia eorsas est in loco dimensiuὰ ratione quantitatis,per qua totum a toto loco,& pars a parte continetur & circunscribiturised corpus Christi, ut probatum est,non est in Eucharistia dimentitie, cum sit totum in toto, dia totum in quavis particulamon est igitur in sacramento,ut in loco. Ratio fecundi est, quia substantia panis aut vini ante cosecrationem erat sub dimensionibus ad modii substantia tota in toto, & tota in quavis parte,& non ut in loco: sed per transitastatiationem substantia corporis Christi su cedit lubstantie panis de vini sub eisden, dimensionibus, sine inhaerentia, ut postea constabit est i itur sub illis dimensionibus ad modum substantiae, &non ut in Ioco. Vnde poteris concludere , corpus est in loco ratione dimesionum quantitatis, quiubus loco circunscribitur: sed corpus Chissisti in Eucharistia neque ratione dimens num pani,cum corpori Christi non inlidi
reant: neque ratione propriarum, cum sequantur modum existendi sustantiae, ut probatum est, comparatur ad locum:co
pus igitur Christi in Eucharistia existens, nullo modo potest esse in loco. Sed quia ν a Ea haec ratio euincit, Christum in Eucharistia non esse loco circunscriptu, facilla etiaconstabit,neque loco definiri posse ut est in eadem:quia secundu sdem constat si mes esse in pluribus altaribus, ta quibus i m.
415쪽
molatur,& in caelo simul est in eropria specie: quod autem est in loco definitule, it mul alibi esse non potest qua igitur ratione existit in pluribus hostiis consecratis lacramentaliter certe per trant ubi lantiationem panis & vini, & non per lationem, ut supra conclusum est. 1 Scio a quibusdam Lutherani Christulana Frisiiciis, ubique etiam affirmari existere quia diuinitaς Christi sit ubique,unde re Vbi qui stae dicti sunt,sed imperite N impudeteriqu1uis enim Dei proprium sit ubique existere,& Christiis lit Deu non inde sequitur necessario Christium ubique existere:quia Christius est nomen diuinae personae filii subsistentis in duabus naturis diuina di humana:&licet humanitate nunquam dimiserit, diuinitas tamen tribues subsilicitam humanitati,non conesiuit in se diuinitate, ut necessario lit illi ubique coniuncta. ita que in Chrilio semper est diuinitas & humanitas,& humanitas ubicunq; est, habet sibi hypostaticEvnita diuinitatem: l ed nocontra. v bicuque est diuinitas,est etia humanita cum illa sit infinita, & ideo ubiq;: haec autem finita,& ideo vel in sacra me to.vel in propria specie sedens ad dextera Patris,& interpellans pro nobis.Consequi tur autem corpus Christi qua ntu de exilies in propria specie,externus locus, illud desiniens de circunscribens: non sequitur aute istens in sacra meto,quia no est in sacra- mctori in loco, neque locus est accidem intrinsecu' accidentia vero intrinseca sunt, uae ratione concomitantiae, corpus Chrii in sacram to Eucharistig consequutur.
