장음표시 사용
451쪽
tet ut prius simul compatiamur, ut sacramentum peccata
postea simul glorificemur sicut di
citur Romano. 8.) ita hoc sacram εtum non stati m nos in gloriam introduci ed dat nobis virtute perueniendi ad gloriam,& ideo viaticum dicitur. In cuius figuram legitur.3. Reg. 19.quod Elias comedit&bibit,&ambulabit in sortitudine cibi illius quadraginta diebus& quadraginta noctibus, usque ad montem Dei Oreb. An sacv Novia dicendis, quod scut passio Christi non habet suuessectum in his, qui se ad eam non habent,ut debent: ita & per hoc sacramentum non adipiscuntur gloria qui indecenter ipsum suscipi sit. Vnde Aug. dicit super Ioan . expones illa vel ba: Aliud est sacramentum,& aliud virtus sacraineti. Multi de altari accipiunt,& accipi e domoriuntur. Panem ergo caelestem spiritualiter manducate,innocena tiam ad altare apportate. Vnde iasi
est mirum, si illi,qui innocentiam non ser uant, effectum huius sacramenti non consequuntur. LAn Y rivii dicendum, quod hoe quod Christus sub aliena spe .cie sumitur, pertinet ad rationem sacramenti, quod instrumentaliter agit. Nihil aute prohibet causam instrumentalem producere potio re effectu vita supra dictis 'patet.
Vtrum effectus hmassacramenti sit romisso peccati mortalis. et D tertium sic proceditur. Vix detur,quod effectus huius sacramenti sit remissio peccati mortalis: dacitur enim in quadam Collecta Sithoe sacramentum ablu tio sceletum. Sed scelera dicuntur Peccata mortalia. Ergo, per hoc
abluuntur. 2. Praeterea, Hoc sacrament si
agit in virtute passionis Christi, si eut & baptismus. Sed per baptio
lia, ut supra i dictum est. Ergo&
per hoc sacramentum, praeserti in cum informa huius sacramenti dicatur,Qui pro multis effundetur in remissonem peccatorum. 3.Praeterea, Per hoc sacramει tum gratia cose itur ut dictum est. Sed per gratiam iustificatur homo a peccatis mortalibus, secundum illud Rom. 3. Iustificati gratis per gratia ipsius. Ergo per hoc
sacramentum remittuntur peccata mortalia.. SED c os TR A est, quod scitur, Corinthio. 1 1. Qui man wucat& bibit indigne iudicium sibi manducat & bibit. Dicit autem glosi ibidem,quod ille manducat di bi bit indigne, qui in crimine est velle
reuerenter tractat, & talis mandu
eat & bibit, sibi iudicium, ' id est
damnationem. Ergo ille qui est in Peccato mortali, per hoc quod accipit hoc sacramentum , magis accumulat sibi peccatum,qua remissonem sui peccati consequatur. t. z R OND o dicendum, quod virtus huiuhsacrameti potest considerati duplici et V no modo secutidum se,& sic hoc sacramentum habet virtute madremittenda quaecuque peccata lex passione Christi, quae est fons & causa re millionis
Alio modo pote steos derari per
sacramentum, prout in eo inueni. tur velli mumitur impedimen
452쪽
e flectum. Quicunque autem habet conscientiam peccati mortalis, habet in se impedimentu percipiendi effectum huius sacram et i, eo quod non est conuenies susceptor huius sacranaenti,tum quia non vivit spiritualiter,& ita non debet spirituale nutri metum suscipere, quod noest nisi viventis .ium quiano potest uniri Christo quod fit per hoc sacramentum dum est in affectu peco cadi mortaliter .Et ideo, ut dicitura: in Ecclesiasticis dogmatibus,si mens in actu peccadi est, gra uatur magis Eucharisti e perceptione,quam purificetur. Vnde hoc sacramentum in eo,qui ipsum percipit in conscientia peccati mortalis, no operatur remistionem peccati. Potest tamen hoc sacramentum operari remissionem peccati du- dupliciter. Vno modo non perceptum actu,sed voto, sicut cum quis primo iustificatur a peccato. Alio modo etiam perceptifim ab eo, qui z est in peccato mortali, cuius conscientiam & affectiim no habet. Foria enim primo no fuit susscienter
contritus: sed deuote & reue eter accedens,consequetur per hoc fa-- crametum gratiam charitatis, quae contritionem perficiet,& remissionem peccati. A D div r M v xi ergo dicendum, quod petimus ut hoc sacramentumst ablutio sceleriana, vel eoru,quo rum conscientia non habemus se. . , in. . ,.. eundum illud Psal. i 8. Ab oeeulii, m. meis munda me Domine vel vico tritio in nobis persciatur ad scel tum remissionem, vel etiam ut nobis robur detur ad scelera vitanda. a An sacv Novia dicendum,
quod bapti sinus est spiritualis generatio,que est mutatio de non esse
spirituali inesse 'spirituale, & da.
