장음표시 사용
461쪽
dueare, i5 solum sit hominum, sed
etiam angelorum. m. 1 in I.1. St. CONTRA est, quod Aus.'D- - -d. dicit luper Io. Panem de altari spiritualiter maducate, innocentiam ... auisti ad altare portare. Sed angelo tu noest accedere ad altare tanquam aliquid inde sumpturi. Ergo angelo runo est spiritualiter manducare. Ras postillo dice dum, quod in hoc sacramento continetur ipse
Christus,no quidem in specie propriaJed in specie sacramenti. Dupliciter ergo contingit manduca
re spiritualiter ipsunt Christum. Vno inodo prout in sua specie consilit. Et hoc modo angeli manducat spiritualiter ipsum Clitii tuin, inquantu ei uniuntur stultione charitatis persectar,& visione mamis. sta quem panem expecta imis in patria non perfidem,nc ut nos et hievnimur. Alio modo contingit spiritualiter manducare Christum, prout est sub speciebus huius sacramenti: inqirantiam,scilicet, aliquis credit in Cluistumicum desiderio sumendi hoc sacrametum. Et hoc non solum est spiritualiter manducare Christum,sed etiam spiritua-
Iiter maducare hoc sacra mentum, quod no competit angelis. Et ideo I icet angeli spiritualiter manducent Christum,non tamen conuenit eis spiritualiter maducare hoc
sacramentum. AD p R i M v M ergo dicendum,st sumptio Christi sub hoc sacra-Incto ordinatur,sicut ordinatur ad
fruitionem patriae sicut ad fine eo modo,quo angeli eo nituntur. Et quia ea,quae sunt ad finem,derium. tura fine inde est quod ista manducatio Christi,quae ii sumimus subiacramento quodammodo deriua
tur ab illa manducatIone.qua angeli seu utui Christo in pati ia. Et ideo dicitur homo maducare panem angelorum,quia primo & principaliter est angelorum, qui eo nituntur in specie propria: secundatio aut si est hominum, qui Christum lubsa
An sEC vestivia dicendum, quod ad societatem corporis mystici pertinent qui dein & homines& angeli,sed homines per fide, an geli autem , per nianifestam visio
nem .Sacrameta autem proportionantur fidei, perquam vetitaς videturin speculo & in aenigmate. Ee ideo proprie loque do,non angelis, sed hominibus conuenit manduca te spiritualiter hoc sacramentum. AD TaRτIvu dicendii, quod Christus manet in hominibus se cundum praesentem statum per si . de sed in angelis beatis est per manifestam visionem. Et ideo non est simile,sicut dictum est l.
detur,quod nullus possit ma ducate Christum sacramentaliter nisi homo iustiis. Dicit enim Aug. in lib. se remedio poenit. Vt quid paras dentem &ventrem,crede, Scmaducasti: credere enim in eu,hoc est pane vivii manducare. Sed peccator non credit in eii, quia non habet fidem sormatam, ad quam per' tinet credere in Deum: ut in secunda parte habitum est.' Ergo peccator non potest maducare hoc sacrimentum quod est panis vivus. . I 2. Pr terea, Hoc sacramentumaximE dicitur esse sacramentumeliaritatis.
462쪽
34 charitati ut supra dictum est.'Sed sicut infideles priuantur fide: ita
mnes peccatores priuatur charita. te. Infideles aute non videntur pos
se sacramentaliter sumere hoc sacramentum,cum in forma huius sacramenti dicatur mysterium fidei. Ergo pari ratione,neq; aliquis peccator potest corpus Christi sacra.
mentaliter manducare. 3. Praeterea, Peccator magis
est abominabilis Deo, quam creatura irrationalis : dicitur enim in Psal. 8. de homine peccatore, Homo, cum in honore esset, non intellexit,comparatus est iumentis insipientibus,& similis factus est illis. Sed animal brutum puta mus, aut canis non potest se mere hoc sacramentui sicut etiam non potest sumere sacramentum baptismi. Ergo videtur,quod pari ratione, neq;
peccatores hoc secramentum manducent.