c. 1M O M. I Usicitur secundo corpus Christi secu- H-.s in dum rectam fidem & in aliena specie,in sarorris stois, Gamento Eucharistie:& in propria specie& sigura in celo esse.Primu euincit presentia realisChri iti in hoc sacrameto supra demonstrata .Secundu vero. rticulus ascensionis de sessionis ad dextera Patris. In aliena specie sacramentaliter existem,etia ante resurrectione, pati &ledi non poterat: propria potuit,ut articulus pallionis ostendit. Dico aute in sacramento pati non pos- t passio inseratur corpori Christi,cum in sacrameto exiliit:licet id ab li elicis &Iudaeis sua perfidia de ignoratione nostrae doctrine saepe tentatum sit,sed ut in sacramento, exiit it impallibiliter,& insentibili ter.Vt enim sensio omni atq; etia visio in quirit contactu corporis cum medio inter
lecto ad obiectum vique visibile ita in passione requiritur contactus agentis & patieti Montactus autem fit secudum proprias dimentiones. Sed corpus Christi sacrame- Coum ρον pritaliter existens, ad medium externum propriis dimensionibus comparari no potest, sed dimentionibus panis & vini quibus cotinetur:non igitur corpus Christi,ut exiliit in N.- in sacrameto lentiri aut pati potest:led ipset species panis divini sunt,que sentiuntur Scpatiuntur.quae ideo efficit etiam, Christuin sacramento existentem nihil externum sentire posse, ita ut qua ratione existit sacramental Iter, neque videt, neque audita quia ab extemissensibilibus immutari nopotest, sed tantum mediis accidentibus sacrametatibus hec dicuntur couenire Christo,quatenus eisde,quibus cottinetur Christia illa conuen ire possunt,Christo contem non pollant oculus autemChrilli videt seipsum in sacramento existentem, modii tamen existendi non videt, neque etiam oculus beati :quia is modus solo intellectu
percipi potest,quu sit ad modii substati , haec vero per se intelligib lis est,non sensibilis.sed quoniam est modus supernaturalis 1 viatore per side cognoscitur, a demone euidentia miraculorum, abeatis vero per claritatem,qua vident diuinam essenatia,& omnia fidei mysteria. Sed licet Christus ut existens in lacramento pati aut sentiri non positiquicquid tamen in propria specie ante resurrectionem & mortem pas 1 suseli, si esset Eucharistia ante mortem, ibidem similiter pateretur, cum sit omni no idem corpus secundum substantiam, modo tantum existendi diuersum. Potest aute corpusChristi descere se dii existetia sacratnentale, deficientibus accidetibus a quibus cotincturiquia quod in se defice. - re non potest, deficiente alio in quo est, in eo desinit esse necessario, ut Deus desinit esse in creatura,cum ea comampitur:lic de Christus in sacramento delinit esse , cum in se post reli rectionem nullo modo dolinere possit esse, deficientibus accidentibus sacramenti, quibus continetur, I p. I. Fuit autem consentanei im, hune duplicem modum existendi Christo conuenire,ut sicuti erat ta ratione unius naturae seipsum mortale, ratione alterius immo talem repraesentaret, lic quide pro sua voluntate ante mortem, nunc eas qualitates
416쪽
siuinit, quae ad corruptionem & ignobilitate,nunc eas,quae ad gloria immortalia ratem.Sic Luc. ad indicium passibilitatis comprehensus est a Narusnis,& vi abdu usua montis supercilium:&rursus ibide, per medium eorum intractabilis N inuisibilisne praecipitaretur,transuit Cap.vero 9. in transfiguratione, corpore gloriosus