turper modum ablutionis. Et ideo quantum ad utrunque, non incon uenienter accedit ad baptismum, - Tqui habet co scientia peccati mortalis. Sed perhoe sacramentum lio mo sumit in se Christum per modum spiritualis nutrimeti, quod nocompetit mortuo in peccatis. Et ideo non est similis ratio. AD τω i v xi dice dum, quod fratia est sufficiens causa reminsionis peccati mortalis, non tamen . . a tactu remittit peccatum mortale,nis cum primo datur peccatori. Sic ta
autem non datur inlioc sacramento. Vnde ratio non sequitur.
Vtrum perhu sacramentum remittan turpeccara Pentalla.
D quartum sic proceditur. r. Videtur,quod per hoc sacramentum non remittantur peccata v .i venialia. Hoc enim sacramentum,
ut August. ' dicit super Ioann. est ι
sacramentum charitatis. Sed ve l A. a m..ta. ni alia peccata non contrariantur s. Et res
Charitati: vi in secunda parte t habitum est. Cum ergo contrarium tot mmm . latur per suum cotrarium,videtur,
quod peccata,venialia per hoc sa- .
'l ' a . Praeterea, Si peccata venia Ita pen hoc sacramentum remitis
tantur,qua ratio remittitur unii; remittunturidcomma. Sed nota vi datur quod omnia remittantur, quia
secrequenter aliquis esset absque Omni peccato veniat cotra idquod dicitur,t Ioan. i. Si dixeriinus quia peccat si non habem ius,ipsi nos seducimus, Non ergo per hoc sacram situm remittitur aliquod peccatum
453쪽
' 3.Praeterea,Contraria mutuo se expellunt. Sed peccata venialia non prohibet a perceptione huius Tracta. .ia sacramenti,dicit enim August. 'su
. I '' - per illud Ioan. s. Patres vestri manducaueriit mana in deserto,& mortui sunt.Innocentiam, inquit, ad altare apportate, peccata, etsi sint quotidiana, non sint morti sera. Ergo neque peccata venialia per hoc
sacramentum tolluntur. S ao c ONTRA est, quod Innoc.
. d. III.' dicit, quod hoc fac ranae tum rem tm t venialia delet,& cauet mortalia. R a spoNDxo dicendum,quod in hoc sacramento duo possunt c5side rari, scilicet ipsim sacramentum, & res sacramenti .Et ex viro inque apparet, quod hoc sacramen. tum habet virtutem ad remissione venialium peccatorum. Nam hoc'-- saer metum sumitur sub specie ei. bi nutrientis. Nutrimetum autem cibi est necessarium corpori ad restaurandum id, quod quotidie de
perditur per actionem caloris naturalis. Spiritualiter autem quoti- die aliquid in nobis deperditur ex ... calore concupiscentiae per pecca. ta venialia, quae diminuunt seruo
rem charitatis, ut in secunda parte, ' habitu est. Et ideo competit huicniad.t . . sacramento , ut remittat peccata
venialia. Vnde & Ambro. dieit in libro de sacramentis, quod iste panis quotidianus sumitur in re me dium quotidianae infirmitatis.'Res autem huius sacramenti est chari ta non solum quantum ad habitu, sed etiam quatum ad aetiim, qui excitatur in hoc sacra meto, per quod peccata venialia soluuntur. Vnde manifest v est,*virtute huius sacra meti remittuntur peccata venialia: AD phi MuM ergo dicendum,
quod peccata venialia,& si non contrariantur charitati quantum ad habitum,contrariantur tamen et,quatum ad seruo rena actus, qui excita tur per hoc sacramentum, rationς cuius peccata venialia tolluntur. An sacv NnvM dicendum,
quod illud verbum non est intelli genduin,quin aliqua hora possit homo esse absque omni reatu peccati venialis, sed quia vita istam sancti non duc iit sine peccatisvenialibus.