SED CONTRA est, quod super illud Ioa. 6. Patres vestri maduca uerunt manna in deserto, & mortui sunt, dicit Aug. t Multi de altari aecipiunt,& accipi edo mori utur: via de dicit Apo.Iudiciu sibi maducat S: bibit. Sed non moriuntur sume indo,nisi peccatores. Ergo peccatores corpus Christi sacramentaliter naanducant,&non solum iusti. Rasso Nullo dicendum,quod circa hoc quida antiqui errauertit, dicentes quod corpus Christi nec etiam sacramentaliter a peccatoribus sumitur , sed quam cito labiis peccatoris contingitur,ta cito sub speciebus sacramentalibus desinit esse eorpus Christi.Sed hoc est et-roneum, derogat enim veritati huius sacramenti, ad quam pertinet
sicut supra dictum est quod ma-
nentibus speciebus eorpus Christi sub eis este non desinat. Species autem manent, quandiu substantia panis maneret,si ibi adesset, ut supra dictum est.' Manifestum est autem quod substatia panis assumpta
a peccato te,no statim esse desilit; sed manet quandiu per calorem naxuralem digeratur. Vnde tadiu corpus Christi sub speciebus sacrametatibus manet a peccatoribus sumptis. Unde dic endum est,quod peccator sacramentaliter corpus Christi manducare potest,& non solum iustus. AD p R i xiv M ergo dicendum, quod verba illa de similia sunt intelligenda de spirituali manducatio.
ne,quq peccatoribus non couenit.
Et ideo ex prauo intellectu horum verborum videtur praedictus error processisse,dum nescierunt distin. guere inter corporale & spiritualem manducationem. AD s a C. N D v M dicendit,quod
etiam, si infidelissumat species sacramentales,corpus Christi sub facramento si imit. Vnde manducat
Christum sacramentaliter, si V sacramentaliter determinat verbum exparte narducati. si autem ex parte maducantis. tunc proprii: loque do,non manducat sacramentaliter: quia non uti tur,eo quod accipit, ut
sacrame to,sed ut simplici cibo nisi fori E infidelis intEderet recipere illud quod Ecclesia confert, licet n6 haberet fidς Wram circa alios articulos,vel etiam circa hoc sacri n. A D x xai r i v M dicendum,
quod etiam si mus, vel canis hostia consecratam manducet, substantia corporis Christi no desinit essse sub speciebus, quandiu species illς manent:hoc est,quandiu sub stantia pa
463쪽
nis ima eret scut etiamsi proiiceretur in lutum. Nec hoe vergit inde triment si dignitatis corporis Chri
si, qui voluit a peccatoribus cruci . figi absq; diminutione suae dignita. tis, praesertim cum mus,aut canis
non tangat ipsum corpus Christi, secundum propriam lpeciem, sed solum secundum species sacramentales .Quidam aute dixerunt, quod statim, cum sacram etiam tangitura mure,vel cane,desinit ibi esse col
pus Christi. Quod etiam derogat veritati sacramenti, sicut supra di
Nec tamen dicendum est', quod animal brutu sacramentaliter cor pus Christi manducet quia non est natum uti eo, ut sacramento. Vnde non sacramentaliter, sed per accidens corpus Christi manducat, s.cut maducaret ille,qui sumeret hostiam consecratam, nesciens eam esse consecratam. Et quia id quod est per accidens, non cadit in diuisone alicuius generis: ideo hic modus maducandi corpus Christi, noponitur tertius praeter sacramentalem& spiritualem.
Sententiacteonclusiones quaest.