apparuit: quare mirandum non eli, Dominum in sua specie mortalem extitisse, in aliena sacramenta, pati non posse uae autesententia a quibusda veteribus ex his collecta est Christum mortuum in cruce,viuere potuisse in sacramento, nec ibi quicquatri ititiae ex crucifixione sensurum suisse visa est illis probabilis, ut Ugoni Uictorino lib.2.p.9.cap. .de sacramentis, sed no omnibusmam illi se opposuit Iuo Carnoten. epistola ad Hamericiam,& Innocent. III. lik de mysterio altaris. cap.I2. de pleriq; alii tempore Berengarii, quos omnes P ne scholamet Theologi nunc secuntur,s qui autem solent semper ubi fides non repugnat, quod est rationi maximὸ conse taneum. Viderunt enim intelligentiae imprimis repugnare, ut idem corpus secundum subtantiam simul sit mortale & immortale: &quod absurdius. videtur , eo dem tempore mortuum 4 viuum existat. quamquam eorum nemo sit qui ne et diuine poteritiae possibile esse prelertim cum est diuersus modus existendi. 1 Vnde Theologi omnes nunc ha sententia tequuutur,corpus Cluris i in Eucharistia quoad omnia intenta substati alia diaccidentalia equitur conditione eiusdem corporis existentis in naturali forma:& i5 circo in huius sacrameti institutione Christo adhuc mortale corpus gerete, fuit eui
in sacra muto mortale corpus, & vere mo riturii in Eucharistia sit reseruatu vel consecratu fuisset tepore pastionis: & cum eodε resurgente ad vitam similiter rediturum: reliquo vero toto Ecclesiae tempore post resurrectionem, semper fuisse in Eucharistia exhibitu corpus immoriale,quia Christus resurgens ex mortuis, iam i o moritur: cum ad rationem sacramenti, & ad forma
verboru perinde si passibile an impassibile suerit.& certε ad veritatem sacramenti realiter Christu continetis, plurimu refert credere, Christum m sacramento vivere, intelligere tinc sto:quauis ut in sacrame' extitit per ipsas species sacramctales ne
que semire neque pati possit, quia modus existendi sacramentaliter esit omnino impassibilis, ut iupra ostensum est, licet in se eade habeat satelligat, eodem gaudio at que beatitudine perimatur,atq; in propria specie in caelo existens. Vnde cum a Patribus dicitur Christum in sacramento moride pati id ex modo consecrationis, & vi sacramentalis significationis intelligendum est,quatenus mors&passio Diti ipsa actione sacramentali, de modo immolationis representantur,ut in doctrina de sacrificio apertius constabit. Ea vero representatio verbis Domini congruit,quia in verbis i stitutionis, mortis ac passionis conditiones expressit dicem,quod pro vobis tradetur, qui pro vobis effundetur. hoc sensu lcribit Chrysost.Dominum multa Pati in sacramento,quae in cruce perserre noluit.
6 Ex his facile deducitur responsio ad illas duas obiectiones,propositas ex vi rationis naturalis. ad priorem quidem satemur eum esse naturae ordinem, ut corpora
in locis sint, per quantitatem sua ad loci Dua extendantur, & hoc voluit August.
testimonio citato,' hoc modo corpora secundum existentiam naturalem, habitudinem ad sua loca & coextensionem habent: cu tamen existunt ad modum substatiae supra naturam his natum legibus subiecta non sum: ineptissimum autem esit,illud non concedere omnipotentiae, ut possit ea separare sitie cuiustiis interim,quq nec definitione nec ulla interiori propinquitate coniunguntur:& quorum pruindeseparatio conceptioni nostrae minime repugnata locus enim extrinsecus adiungitur substati ad ovem eorpora secundum natural Eliabitudinem ad existentiam naturalem coaptari necesse est: non tamen Deus his natum legibus sic se obsitrinxit, ut aliud extraordinaria potentia sacere non possit. imo vero nee illud in omnibus corporibus naturaliter seruatur,ut non nisi in loco m. seruentur,crum caelum supremum in loco non lit,& corpus Christi supra caelum in naturali & propria specie existens, non habet illam habitudinem ad corpus circumstan ut illius extremitate circunfusa,tamquam loco, cotineatur.Ad positeriore o