AD TE R et i v M dicendu , quod maior est virtus charitatis, cuius est hoc sacramentum,quam venia lium peccatorum. Nam charitas tollit per si uim actum peccata venialia,quae tamen non possiant tora liter impedire actum charitatis. Et eadem ratio est de hoc sacrameto.
Virum per hoc sacramentum tota pari a
AD quin tu sic proceditur. Vi. 4. 46. de tui , quod per hoc sacra , ct illi , , ,
mentum tota poena peccati remittatur. Homo enim per hoc sacramentum suscipit in se esse timi passioni Christi ut dictum est' sicut M.t. ora.&per baptismum. Sed per baptissimum percipit homo remissionem Omnis pC2nq,virtute passionis Christi, quae sui ficienter satisfecit pro omnibus peccatis,ut ex supra dietis 'patet. Ergo videtur,quod per hoc sacramentum homini remittatur
a. Praeterea, Alexander Papa --.ra, mdicit, Nihil in sacrificiis maius es. ad omne --
se potest, quam corpus & sanguis Christi.Sed per sacrificia vetet iste sis, homo satisfaciebat M peccatis suis, dicitur enim Leuit. . & s. Si peccauerit homo, offeret hoc vel illud pro peccato suo, de remitte
454쪽
turei.Ergo multo magishoc sacramentum valet ad remi ilionem omnis poenae.
3. Praeterea, Constat quod per hoc sacramentum aliquid de reatu poenae dimittitur, unde & in satisfactione aliquibus iniugitur, quod pro se Mi stas faciat celebrari.Sed
qua ratione una pars pcens dimittitur, eadem ratione & alia: cum virtus Christi,quae in hoc sacramento continetur,sit infinita. Ergo vide. tur,quod per hoc sacramentum to . ta poena tollatur. Sao coNTRA e st, quod secundum hoc non esset homini alia poena iniungenda,sicut nec baptizato iniungitur. Ruspo Nnao dicendum, quod
hoc sacramentum simul est sacrificium & sacramentum. Sed ratione saetificia habet, inquantum offertur , rationem autem sacramenti,
inquantum sumitur. Et ideo effect una sacramenti habet in eo,qui sumit,effectum aut e sacri sic ij in eo, qui offert,vel in his,pro quibus onsertur. Si igitur consideretur ut sacramentum, habet esse ictum dupli. citer. Vno modo, directe ex visacrame ti,alio modo quasi ex quadam concomitantia, licui & circa continentiam sacramenti dictum est. Ex vi quidem sacramenti directe habet illii in effectum, ad que est institutum. Non est autem insti tutum ad satisfacie dum,sed ad spiritualiter nutriendum per unionem ad Christum Sc ad membra eius,si
cut & nutrimentum unitur nutrito.
Sed quia haec unitas fit per charitatem,ex cuius seruore aliquis consequitur remissione non solii culpae, sed etia poetas inde est quod ex co- sequenti per quanda concomitan-
tiam ad principale essectit, homo
consequitur remissione poenς, non iidem totius, sed secundum modii suς deuotionis,& seruoris. In quantum vero est sacrificiti, habet vim satisfactiva. Sed in satisfactio. ne magis attenditur affectus offeretis, quam quantitas oblationis. Vnde & Dominus dicit, Luc. 2I.de vidua,quae obtulit duo gra,quod plus Oinnibus misit.Quamuis erso haec oblatio ex sui quantitate sulliciat ad satisfaciendum pro omni poena, tame fit satisfactoria illis, pro quibus offertur , vel etiam offerentibus,secundum quantitatem sus deuotionis,& non pro tota pinna. AD p Ri Muxi ergo dicendum, quod sacramentum baptismi dire-0e ordinatur ad remissionem poenae & culpae non aute Eucharistia,
quia baptismus datur homini quasi commorienti Christo: Eucharistia autem quas nutriendo & per ficien do per Christum. Vnde no est similis ratio. AD sacvNDvM dicendum,
quod alia sacrificia & oblationes
non operabantur remissionem totius poenς,neque quantum ad qua ilitatem oblati, sicut hoc sacrifici ii, neque quantum ad deuotionem hominis, ex qua contingit, quod etialite non tollitur tota poena. AD TER Truxi dicendii, quod hoc,quod tollitur pars poenae,&no tota poena per hoc sacramentum, non contingit ex desectu virtutis
Christi, sed ex desectu deuotionis
Vtrum per hoc sacramentum praeseruea .a
tur homo a peccatissaturis. Q.
