장음표시 사용
421쪽
Et ita etiam, licet sit secundum comunem naturae ordinem, quod accidens sit in subiecto, ex speciali tamen ratione secundum ordioem gratiae accidentia sunt in hoc sacramento sine subiecto , propter rationes supra inductas.t
cum ens non sit genus, hoc ipsum quod est esse, non potest esse essentia substantiae vel accidentis. Non est ergo definitio subit alitiae, ensper se sine subiecto: nec definitio accideti ens in subiecto: sed quid ditari seu est entiae substantiae co- petit habere esse non in subiecto: quidditati aut e siue essentie accidetis competit habere esse in subie .cto. In hoc autem sacramento nodatur accidentibus,quod eκ vi suae essentiae non sint in subiecto,sed ex diuina virtute substentate. Et ideo non desinunt esse accidentia, quia nec separatur ab eis desinitio accidem is, quae est aptitudo ad subie .ctum , quae semper manet in iis, non actualis inhaerentia: nec competit eis definitio substantiq. AD TERTIvM dicendu , quod huiusmodi accidentia acquisierunt esse individuum in substantia panis& vini, qua conuersa in corpus &sanguinem Christi, remanent virtute diuina accidentia in illo esse indiuiduato, quod prius habebant. Vnde sunt singularia &sensibilia. AD Q)AR Tvxi dicendit,quod accidentia huiusmodi, manente substantia panis & vini, non habebant ipsa esse nec alia accidentia, sed subiecta eorum habebant huiusmodi esse per ea: sicut nix est alba per albedinem. Sed post conse. crationem i psa accidentia,quae re manent,habet esse,unde sunt com
posita ex esse,& quod est sicut in prima parte de angelis dictu est ' )& cum hoc habent compositione
Hirum in hac stramento quantitas dimensa panis eriini,sit aliorum accidentium sebiectum.
Videtur, quod in hoc sacramento quantitas dimentiva panis vel kini non sit aliorum accidentiu subiectum. Subiectum enim acci dentis non est accidens:nulla enim ima potest esse subiectum, cum subiici pertineat ad proprietatem materiae. Sed quantitas dimensiua est quoddam acciden s. Ergo quan titas dimensiva no potest esse subiectum aliorum accidentium. r. Praeterea, Sicut quantitas indiuiduatur ex substantia, ita etia& alia accidentia. Si ergo quanti tas dimensiva panis aut vini remanet indiuiduata lecta dum esse prius habitum,in quo conseruatur, pati ratione & alia accidentia remanet indiuiduata secundum esse, quod prius habebant in substantia. Non ergo sunt in quantitate dimensi uasicut in subiecto , cum omne acci dens indiuiduetur per suum sub
3. Praeterea, Inter alia accidentia panis&vini,quq remanet, depsqheduntur etia sensu raru& desum,quq no possitnt esse in qualitate dimentiva prς ter materia existente, quia rai u est,quod habet parum de materia sub magnis di melioribus, densum aut quod habet multu de materia sub paruis dimensionibus, ut dicitia . Physico. 'Non ergo videtur, quod quantitas dimen sua
possit esse subiect u accidentiusquet L E s rem
422쪽
remanent in hoc sacramento. m. Praeterea, Quantitas a subiecto separata,videtur esse quantitas mathematica , quae non est subiectum qualitatum sensibilium. Cuergo accidentia, quae remanent in hoc sacramento , hiat sensibilia, videtur, quod non possint e s se in hoc sacram cto sicut in subiecto in qualitate dimensiva panis & vini remanente post consecrationem. SED CONTRA est,quod quali. tates non sunt diuisibiles nisi per accidens,scilicet ratione subiecti. Diuiduntur autem qualitates, remanente in hoc sacramento per diuisionem quantitatis dimensiue, sicut patet ad sensum .i Ergo quantitas dimensiua est subiectum:a ei dentium,quae remanent in hoc sa
Rsspo sngo dicendum, quod nece me est dicere accidentia alia, qui remanent in hoc sacramento,
esse se ut in subiecto in quantitate dimensiva panis, vel vini remanemre. Primo quidem per hoc quod adsensum apparet aliquid quatum esse ibi coloratum,& aliis accidentibus affectit mr nec in talibus sensus decipitur. Secundo, quia prima dispositio materiae est quantitas dimesiua unde & Plato posuit primas