lectionem de locorum pluralitate, Dei omnipotentiae impossibili, si ad idem ni
mero corpus refcratair , ut nos ponimus
Christum simulta caelo & innumeris p
417쪽
terra locis ex praecedentibus confiat etias Olutio. caetera enim corpora non habent niti . num existendi modum, in quo per suam propriam qualitatem locum unum occupant: sed Chrilli corpus praetcr naturalem extilentiam in caelo, qua secundum natiuas dimensiones in uno tantum loco exiit.t, habet aliam existentiam supernaturale in ,hoceli sacramentalem , pcrquam ad alienam quantitatem innumeris in locis potest existere, sicut alienae dimensione quibus contineri potest,innumers pol sunt esse.nee enim aliena loca ite occupat chi illi corpus nec illis adaequatur, aut comensuratur,x t pars parti, di totum toti r spondeati, ut extra esse non siit. Vnde conflat, Christum vere di realiter in s a. craniento existentem, in eo non exit lere ut in loco, quo modo tantum in caelo existit,& idcirco recta fides eum vere presenteni itatuit ad species sacramentales plures non autem ad plura loca : quare aliena est questio deiexilietia in loco a iraesentia Christi in sacramento 7 Virum autem per eas species&cumcis proprie in loco existit, Theologis E lastici nepant, sicuti prius diximus, neque sentiri polle Clim si ii per easdem species, sed existere in hoc sacramenm in sentibiliter & sine loco. Patrum igitur & Theologorum semper suit una tententia, Chrillue x illentem in sacra mento in se quidem de propria specie non sentiri aut viJeri di sed per species sacra mentales vere ipsum compus tangi videri, manducari Prior pars huius sententiae sentibus ipsis deprehenditur& recta fides docet e litente Christi substantiam sacramentaliter accidentibus panis & vini tectam esse:de ideo haec tantum per se sentiri,non autem accidentia Christi corpori inhaerentia. Vnde August. de consecrat. distincti r. sacrifici uin nolirum, inquit, constare visibili specie elementorum.& inuisibili Domini carne & sanguine. Altera I ignificat,sie co pus Christi vere post conlecratione tangi di videri, manducari deat trectari,si ut ante consecrationem ipsa panis subitantia utrumque nem- pc per eadem accidentia, illudn.iturali iud: cio rationis nolirae, hoc autem fidei directione & admonitione verbi Dei. Philosophis autem receptum est, substantiam non esse per se sensibilem, sed per accidentia: verὰ tamen per illa dicitur rideri stib.
stantia &sentiri:& idcirco nihil rescit ad
veritatem sermonis sentiti lubilatiam per Propria , vcl aliena accidentia: praesertim cum haec accidentia sacramentalia, excepta inhaerentia,tam intime sint coniuncta corpori Christi, tu na erant prius substantiae panis&vini. siectiam in natura Omnia corpora diaphanarvi caelum, sol, non per qualitatem propriam sed per externa videntur. Haec sententia confirmatur pri- tmo,quia est consentanea praecepto Domini, alioquin in t valde improprium, cum iubet discipulos manibus accipere , ore manducare, bisere diuidere demonstram
do ad omnes sensus: & praesertim ad vialium lioe est corpus meu,ideli hoc quod videtis, quod percipitis, quod bibitis ad haec ipsa accidentia. Sicut absurdum cssct negare Magdalenam, S alios discipulos se
vidisse Dominum .lie et in ali cna specie, ut scriptura plane affirmat. Ioann. 2 o. Iom nes Bapti ita dicitur Ioan. i. vidisse Spiritu sancium,specie tamen columbae: Deus vere dicitur visus in Christo , licet humana specie,& Deus in aliena sorma saepe in v teri testamento, naulieres stactae, Luci vis. dic utur vidisse eadem ratione visionem an 'is'
Sin Tota antiquitas eandem rationem di-ἀendi line exceptione secuta est Chrysost.