AD sextum sic proceditur. Vi E
455쪽
tum non praeseruetur homo a pec- nam. Alio modo per hoc quod irrucatis suturis. Multi enim digne su- nitur contra exteriores impugna amentes hoc sacramentum, postea tiones, S: sic praeseruatur per arma, in peccatum cadunt. Quod non accideret, si hoc sacramentum prae seruaret a peccatis suturis. Non ergo effectus huius sacramenti est, a peccatis suturis praeseruare. I a. Pret terea, Euc naristia est sa r. 4. baim eramentum eliaritatis,ut supra 'dises, et una est. Sed charitas non videtur praeseruare a peccatis suturis, quia
semel habita potest amitti per pec
. . . r. calum,ut in secunda parte ' habitu est. Ergo videtur, quod nec hoc sacramentum praeseruet hominem a
3. Praeterea, Origo peccati in nobis est lex peccati quae est inmebris nostris,ut patet per Apost. Roma. . Sed mitigatio semitis , qui est lex peccati, non ponitur essectus huius sacramenti, sed magis baptismi. Ergo praeseruare a peccatis suturis, non est effectus huius
SED CONTRA est, quod Dominus dicit Ioan. s. Hic est pani; de caelo descendens, ut siquis ex ipso manducauerit,no moriatur. Quod quidem manifestum est non intel- Iigi de morte corporali. Ergo intelIigitur, quod hoc sacramentum preseruet amorie spirituali, quae est per peccatum. Ra spoNDllo dicedum quod peccatum est quaedam.spiritualis
mors animae. Vnde hoc modo prae seruatur aliquis a peccato suturo, quo praeseruatur corpus a morte sutura. Quod quidem sit dupliciter.
, Vno modo,in quantum natura hominis interius roboratur contra in- . . teriora corruptiua: & sic, praeseruatura morte per cibum & medici:
quibus munitur corpus. Vt OR autem modo hoc sacramentum prς-
seruat a peccato. Nam primo qui dem per hoc quod Christo coniungit per gratiam, roborat spiritua. lem vitam hominis,lanquam spiritualis cibus & spiritualis medicina, secundum illud Psal. io r. Panis - cor hominis confirmat.&Aug di , I
cit super Ioann.Securus accede .pa m. s. nis est,non venenum. Alio modo,
inquantum est quoddam signia pansionis Christi, per quam victi sunt
daemones, repellit omnem daemonum impugnationem. Vnde Chrysosto. dicit super Ioann. Ut leones n. q. s.flammam spirantes, sic ab illa me. se discedimus terribiles effecti diabolo. AD pK1MvM ergo dicendum, quod effectus huius sacramenti re cipitur in homine secundum ii minis conditionem , sicut contingit de qualibet causa activa, quod eius effectus recipitur in materia secundum modum materiar. Homo autem in statu viae est huius condi- . tionis , quod liberia arbitrium eius potest flecti in bonum & malum. Vnde licet hoc sacramentum quatum est de se, habeat virtutem prε- l 'seruatiuam a peccato , non tamen
aufert homini possibilitatem peccandi. AD sh vvn via dicendum, quod etiam charitas, quantum est in se , praeseruat hominem a peccato, secundum illud Roman. II. Dilectio proximi,malum non ope ratur. Sed ex mutabilitate liberi ar
bitrij cotingit quod aliquis post ha
bitam charitatem peccat, sicut &
456쪽
post susceptionem huius sacra.