disserentias materiae, magnum&paruum. Et quia primum subiectu est materia, consequens est, quod omnia alia accidentia reserantur ad subiectum mediante quantitate
dimensiva sicut&primum subiectum coloris dicitur esse supersi, cies ratione cuius quidam posuerunt dimensiones esse substantias corporum: ut dicitur in primo Metaphys. Et quia subtracto subie cto, remanent accidentia secundu
esse,quod prius habebant , consequens est, quod omnia accidentia remaneant fundata super quantitatem di mei tuam. Tertio, quia cum
subiectum sit principi uindiuidii tionis accidetium, oportet id quod
ponitur aliquorum accidentium,
subiectum, esse aliquo modo indiuiduationis principium. Quanti ias autem dimensiua est quoddam indiuiduationis principium. Est enim de ratione indiuidui,'quod nopossit in pluribus esse. Quod quidem contingit dupliciter.Vno modo, quia non est natum esse in ali. quo hoc modo formae immate.
riales separatae, per se subsistentes, sunt etiam per ia ipsas indiuiduae. A lio modo ex eo, quod forma substantialis vel accidentalis est quidem nata in aliquo esse,non tamen in pluribus: sicut haec albedo, quae est in hoc corpore. Quantum igitur ad primum,materia est indiuiduationis principiuomnibus formis inlis retibus, quia cum huiusmodi formae, quantum est de se,sint natae in aliquo esse, sicut in subiecto, ex quo aliqua earurecipitur in materia,quq non est in alto,ideo nec forma ipsa sic exi stes potestinatio esse. Quantum autem ad secundum, dicendum est, quod indiuiduati nis principium est quantitas dime- sua. Ex hoc enim aliquid est na tu esse in uno sol quod illud est, in se in diuisum,& diuisum ab omniabus aliis. Diuiso aute accidit substantiae ratione quantitatis: ut dici tur in i .Phys. Et ideo ipsa quanti. tas dimen sua est quod a indiuiduationis principi u huiusmodi sormis in qua tu,sdiuersae forin numero, sui in ciuersis partib' materii.
423쪽
de& ipsa quantitas dimensiva secudum se habet quandam indiuiduationem: ita quod possumus imagi nari plures lineas separatas eiusdespeciei differentes positione, quae cadit in ratione huius quantitatis: conuenit enim dimensioni,quod sit quantitas positione miliabens. Et ideo potius quantitas di me sua potest esse Iiibiectum aliorum acci
deratum,qualia e conuerso. ADNpni M vM ergo dicendum,
quod accidens per se non potest esse subiectum alterius accidentis, quia per se non est.Secundum vero quod est in alio, unum accidens dicitur esse subiectili alterius, inquatum unu accidens recipitur in subiecto,alio mediante, sicut superficies dicitur esse subiecti1 colo iis . Vnde quando accidenti datur diuinitus ut per se sit, potest etiam per se alterius accidetis subiectu esse.
AD fg cvnn via dicendum, . . ' .. 4is i quod alia accidetia etiam ne unda
A i quod erant in substantia panis, indiuiduabantur, mediante quantitateti--4 dimensiua ,sicut dictu est. Et ideo potius quantitas dimen sua est subiectum aliorum accidentium re is manentium in hoc sacramento, quam e conuerso. AD YsRTivM dicendia, quod rarum &densum sunt quaedam qualitates cosequetes corpora, ex hoc
quod habent multum vel parum de materia sub dimensionibus, sicut etiam omnia alia accidentia consequuntur ex principii, substantiae. Et ideo sicut subtracta substantia, diuina virtute co seruantur alia accidentia, ita subtracta materia, diuina virtute conseruantur qualitates materiam consequentes, sicut rarum&densum. Eiu q
AD a T v xi dicendu ν, quod quantitas mathematica non
abstrahit a materia intelligibili, sed a materia sensibili, ut dicitur. . Metaph. ' Dicitur autem materia o. sensibilis ex hoc , quod subiicitur sensibilibus qualitatibus. Et ideo mani sellum est,quod quantitas dimen sua, quae remanet in hoc sacramento sine subiecto,no est quanti.