in uendum proponi & Christiam permittere,ut dentos carni sue infigamus,& pati confractionem in altari, quam nolebatpati in cruce. N I. lib. de saccr.haec omnia,in
quit , ii ne ullis prsiligiis, sed intuentibus
omnium cucunstantium oculis, & homil. 83.in Mati .ipsum vides, ipsum lagis, ipsiuncomedis D. August.serna. 2. de verb.apos . quod in sacramento visibiliter sumitur, in ipsa veritate spiritualiter dic, id est miti . , uice sub aliena specie manducatur. CD I in
gregationes sunt die octauo , di soribus Praelauti visibiliter simul atque in uili biliter Christius omnibus apparet: inuisibiliter
quidem , t Deus, visibiliter autem in corpore: prsbet enim nobis carnem suam tangendam.Gregor.homil. 2 r. in Evang.& rufertur de consecrat. diit. r. cap.quid sit sangui uno inquit,eodemque tempore rapitur in caelum mmdleno angelorum,Scante oculos sacerdotis in altari ab omnibus videtur. Victorinus lib. 2. de sacramentis,
418쪽
p. 7 cap. 3. quando, ait, in manibus sacra-
cra mentum eius tenemus, corporaliter te
cum ell, quado ore suscipis, corporaliter habes:quando manducas & guttas, corpoῖ raliter tecuei .Praeterea contraria doctri--na, quae negat haec propriE pertinere ad ipsum corpus Christi. plurimum iuuat haereticos, adeo ut neruamus antiquissimus huius veritatis impugnator, cu non audet rei adhuc aperte lacer quaestionem. utructuisti corpus realiter esset praesens,de eo tamen secit .an corpus Christi esset sensibiliter in sacra mento,uti sola lide percipere Qt r.contra quem ita Paschasius in lib. de corp. de sang.Dni,illi. qui negant hoc esse visibile atque palpabile, non ob aliud sa-kiun niti ne credant, &ne sit quod ver 1as ait hoc est corpus meti. Hac etiam de causa secit Eccleua D , Berengarium haereticum confiteri in Cocilio Romano,Nicolao Papa preside, manducationem, fracturam,uilionem, reliquamque adtionem
sensibilem ei a corpus Christi in sacra .imento,no constitui solum propter motu, Pacturam,aut visum signorum , sed quia a - h. admirabili modo inuit in ipso corpo- ia ei non quidem pure dc nude dc in se priamo, sed ut in sacramento existit, propter
admirabilem coniunctionem & continentiana accidentium lacramentalium &
poris Christi.Corpus enim Christi verum - iungi & diuidi post resurr impossibile est:
i Primo quia ellimpasLRom. 6. Secundo, i quia totum est sub quavis parte, quod est .cctra rationem cius, quod frangit unquai ros actio est in quantitate panis de vini x t.Insubiecto.de ideo illa fractio Christi de-ibet referri ad speciem sacramentalem, .stb sua vere existit corpus Christi, 3 p. q. i77na.' i ἔ si ii tam .rt me M ---O Vnde costat, contra xulgares sciolos da prome de domores quosdam scriptores,illam co- τε festionem Berengaiij non esse impropriti et S- vehementius quam oportuit concerram. cum non abhorreat i ratione loquendi Philosophorum ut prius admonuimus, , mee etiam a populari & usitata in Ecclei si a catholica. Dicunt enim fideles se vidi D.se Dominum in manibus sacerdotum,vel saltari: c temporibus D.Augustini, sicut ὀρ- stris, matres grauissima autoritate docebat infantes comicere oculos in corpus mi politum in altari .Eadem ratione deliti. simus loca,unde conrodius hostia intuea-
mu Variaq: amovemus videdi impedimeta:&ad sacra loca veluti ad stationes itudiose imus adoratu corpus Christi: dc in via huc atque illuc gestatu emere, pedibus ac oculis appropinquare certatim contendimus:non minus religiose quam pusillus Zachaeus conscensa arbore Christum . olim mortalem videre cupiuit. Neque hie 'quicquam valet argumentum ex sentibus,
qui in sacramentoChristumno possunt di noscere,non enim discretio de iudicium e sensibili substantia sensibus concedi debe cum non sit sensibile per se de pro, pnu,sed ex accidenti. sic in reliqua plebe, Ioannem Ac Petrum saepe ideas, licci eos Psitiis
cum,nesciebant tamen quis esset: inquit tym 3 p trienim Doramus,& vidisti eu, & qui loqui-tur tecum ipse eth: eruo ant quam side