AD TERTIVM dicendii, quod licet hoc sacramentum nodire thordinetur ad diminutionem sonii tis,diminuit tamen sonat te ex qua- dam consequentia, inquant lim au ι get charitatem.quia sicut August. dieit in lib. 83.Quaestionum, Au ρο- - ..gmentum charitatis est diminutio I cupiditatis. Di recte autem confir-- v mat cor h minis in bono per quod etia praeseruatur homo a peccato.
Utrum hocsacramentum prosit aliis, qua
Mya ei. dis. Λ D septimum sic proceditur. -3 M s. cr Videtur quod hoc sacrame- 'i. tum non prosit nisi sumenti. Hoc
Lis ...1. enim sacramentum est unius gene tis cum alii, sacramentis, utpote
aliis condiuisum, sed alia sacrameta non prosunt nisi sumentibus, si cui effecti im baptismi non suscipit nisi bapti Eatus. Ergo nec hoc sacramentum prodest aliis nisi sumeti. a. Praeterea, Effectus huius saeramenti est adeptio gratiae &gloria Se remisito culpae ad minus venialis. Si ergo hoc sacramentum haberet effemim in aliis, qu)m insumentibus posset cotingere,quod aliquis adipisceretur gratia & gloriam Se remissionem culpae, abis; actione & passione propria, alio sumente vel offerente hoc sacra.
' 3.Praetereθ, Multiplicata causa, multiplicatur effectus. Si ergo . hoc sacramentum prodesset aliis, i. quam sume tibus, sequeretur quod magis prodesset alicui, si multi sit,
merent hoc sacramentum, multis hostiis inire a Missa consectatis.
Quod non habet Ecclesiae eoniae
tudo,ut scilicet multi cc municent pro alicuius salute. Non ergo vide itur, quod hoc sacramentum prost nisi sumenti. SED C o N T it A est, quod in celebratione huius sacrameti sit pro multis aliis deprecatio. Quod seustra seret, nisi hoc sacramentum aliis prodesset. Hoc ergo sacrametum non solii sumentibus prodest. Ra spONDEo dicendum,quod sicut prius dictima est) hoc sacra, in mentum non solum est sacramen tum,sed etiam est sacrificium. In quantum enim in hoc sacramento
representatur passio Christi, qua Christus obtulit se hostiam Deo ut dicitur Ephesis. habet ratio
nem sacrificii, inquantum vero in .i hoc sacramento traditur inuisibi- .lis gratia sub visibili specie, habet . -
rationem sacrament 4. Sic ergo hoc sacramentum iumentibus quidem
prodest &per modum sacramenti, de per modum sacrificii, quia pro
omnibus sumentibus disertur. Dicitur enim.in catione Missis: Quotquot ex hac altaris participatione
sacrosanctiim filii tui corpus & sanguinem sumpserimus,oinui benedi stione ea lesti & s ratia repleamur. Sed aliis,qui non sumunt, prodest per modum sacrifici j, inquantum pro salute eorum offertur. Vnde dein Canone Missae dicitur, Memen to Domine famulorum famularu-que tuarum, pro quibus tibi offeri mus,vel qui tibi offerunt, hoc stetificium laudis pro se suisque omni
bus, pro redemptione animarum suaruin, pro spe saltilis & incolumitatis suae. Et utrumque modum proficiendi Dominus expressiit,di cens Matth. 26.8c Luc. et r. Qui pro
vobis, scilicet sumentibus, de pro
457쪽
multis,scilicet aliis, effundetur in remissionem peccatorum. AD p a r M v M ergo dicendum, quod hoc sacramentum prae aliis habet, quod est facti fictu. Et ideo non est si milis ratio. AD sllcv Nn via dicendum,
quod sicut passio Christi prodest
quidem omnibus,quantum ad sufficientiam,&ad remissionem culpe,& adeptionem gratiae & gloriar, sed effectum non habet nisi in illis, qui passioni Christi coniunguntur per fidem & charitatem, ita & hoc sacrificium , quod est memoriale Dominicae passionis, non habet essedium nisi in illis, qui coniunguntur huic sacramento per fidem &rabo. - charitatem. Vnde &August. dicit a. ν D. ινi ad Renatum: Quis offerat corpus
7 nisi pro his, qui sunt membra Christi ' Vnde & in Canone Missiae non oratur pro his, qui sunt extra Ecclesia, illis tamen prodest
plus vel minus secundum modum deuotionis edrum. AD T xiv M dice dum, quod sumptio pertinet ad ratione sacra.