Vtrum pecus,que rex nEt in hoc furamento e sint immutare aliqviI extrinsecum.
dctu quod species, quae re et ' manent in hoc sacramento, non possint immutare aliquid extrinsectim. Probatur enim. . physi. quod sor mae quae siuit in materia, sunt a formis,quae sunt in matella, non autem a formis, quae sunt sine materia,eo quod simile agit in sibi simile. Sed species sacramentales sunt species sine matella,quia remanci . sine subiecto , ut ex dictis patet. Non ergo possunt i in mutare materiam exteriorem inducc do aliqua
et . Praeterea, Cessan te actione principalis agetis,necesse est quod
cesset actio in lirum et i, sicut quiescete fabro,no mouetur martellus. Sed omnes serinae accidentales agunt instrumentaliter in virtute formae substantialis tanquam principalis agentis. Clim ergo in hoc
sacramento non remaneat sor masubstantialis panis & vini sicut supra habitu est ) videtur quod formae accidentales remanentes,age' re non possint ad immutatione exterioris materi q.
s 3. Prstere , Nihil agit ultra sua
424쪽
speciem , quia effectus non potest agere sine forma sub stantiali virtu
esse potior causa.Sed species sacramentales omnes sunt accidentia. Non ergo possunt exteriorem mar teriam immutare,ad minus ad sormam substantialem. SED CONTRA est , quod si non
possent immutare exteriora corpora no possent sentiri. Setitur enim
aliquid per hoc, quod immutatur sensus a sensibili, ut dicitur, a. de
Raspo Novo dice dum, quod quia unumquodque agit, inquantuest ens actu , consequens est quod unumquodque sicut se habet ad es.sedia se habeat ad agere. Quia igitur secudum praedicta, ' speciebus sacramentalibus datum est diuina virtute, ut remaneant in suo esse, quod habebant, sub stantia panis &vini existente consequens est quod etiam remaneant in suo agere, &ideo omne actionem qua poterat agere substatia panis & vini exisse te, possunt etia agere,substantia panis&vini traselinte in corpus & sanguinem Christi. Vnde non est dubium quod possunt immutare exteriora corpora.
AD pR I Muxi ergo dicendum, quod species sacramentales licet sint formae sine materia existentes, retinent tamen idem esse, quod habebant ptius in materia. Et ideo secundum suum esse assimilantur sormis,quae sunt in materia. AD sacv Nouxi dicendum,
quod ita actio sermae accidentalis dependet ab actione formae substatialis, sicut esse accidentis dependet ab esse substanti .E t ideo sicut diuina virtute datur speciebus Q. cramentalibus, ut possint esse sine substantia, ita datur eis ut posunt te Dei, a quo sicut a primo agente dependet omnis actio sol na ς &substantialis& accidentalis. AD TE ET ivxi dicendum quod immutatio quae est ad formam subsantialem,non fit a forma substantiali immedia i Ε, sed mediantibus, qualitatibus activis &passitis,quq
agunt in virtute sormae si bstantialis. Haec autem virtus instrument lis conseruatur in speciebus sacramentalibus diuina xirtute, scut de pilus erat. Et ideo possunt agere ad formam substantialem instrumentaliter. Per quem modum aliquid
potest agere vitia suam speciem, non quasi virtute propria, ted vii tute principalis agentis.