quicquam de Enristo intellexissent,corporeis oculis eum videbant.Similiter Hrrcticus de Iugius xidentes hostiam consecratam, vere vident corpus Christi, licet nee credant,nec intestigant, ipsum esse Christum: licui cum mortalis esset ab eisdem videbaturpaec tamcn agnosci poterat. Io Ostendimus quo modo Christus stin hoc sacramento sentibiliter, idem atq; eodem sensu de existentia in loco mediis accidentibus lacramentalibus sentiendum est Cum enim a dimensionibus panis de vini vili consecrationem corpus Christi contineatur ad modum subsitatiae,ut supra ostesum est,rc omne quod est in loco, perdimensiones proprias loco circui clibatur, ε .esscitur neeesiario,per easde continentes dimensiones,& non per proprias esse in loco, de ideo ex accidenti & non perse:quod autem est per aliud & non per se in loco, per aliud etiam loco moueri potest,& non perse: sie motis speciebussacra metalibus, moueri Christum eis de contentu oportet. Hoc sensu Patres scribunt Christu in hoasicramento in pluribus locis esse,& in pluribus altaribus ia caelo dein manibus sacerdotu,ut ait Chrysosit lib.f. de sacerd. homi .m Epist. ad Heb & hom. 24. L. Corii in quod in multis locis offeratur, plenus hic,& plenus ibi, ut inquit Ambrosin idem cide Greg.liom.Pascnali sicut, inquit, diuinitas impi et mundum,& tamen una est, ita innumerabilibus & multis locis consecratur, de tamen unum corpus ect ιVnum
419쪽
ipitur numero corpusdicet per aliena quatitatem, Deus in diuersis locis constituit in hoc sacramento. Vnde probabile argumetum deducitur,etia omnipotentiae Dei negandum non esse. quod possit seeundum propriam quantitatem, idem numero corpus in diuersis locis sistere, ut praeclare in
quit Victorinusaib. 2.de i acramentis,p.8.e.t i. his verbis. dices milhi quomodo corpus unum eodem tempore in ciuersis lo
cis esse potemhic ess,ibi est, totum utrobique est,& in multis locis sitialiterinoli mirari,qui secit terram,fecit corpus, & secit locu in corpore,& corpus in loco: sed qui fecit ut unum corpus in uno loco esset, se- eit sicut voluit:& si volui esset aliter sacere potuissetinam & quando vult, aliter nunc facit,& est semper, sicut ipse vult, &c. id certe probabile efficit,& minime repugnans,quod naturae non minus rerugnare videatur,unum corpus esse in pluribus locis, quam duo occupare unum locum: hoe tamen in pluribus miraculis effectu esse supra Ostendimus, vi in natiuitate Christi clauso utero viminis in resurrectione clauso nepulchro, in ingressu ad discipulos post
resurrectionem ianuis clausis.
De remanentibus in sacramento accidetibus in octo articulos
DUnde considerandum est de acci
dentibus in hoc sacramento. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, trum accidentia quae remanent,
Secundo, Drum quantitas dimensi uast
subiectum aliorum accidentium. Tertio, trum huiusimari accidentium sint immutare aliquod corpus extrinsecum Quarto, tru m possint corrumpi.
Quinto Jtrum ex eis p tu aliquidio
Vtrum accidentia remaneant sine subi Lis in hoc sacramento.
detur, quod accidentia non 4 M. 1 emaneat in hoc sacramento sine subiecto. Nilui enim inordinatum inninae. 43.ra
aut fallax debet esse in hoc sacra. εἴ- M. . mento veritatis. Sed accidentia ess .... i. li. se sine subiecto, est contra rerum ordinem,quem Deus naturae indidit: videtur etiam ad quandam sal. laciam pertinere, cum accidentia
naturaliter sint signa naturae subiecti. Ergo in hoc sacramento non sunt acidentia sine subiecto. I 2.Praeterea, Fieri non potest etiam miraculose , quod definitio rei ab ea separetur,vel quod uni rei conueniat definitio alterius rei pura quod homo manes homo, sit animal irrationale)ad hoc enim sequeretur contraditor ia esse simul: hoe enim quod fgnificat nome rei, est definitio, ut dicitur in q. Metaph.' Sed ad definitionem accidentis G. 4.3- pertinet,quod i it in subiecto ad de finitionem vero substantiae, quod
per se subsista non in subiecto. Noergo potest miraculose fieti, quod in hoc sacramento sint accidentia sine subiecto. 3. Praetere , Accidens in dies.