menti, sed oblatio pertinet ad rationem sacrificij: Et ideo ex hoe quod aliquissumit corpus Christi, vel etiam plures,non accrescit aliis aliquod iuuam e tum. Similiter ei lieκ hoc quod sacerdos plures hostias consecrat in una Missia, non multiplicatur effectus huius sacra. inenti, quia non est nisi unum sacrificium. Nihil enim plus est virtutis in multis hostiis consecratis, quam in una, cum sub omnibus &sus una non sit nisi totus Christus. Vnde nee si aliquis simul in una Missa multas hostias consecratas sumat, participabit maiore effectum sacramcti. In pluribus vero Missis
multiplicatur sacrificii oblatio.Et ideo multiplicatur effectus sacrifi- ei; & sacramenti.
mirum per venialepeccatum impediatur
estus huius sacramenti. A Doctauu sic proceditur. Vi-- 1 . detur,quod perveniale pec- i. Icatum non impediatur effectus hia a. ius sacramenti. Dicit enim Augu. super illud Ioan. s. Patres vestri
Iestem spiritaliter manducate, in.
nocentiam ad altare apportate,pec
cata,etsi sunt quotidiana, non sint mortifera. Exquo patet quod venialia peccata, quae quotidiana dicun- .,
tur,spirituale manducationem non .
impediunt. Sed spiritualiter maducantes, effectum huius sacramenti bpercipiunt. Ergo peccata venialia non impediunt electum huius sa- .
r. Praeterea, Hoc sacramentuno est minoris victutis,qua bapti Gmus. Sed effectu baptismi sicut supra dictu est impedit sola fictior
ad qua non pertinent peccata venialia:quia sicut Sap. i. dicitur, Spiritus sanctus disciplini essii et fictu. Qui tymen per peccata venialia nongatur. Ergo neq; effectum huius cranieli impedi ut peceat avenialia' 3. Praeterea,Nihil quod remouetur peractionem alicuius causa potest impedire eius effectum. Sed peccata venialia tolluntur per hoc sacramentum. Ergo non impediuteius effectum. S s o c ONYRA est,quod Damas 14 -
dicit in . lib. Ignis eius , quod in nobis est desiderij assumens ea quq ex carbone,id est ex hoc sacramento ignitionem , comburet nostra peccata, & illuminabit corda n stra
458쪽
stra , ut participatione diuini ig. nis, igniamur & deificemur. Sed ignis nostri desiderij vel amoris impeditur per peccata venialia, quae impediunt seruore charitatis: ut in secunda parte t habitum est. Ergo peccata venialia impediunt essectum huius sacramenti. R Espo Nnso dicendum, quod peccata venialia dupliciter accipi possunt. Vno modo, prout sunt praeterita, alio modo, prout sunt actu exercita. Primo quide modo peccatavenialia nullo modo impedi ut effectu in huius sacramenti. Potest enim contingere,quod aliquis post multa peccata venialia commissa, deuote accedat ad hoc sacramentum, & plenariE huius sacramenti consequatur effectum. Secundo autem modo peccata venialia non ex toto impediunt huius sacramenti effectu in , sed in parte: dictum est . b. enim, ' quod effectus huius sacra-
menti non solum est adeptio habitualis gratiar vel charitatis, sed etiaquaedam actualis resectio spiritua, lis dulcedinis. Quae quidem impeditur, si a Iiquis aecedat ad hoc sacramentum per peccata venialia mente distractus. Non autem tollitur augmentum habitualis gratiar. vel charitatis. Ani sar Mura ergo dicendum, quod ille, qui cu actu venialis peccati ad hoc sacramentum accedit, habitualiter quidem manducat spiritualiter , sed non actualiter. Et ideo habitualem effectum huius sacrameti percipit, no aute actuale. A nosti civ N Dv M dicendum, quod baptismus non ita ordinatur ad actualem effectum, id est,seruorem charitatis,iicut hoc sacramentum. Nam baptismus est spiritua.