Vtrum species sacramentalesρ6 int
Videtur,quod species sacramentales corrupi non possint. Corruptio enim accidit per separationem forme a materia. Sed materia panis non remanet in hoc sacrameto, sicut ex supradictis patet. ' Ergo huiusmodi species non possunt
corrumpi. I a . Praeterea,Nulla serma corrumpitur nisi per accidens, corrupto subiecto , unde formae per se subsistentes , incorruptibiles sunt, sicut patet in substantiis spiritualibus. Sed species sacramenta les sunt sormae sine subiecto, ergo
corrumpi non possunt. 3 . Prestet ea ,si corrumpuntur, aut hoc erit naturaliter aut miraculo, E. Sed non naturaliter quia non
est ibi assignate aliquod corruptionis
425쪽
ptionis subiectu,quod maneat cor lium sicut diimina est' potest etiaruptione terminata: similite retia esse iubiectu alterationis earum, nec miraculo se , quia miracula, puta, si alteretur color aut sapor quae sunt in hoc sacramento, fiunt panis aut vini Alio modo poterant virtute consecrationis, per quam corrumpi per accidens per corru species sacramentales conseruan- ptionem subiecti.&hoc modo postvrmon est autem idem causa con . sunt corrumpi etiam post consecraseruationis de corruptionis. Ergo tionem. Quamuis enim subiectum
nullo modo species sacramentales non, remaneat remanet tamen es
corrumpi possunt. se, quod habebant huiusmodi ae- SED Coueto est, quod sensu cidentia in subiecto, quod quidem deprehenditur hostias co sectatas est proprium & consor me subie- putrefieri & corrumpi. isto. Et ideo huiusmodi esse po
Raspo una o dice dum,quod test corrumpi a contrario agente, corruptio est motus exesse in non sicut corrumpebatur substantia pa- θυα esse. Dictum est aute supra. quod nis vel vini,quar etiam non corrum species sacramentales retinent ide petatur nisi praecedente alteratio- esse,quod prius habebant, substan- he circa accidentia. tia panis&vini existente. Et ideo Distinguendum tamen est inter scut esse horum accidentium po- utrumque modum harum praediterat corrumpi, substantia panis diarum corruptionum et quia cum& vini existente: ita etiam potest eorpus Christi & sanguis succe- eorrumpi, illa substantia abeunte. dant in hoc sacramento substanria Poterant autem huiusmodi acci- panis & vini, si fiat talis inintuta.
detia primo corrumpi dupliciter. tio ex parte accidentium, quς non uno modo perse,alio modo per ac suffecisset ad corruptionem panis eidens. Persequidem sicut peral, & vini, propter talem immutatio terationem qualitatum,& augme- nem non desinit corpus & sanguis tum vel diminutionem quantita. Ch isti esse sub hoc sacramento,si., tis. Non quidem per modum aug- ue fiat immutatio ex parte qualita menti vel diminutionis, qui inueni tis puta, cum modicum immuta .a M tur in solis corporibus animatis tur color aut sapor panis vel vini qualia non sunt substantia panis siue ex parte quantitatis, sicut cum&vini sed per additionem vel diui diuiditur panis aut vinum in tale sonem. Nam sicut dicitur, 3. Meti partes,quod adhuc in eis possit sal
per diuisionem una dimenso cor- uari natura panis aut vini. rumpitur, & fiunt duae , per addi, Si vero fiat lata immutatio,quod tionem autem econuerso,ex dua- suisset corrupta substantia panis debus fit una. Et per hunc modum vini, non remanent corpus & san-
manifestEpossunt corrumpi huius suis Christi sub hoc sacramento. modi accidentia post consecratim Et hoc sue ex parte qualitatum,nem, quia &ipsa quantitas dimen scut cum ita immutatur color &sua remanens, potest diuisionem sapor & aliae qualitates panis && additionem suscipere et & cum vini , quod nullo modo possent sit subiectum qualitatum sensibi. compati naturam panis aut vini,
426쪽
sue etiam ex parte quantitatis, puta si puluerietetur panis, vel vinum initam minutas partes diuidatur, ut iam non remaneat species panis vel vini. AD IMvM ergo dicendum, quod ad corruptionem per se pertinet,quod auserat esse rei, un)e inquantum esse alicuius sormae est in materia, consequens est quod per corruptionem separetur serma amateria. Si vero huiusmodi esse non esset in materia, simile tamen ei quod est in materia, posset per corruptionem auferri,etiam materiano existe te, sicut accidit in hoc sacramento, ut ex dictis patet AD sacvNDvM dicendu ,quod species sacramentales licet sint formae non in materia, habent i men esse quod prius in materia habebant. AD TERT iv M dicendu , quod corruptio illarum specierum non est miraculosa,sed naturalis. Prq supponit tamen miraculum, quod est iacturn in consecratione , scilicet quod illae species sacramentales retineat esse sine subiecto.quod
prius habebant in subiecto,scut &caecus miraculo fh illuminatus, naturaliter videt.