dilatur ex subiecto. Si ergo acci dentia remanent in hoc sacramen to sine subiecto, non erunt indiuidua,sed uniuersalia : quod patet esse falsiim quia se non essent sensi bilia, sed intelligibilia tantum. q. Pr terea, Accidentia per c 5secrationem huius sacramenti, noadipiscuntur aliquam compositionein. Sed ante consecrationem noerat composita, neque ex matella
420쪽
& forma,neque ex quo est,& quod
est. Ergo etiam post consecratio nem non sunt composita altero horum modorum : quod est inconia mens. quia sic essent simpliciora, quam angeli: cum tamen haec accidentia sint sensibilia. Non ergo accidentia remanent in hoc sacrameto sine subiecto. SED coNTRA est, quod Greg.
dicit in homil. Paschali quod species sacramentales sunt illarum rerum vocabula, quae ante suerunt, scilicet panis & vini. Et ita cum non remaneat substantia panis &vini, videtur , quod huiusmodi spe cies remaneant sine subiecto. R aspoN D E odice dum, quod accidentia panis & vini, quae sensu depraehenduntur in hoc sacramento remanere post consecrationem , non sunt scut in subiecto in substantia panis &vini, quae non manet vi supra ' habitum est neque etiam in sorma substatiali,quet non manet :& si remaneret,subiectum esse non posset, ut pater per Boetii in in lib. de Trinitat. Manifestum est etiam, quod huiusmodi accidentia non sunt in substantia corporis & sanguinis Christi sicut in subiecto,quia substantia humani corpol is nullo modo potest his accidentibus affici: neque etiaest possibile , quod corpus Christi gloriosum te impassibile exi.
stens,alteretur ad suscipiendas huiusmodi qualitates. Dic ut autem quidam,quod sentscut in subiecto in aere circunstate. Sed nec hoc esse potest. Pri mo quidem,quia aer non est huiusmodi accidentium susceptiuus. Sς eundo, quia huiusmodi accdentia
non sunt ubi eli aer: quinimo a
motum harum specierum aer de pellitur. Tertio, quia accidentia non transeunt de subiecto in subiectum: v t. scide in accidens numero,
quod primo fuit in uno subiecto, postmodum fiat in alior accidens enim numerum accipit a subiector unde no potest esse,,ide numero manens, si quandoq; in hoc, quan doque in illo subiecto. Quarto, quia cum aer non spolietur accidelibus propriis, simul haberet accidentia propria&aliena. Nec potest dici, quod hoc fiat miraculosEvirtute consecrationis , quia ver ba consecrationis hoc non sgnificant: quae tamen non efficiunt
nisi suum significatum. Et ideo relinquitur , quod accidetia in hoc sacramento. manent sine subiecto.
Quod quidem virtute diuina fieti potest. Cum enim effectus magis dependeat a causa prima , quam a causa secunda, Deus qui est prima causa substantiae & accidentiri per
suam infinitam virtutem conserua re potest in esse accidens, b tracta substantia, per qua conseruabatur in esse sicut per propriam causam τscut etiam alios effecti is naturalium causarum potest producere sine naturalibus causis: sicut humanum corpus formauit in utero Virginis sine virili semine.
AD P R I si v M ergo dicendum,
quod nihil prohibet aliquid esse or)inatum secundum communem le
gem naturae, cuius tamen contra
rium est ordinatum secundum speciale priuilegium gratiae . ut patet in resuscitatione mortuorum,& in illuminatione c corum: prout etiain rebus humanis quaedam aliqui bus conceduntur ex speciali priuilegio praeter legem communem.