mIis regeneratio,per quam acquiritur prima persectio, quae est habitus vel sorma. Hoc aute sacramen. tum est spiri tualis in aducatio,qua habet actualem delectationem. AD TERT ivxi dicendii, quod illa ratio procedit de venialibus praeteritis,quae per hoc sacramen tum tolluntur.
reficimur, c christo nimitti depiloguriae, emisso peccati mortalis peccati .ex accidenti, eniari perse, poenae remissiopo deu otionesuscipientis, praeseruatio afuturispeccatis: s hcc quidem infusi , piente.abis autem prodest D sacris . Ad illa essem non impediuntur peccatis emalibus, etiam acta exercitu, nisi antum ad piritualem dulcedinem. de b c q.σμgulis eius partibus commo dius disseretursequenti q. 8o. υ ιbidem
De usu seu sumptione huius sacramenti in communi,in duode cim articulos divisa.
D Si de considerandum est de 'ν susiuesumptione huius sacra .
Et primo quidem in communi secund , quomodo risuis fushoc bicra meto, Circa primu qucrntur duodecim, Primo trumsint duo modi man μ tr di hoc sacramentum silurisacram taliter oe piritualiter. Secundextrum soli hqmini coueniat maducarespiritualiter hoc faciamenta. Terrisi trumsilim hominis iustist madacare sacrament aliter. stu riυ, tru peccσtor manducans sacramentaliter peccet.
Q inthde quantitate huius pec ii. 'to, resin peccarer accedens ad Mo
459쪽
sacramentum sit repellendus. contra se diuidi.Sed videtur, quod Septimo, rim notuma pollutio impediat hominem a sumptione huius sacra
Octauo , )trum sit solum a ieiunis su
No Jtrum sit exhibendum non habentibus sum rationis. Decimo, trum sit quotidie sumendum. Undecimo vo liceat omnino abstinere. Duodecimo , truticeat percipere corpus
Vtrum di tingui debeant duo modi manducanes corpus chri ti. Inst.M. t. sty Λ D primum sic proceditur.
r.e q. 3. ριν distingui duo modi mandueandi. - corpus Christi, scilicet sacramen. . , Ic., ia taliter & spiritualiter. Sicut enim
αν e. 3s. Et baptismus est spiritualis regeneratio secundum illud Ioann. 3. Nisi
quis renatus suerit ex aqua & Spiritu sancto,&cὶ ita etia hoc sacra mentum est spiritualis cibus, unde Dominns de hoc sacramento loquens, dicit Ioann. 6. Verba,quae ego locutus sum vobis, spiritus&vita sunt. Sed circa baptismum non distinguitur duplex modus sumen. di,scilicet sacramentalis & spirittualis. Ergo neque circa hoc sacramentum debet haec distinctio adhiberi. et .Prlterea, Ea, quorum unum est propter alterum,non debent ab inuicem diuidi, quia unum ab alio speciem trahit. Sed sacramentalis manducatio ordinatur ad spiritu Iem,sicut ad finem. Non ergo debet sacramentalis manducatio contra spiritualem diuidi. 3. Pr terea,Ea,quorsimu nopotest esse sine altero, non debent
nullus possit manducare spiritualiter,nisi etiam sacramentaliter ma- ducet,alioquin antiqui Patres hoc sacramentum spiritualiter manducassent,frustra etiam esset sacramentalis manducatio, si sine ea spiritualis esse posset. Non igitur consuenienter distinguitur circa hoc sacramentum duplex manducatio,
scilicet sacrametatis & spiritualis.