Vtrum exspeciebus ocrametatibus ali. Mρ q i ρfit graurari. -- ..Ha. Λ D quintum sic proceditur. 4. . .. - I a Videtur, quod ex speciebus saetamentalibus nihil possit gene s .a . s. rari. od enim generatur, ex alis' qua malesia generatur, ex nihilo enim nihil generatur, quamuis ex nihilo fiat aliquid per creationem. Sed speciebus sacramentalibus nosubest aliqua materia nisi corporis
Christi, quod est incorruptibile.
Ergo videtur quod ex speciebus sacramentalibus nihil possit P.
a. Praeterea, Ea quae non sunt unius generis,non possunt ex se inuicem fieri .non enim ex albedinest linea. Sed accidens & substantia differunt genere. Cum ergo species sacramentales sint accidentia, videtur quod ex eis non possit aliqua substantia generari. 3. Praeterea, Si ex eis generetur aliqua substantia corporea, illa substantia non erit sine accidente. Si ergo ex speciebus sacramentalibus generetur aliqua substati a corporea,Oportet, quod ex accidente generetur substantia & accidens,
duo scilicet ex uno, quod est impossibile. Ergo impossibile est, quod
ex speciebus sacramentalibus aliqua substatia corporea generetur. S D CONTR A, est,quod ad sensum videri potest ex speciebus sacrametatibus aliquid generari, vel cineres,si coburatur vel vermes, si putrefiat, vel pulveres,scsiteratur REspo Nugo dicendum, quod Cum corruptio unius si gener, tio alter ius,ut dicitur in primo de generatione, necesse est quod ex speciebus sacra metalibus aliquid ge
neretur,cum corrumpantur, ut di
ctum est.' Non enim cle corrumputur,ut omnino dispereant, quasi in nihilum redigantur, sed manifest ὀaliquid sensibile eis silccedit. Quomodo aute ex eis aliquid generari possit, difficile estvidere Manifestuest enim quod ex corpore & sanguine Christi , quae ibi veraciter
sunt, non generatur aliquid, cum snt incorruptibilia. Si autem substantia panis, aut vini remaneret in hoc sacramento, vel eorum ma teria,
427쪽
ex ei ς'generatur illud sensibile uod succedit , ut quidam potierunt. sed hoc est falsum, ut su- . i. M.1., Fra habitum est. ' Et ideo quidam
.. dixeruit quod ea,quae generantur, .no fiunt ex speciebus sacramenta.
libu Ged ex aere circullate. Quod quidem multipliciter apparet esse
impossibile. Primo, quia ex eo ge neratur aliquid,quod prius altera. etsi & corrupi ii apparet. N ulla autealte ratio vel corruptio prius apparuit in aere circustante, unde ex eo
. . . o. vermes vel cineres no generantur.
Secudo quia natura aeris no est talis, quod ex eo per tales alteratio nes talia generetur.Tertio,quia potest contingere in magna quantitate hostias consecratas coburi vel
putrefieri,nec esset possibile tantu
de corpore terreno ex aere genera
ri, nisi magna & valde sensibili instillatione aeris facta. Quarto, quia id e potest accidere corporibus solidis circunstantibus puta serro aut lapidibus quae integra rema nent post prςditorum generatione. Vnde haec positio stare non potest:
quiac si traiiatur et,quod adsensum
apparet. Et ideo alii dixeriit, quod redit substantia panis &vini in ipsa corruptione specierum, & sic ex substantia panis & vini redeute, ge
neratur cineres, aut vermes, aut ali
quid huiusmodi. Sed haec positio videtur esse impossibilis. Primo quidem,quia si substantia panis & vini, conuersa est in corpus & sanguine Christi Vt supra habitum est' nope test substantia panis aut vini rodire nisi corpore aut saguine Clitisti iterum conuerso in substantia
anis vel vini, quod est imposnile, sicut si aer sit conuersus in ig-
nem, non potestiter redire, isi it rum ignis conuertatur in aerc. bivero substantia panis aut vini sit anni hi lata, non potest iterunt redire , quia quod in nihilum decidit, non redit idem numero, nisi sorte dicatur redire praedicta substanti ,
quia Deus de nouo creat aliam noruam substantiam loco prim q. Secudo videtur hoc esse impossibile, quia non est dare quando sub si si panis redeat. Manifestuna est enim susupradictis, quod manentibus Aspeciebus panis & vini,manet cor pus & sanguis Cliti st i,quar no sunt simul cum subsantia panis & vini
id hoc sacramento, secundum pre habita. ' Vnde substatia panis vi α s. 3.nino potest redire,speciebus sacra . mentalibus manentibus. Similitet etiam nec eis cessantibus,quia iam
substatia panis & vini esset sine propriis accidentibus,quod est imposis bile i nisi sortE dicatur, quod in . ipso ultimo inflanti corruptionis specierum redit non quide substantia panis & vini quia illud ide instans est, in quo primo habent eo se substantiae generatae ex spe ciebus sed materia panis & vi - - ni, quae magis de nouo creata di ceretur,quam rediens, propriMoquendo. Et secundum hoc posset
sustineri praedicta positio. Verum
quia non rationabiliter videtur dis , ci, quod miraculose aliquid accidat in hoc sacramento, nisi ex ipsa consecratione , ex qua non est quod materia creetur vel redeat, melius videtur dicendum, quod in ipsa consecratione miraculosh datur quantitati dimensuae panis & avini, quod sit primum subiectum subsequentium formarum. . Hoc
autem est propriu materit desdeo
428쪽
mini, cuius corpus propter continuam deperditione in restauratio
ne indiget, & tamen homo diu se .stentari posset, si hostias & vinum
consecratu ineret in magna qua titate. Similiter etiam non potest
stare quod quidam dictit,quod species sacramentales nutriunt pro
pter formam substantialem panis& vini,quae remanet: tum,quia nonet. ἔ--.ε. remanet,ut supra' habitum est, tu quia non est actus fornaae nutrire,
sed magis materi quae accipit formam nutriti, recedente forma nu-:. Σ trimenti Unde dicitur' in a. de anima,qubd nutrinae tum in principio
est dissimile, in fine autem simile.