SED CONTRA est, quod super illud, i. Corint. I t. Qui manducat
Duos dicimus esse modos manducandi,unum sacrame talem, & aliuspiritualem. Raspo Nngo dic cdum,quod insumptione huius secrameti duo sunt consideranda, scilicet ipsum sacra mentum & effectus ipsius, de quorum utroque iam supra 'dictu stin M. est. Persectus igitur modus sumendi hoc sacra metum,est quando ali . . ..
quis ita hoc sacra metum suscipit, quod percipit eius effectum : contingit autem quandoque sicut supra dictum est quod aliquis ini- peditur a percipiendo effectu hi ius sacramenti. Et talis sumptio huius sacramenti est imperfecta. St. cut igitur persectum cotra impe sectum diuiditur: ita sacrament lis manducatio, perquam sumitur solum sacramentum sine esse ipsius diuiditur cotra spiritualem manducationem, per qua quis pescipit effectum huius sacramenti, quo spiritualiter homo Christo colimgitur per fidem & charitatem. AD POMvM ergo dicendum,
quod etiam circa baptismu &alia huiusmodi sacramenta similis di. stinctio adhibetur. Nam quidam suscipiunt tantum sacramentum,
460쪽
ruidam vero sacramentum & remacramenti. In hoc tamen differ ut, quia cum alia sacramenta perficiatur in usu materiae,percipere sacramentu ,est ipsa persectio sacramenti,hoc autem sacramentum perficitur in consecratione materiae , de ideo uterq; usus est c si sequens hoc sacramentum. In baptisinoetia &in aliis sacramentis charactere imprime tibiis, illi qui accipiunt sacramentum, recipiunt alique spiritualem effectum,scilicet character c, quod non accidit in hoc sacramen to. Et ideo magis in hoc sacramento distinguitur usus sacramentalisa spirituali,quam in baptismo. AD aEcvNDvM dicendum, quod fac ranae talis in ad licatio,' uarpertingit ad spiritualem, non diuiditur contra tpiritualem, sed includitur ab ea. Sed illa sacramentalis manducatio contra spiritualem dii iiditur,quae effectum non cosequi tur: sicut imperfectu, quod non pectingit ad persectione in speciei, di
uiditur contra persectum. AD TERT iv M dicendii, quod . o His.11. sic iit supra dictum est' et tectus sa'.63- . . cramenti potest ab aliquo percipi, et D sacramentum liabeat in voto, qua
uis non accipiat in re. Et ideo sicut ditiqui baptizantur baptisnio faminis propter desiderium baptismi, antequam bapti etentur baptismo aquae: ita etia aliqui manducant spi ritualiter hoc sacramentum antequam sacramentaliter sumat. Sed hoc contingit dupliciter. Vno mo- 'do propter desiderium sume di i p. i sum sacramentum,S hoc modo dicuntur baptizari & manducare spiritualiter 5 non sacramentaliter,
illi qui desiderat sumere haec sacra meta iam instituta.Alio modo pro
pter figuram: sicut dicit Apostolus
I. Cor. Io.Quod antiqui patres ba. ptitati sunt in nube & in mari, & quod spiritualem escam manduca.
nerunt,&spiritualem potum bibe
funt. Nec tamen frustra adhibetur a sacra mentalis maducat io: quia pletitus inducit sacramenti effectu ipsa sacra menti susceptio,quam solii des deriti: sicut supra circa baptismum dictum est
Vtrum solius hominis sit hoc facramen.
AD secundum sic proceditur. - .ri. m. s: Videtur quod non solius hominis sit hoc sacramentum spiri- Ω.ltualiter sumere, sed etiam angelo
rum .Quia super illud Psal. 77. Panem angelorum maducauit homo,
dicit glossidest corpus Christi qui
est verh cibus angelorum. Sed hoc no esset,si angeli spiritualiter Chi i
stum non manducarent. Ergo ange
li spiritualiter Christit manducat. r. Prcterea, Aug. dicit super a s .is Ioan . Hunc cibum & potum, societatem vult intelligi eorporis & me brorum suorum,quod est Ecesesia in prςdestinatis.Sed ad i stam societatem no solii pertinent homines, sed etiam ancti angeli. Ergo sancti angeli spiritualiter manducant. g. Praeterea August. 'in lib. de verbis Domini dicit: Spiritualiter manducandus est Chri itiis, quonia se dicit: Qui manducat mea carnem & bibit meum sanguinem, in me manet,de ego in eo.Sed hoc coiienit non solii hominibus, sed etiasanctis angelis: in quibus per charitatem est Christus,& ipsi in eo. Ergo videtur, quod spiritualiter man