quod facta consecratione dupliciter potest dici panis in hoc sacra- meto esse.Uno modo ipsae species panis, quae retinent nomen prioris πιεσι- δε ιδ substantiae,ut Greg. ' dicit in hi m. tu Pascliali Alio inodo potest dici panis ipsum corpus Christi, quod est panis my sticus de caelo descen . dens Ambr.' ergo cum dicit,quod iste panis non transit in corpus,accipit panem secsido modo,quia scilicet corpus Christi non conuertitur in corpus hominis, sed reficit
mentem eius, non autem loquitur . A. de pane prim timodo dicto. AD sacvNDuxi dicendum, quod species sacra metales etsi nosint ea , ex quibus corpus hominis constat,tamen in ea conuertuntur,u-.- sicut dictum est. AD TERTIvM dicendu , quod species sacramentales, qua uis non sint substantia, habent tamen vir
tutem substantiae , sicut dictum
Vtram species sacramentiles frangwtur in hoc sacramento. AD septimum sic proceditur. 4.εw.- Videtur quod species sacra - ltientales non frangatur in hoc sa- 4 ' V., I ccramento. Dicit enim Phil. ' . Me νεγ ov. a. teor. quod corpora dicuntur frangibilia propter determinatam disi D. - positionem pororum,quod non po. test attribui sacramentalibus spe 'diebus. Ergo sacramentales species non possiunt frangi. I a. Pr terea, Fractionem sequitur sonus. Sed species sacramentales non sunt sonabiles. Dicit enim Philos.' a. de anima quod sonabl. m. a. --.le est corpus durum, habens super. ZZω 73 - ficiem lenem. Ergo species sacranaen tales non franguntur. I 3. Praetςtea, Eiusdem videtur esse manducari, frangi & masticari. Sed verum corpus Christi est quod manducatur, secundum illud Ioan. 6. Qui manducat meam car nem & bibit meum sanguinem:ergo corpus Christi est quod stan Oitur & masticatur. Vnde in consensione Berengari; t dicitur. Conseri m. ιδμ δι. tio semcti Romant Ecclesiti&coede & ore profiteor panem &vinu. quae in altari ponuntur, post consecrationem verum corpus & sanguinem Christi esse,s: in veritate manibus sacerdotum tractari, frangi,& fidelium dentibus alteri. Non ergo fractio debet attribui sacramentalibus speciebus. SED coxist A est,quod fractio fit per diuisionem quanti. Sed nullum quantum ibi diuiditur, nisi spet .
cies sacramentales, quia neq; cor. . .
pus Christi,quod est incorruptibi Ie,neque substantia panis, quae noti Ll manesi
429쪽
aιi, ne neque substantia vini. Ergo species sacramentales frangu tur. RE svo Nox o dic cdum, quod apud antiquos citca hoc multiplex fuit opinio.Quidam enim dixeriit, quod non erat in hoc sacramento fractio secundum rei veritatem, sed solum secundum aspectum intuentium. Sed hoc non potest sta .re, quia in hoc sacramento veritatis sensus non decipitur circa ea, quorum iudicium ad ipsum perti ne inter quae est fractio, per quam
ex uno fiunt multa, quae quide sunt sensibilia comunia,ut patet in lib. de anima.Vnde alii dixerui, quod erat quide ibi vera fractio,sine subiecto existente. Sed hoc etiam sensui contradicit. Apparet enim in hoc sacramento aliquid quantum prius unum existens,postea in multa partitum,quod quidem oportet esse subtemini fractionis. Non au-
te potest dici, quod ipsum corpus Christi verum frangatur. primo quidem,quia est incorruptibile &impassibile. Secundo,quia est totusub qualibet parte ut supra habituesti quod quidem est contra ratione eius,quod frangitur.Vnde relinquitur,quod fractio sit sicut in sub tecto in quantitate dithesiua panis sicut & alia accident i a. Et sicut species sacramentales lunt sacramen.
tum corporis Christi veri, ita fra. cito huiusmodi specie tu est fac ra mentum Dominicae pastionis, qua it in corpore Christi vero.
quod sicut in speciebus sacramentalibus remanet rarum & densum ut supra dicitum est ) ita etiam re
manet ibi porositas , & per consequens frangibilitas. I A cis acvNDv M dicendui,quod
densitatem sequitur duritia. Et
ideo ex quo in speciebus sacramentalibus remanet densitas, consequens est quod remaneat ibi duri. tia &per consequens sonabilitas.
quod illud quod ma ducatur in propria specicie, ipsum & frangitur &masticatur in sua specie. Corpus autem Christi non manducatur in
sua specie,sed in specie sacramen. tali. Vnde & super illud Ioan. 6. Caro non prodest quicquam, dicit August. ' Hoc est intelligendum
secundum illos, qui carnaliter intelligebant: carnem quippe sic intellexerunt,quomodo in cadauere dilaniatur , aut in macello vendi. tur. Et ideo ipsum corpus Chri si non frangitur,nisi secundum speciem sectamentalem. Et hoc modo intelligenda est conses io' Be. religari j, ut fractio & attritio dentium reseratur ad speciem sacra. mentalem,sub qua vore est corpus
Vtrum abluis liquor possit ino cons a
AD octauum sic proceditur. .ic HVidetur,quod vino consecra bio non possit aliquis liquor misceri. Omne enim, quod permiscetuhalicui, recipit qualitatu ipsius. Sed nullus liquor potest recipere qualitatem sacranae talium specierum, quia accidentia illa sunt sine subiecto,ut dictum est. t Ergo videtur, squod nullustiquor possit permisceri speciebus sacramentalibus vini. I 2. Praeterea, Si aliquis liqtior permisceatur illis speciebus,oportet quod ex his fiat aliquid unum.
430쪽
Sed non potest fieri aliquid unum neque ex liquore quies substantia & speciebus sacramentalibus, quae sunt accidentia, neque ex liquore &sanguine Christi, qui ratione suae incorruptibilitatis, neque additionem recipit neque diminutionem. Ergo nullus liquor potest admisceri vino consecrato. 3 . Praeterea, Si aliquis liquor
admisceatur vino consecrato, videtur quod etiam ipsum et sciatur cosecratum , sicut aqua, quae admiscetur aquae benedictae, escitur benedicta. Sed vinum consecratum
est vere sanguis Christi. Ergo etialiquor permixtus esset sanguis Christi. Et ita aliquid fieret sanguis Christi aliter, quam per con-
Iecrationem , quod est inconueniens. Non ergo vino consecrato
potest aliquis liquor permisceri.
q. Pr terea,Si duorum unu totaliter corrumpatur,non erit mix- .. ζ. tio, ut dicitur in r. ' degeneratio--αι. ne. Sed ad permixtionem cuiuscunque liquoris, videtur corrumpi totalis species sacramentalis viis ni ita quod sub ea desinat esse sanguis Christi, tum quia magnum &paruum sunt differentiae quantitatis. diuersificant ipsam, sicut album & nigrum colorem tum etia, quia liquor permixtus,cum non habeat oόstaculum, videtur undique
diffundi per totum &ita desinit ibi eme sanguis Christi, qui non est ibi simul cum alia subitantia. Non ergo aliquis liquor potest permisceri vino consecrato.
SED CONTRA est,quod ad sensum patet,alium liquore vino permisceri posse post consecratione, se ut & ante. R Espo NDao dicendum,quod
istius quaestionis veritas manifest. est ex praemissis Dictum est enim supra quod species ἱn hoc sacramento remanentes, sicut adipiscuntur virtute consecrationis modii essendi substantis,ita etiam consequuntur modum agendi & patiendi, ut scilicet agere & pati possint quicquid ageret,vel pateretur substantia, si ibi praesens existeret. Manifestum est autem, quod si effetibi substantia vini, liquor aliquis
posset ei permisceri. Huius tamen permixtionis diuersus esset effectus,& secundum formam lia quoris,& secundum quantitatem. Si enim permisceretur aliquis liquor in tanta quantitate, quod posis et diffundi per totum vinum , to tum fieret permixtum. Quod autem est commixtum ex duobus, neutrum miscibilium est, sed utrunque transit in quoddam tertium ex fhis compositum. Vnde sequeretur,quod vinum prius existens, non remaneret, sed si liquor permixtus
esset alterius speciei puta, si per
misceretur aqua solueretur spe. eies vini, de emet liquor alterius speciei,si autem esset eiusdem speciei liquor adiunctus puta, si vinum permisceretur vino remaneret quidem eadem species, sed non
quod declarat diuersitas acciden istium , puta, si unum vinum es Iet album δε aliud rubeum. Si vero li. quor adiumstus esset. ta partia quantitatis,quod no posset persundi pee totum,non fieret totum vinum permixtum,sed aliqua pars eius. Quae
quidem non remaneret eadem numero propter permixtionem extraneae materiar,remanet et tamen