P Rim concluso, perfidia manis
ducasio Eucharistiae est, qua acramentum cum effectu: sed facrametalis,
qua sacramentu tantum sine essectus ritualis,qua esse lusinesacramento. quidam enim d nesumtit: quidam indigne: quidam desiluerantsuscipere,σnonsu cipiunt. ad primM pertinet perfiata: dsecundo sacramentalis: ad reliquos spiri
Secunda conclusiosoliis homo per
Upissacrametum spiritualiteri angeli
HIs e plicatis, quae ad essentiam sacra- Ur r amenti pertinent,sive ex materiasue ex forma,eius emcacia ad transubstantia. tionem, rimanentibus accidentibia; panis& vini sine subiecto n quibus tamen, aliter Christum continenti ratio huius sacra meti polita est,de viii & li imptione ipsius,que catholicis communicatio ilicitur, scut ipkun sacramentum communio, dicendum nobis est.sed quia ni mptione s raeparatio debet praecedere, de sumptionem essecta sacramenti in sumente conlequuntur, primo de prs paratione, deinde de sumptione,tertio de effectis disserendum est. Sumptionem autem Theologi distingunt in spiritualem &sacrametalem: spiritualis ruartara est,qua effectus sacramenti percinitur.vel inmisi ex voto & desiderio implicito, ut per baptismu etia paruulo ,vel ex voto expliciato de expresso in figura quide in vet. test.
sicut scriptum eis, .Corin. io.quod omnes veteres eande m e scam spiritualem maducauerunt: in nouo autem, propter deside
rium non figurae Christi aut Christi in fi- ura si Mificati, sed is litis sacramenti ia minstituti,& realiter Christum continentis. sicut maducant Cliristum spiritualiter, i ii vere & ex animo contriti, Clii isto coniungi deliderant : non tamen coniunguntur per realem lacramenti sumptionem , vel quia impediuntur, ut quidam aegroti, vel - . quia non vacat,aut non tenentur ex precepto.diximus de aliis modis spiritualis manducationis supra, cum responderemus ad argumenta aduersariorum contra realem
Christi praesentiam in Eucharistia. Sacra- Sacrammialis mentalis manducatio est resis huius si cramenti sumptio, quae aliquando est persecta, quia inducit suum ei fitatum, in digne suscipientem:aliqitando impersecta, quae non inducit, ex impedimento peccati sus.cipientis fidei, illa ilicitur digna manducatio, haec indignar nobis autem agendu est de praeparatione ad digna maiulucatione. Sed maducati Clitillii in patria a beati angelis & hominibus, metaphorici, dicitur, quia eodem reficiuntur spiritualiter & satiantur,sicut scriptu est Luc.11.5c ego dinpono vobis,sicut dispotuit mihi pater mi
regnum, t edatista bibatis super mensam . , mea in re no meo.Sed hi beati aliter man
ducat spiritualiter,qu m viatores: Illi quia
464쪽
ntiantar,& nihil aliud expetunt: hi ven3, quia desul erant, &spiritu per charitatem Christo coniunguntur. 2 De praeparatione ergo ad dignam huiusmodi manducationem,quaedam Domini iacta A: dicta recia ac inolantur. Ex
institutione enim Diat Ioa. is . ad hoc sacramentum accedere non licet,nisi lotis pedibus, idest, affectibus de perturbationibus mudis &moderatis. ex parabola regis inuitantis ad nuptias Matt.22.no licet accedere, nisi ornatu veste nuptiali dest charitate de spiritus innovatione. praecepto etiam Dat i lati 1.no licet offerre munus ad altare, ni i deponamus odiu iraternu reconciliatione expetamus idq; confirmat hoc i cramentum, quatenus est picis & amoris pignus.Deinde expressum est praeceptum Iani a D. Paul i.Cor.Π.probet autem LMpsum homo,& sic de pane illo edat,& de calice bibat:qui enim manducat & bibit in disne iudiciu tibi manducat di bibit, non
ditu dicans corpus DKi.hoc est, ut exponit D. Aug. tract. 62. in Ioan.discernamus ab aliis cibis veneratione singulariter debita. Sed apertius & exactius conc.Trid. sest is.c.7.ecclesiastica consuetudo de larat,eam probationem necessariam esse, ut nullus si ui conscius mortalis peccati, quantumuis sibi contritus videatur, absci: praemissa sacramentali consessione ad sacram Eucharistiam accedere debeat Quod a Claristianis omnibus, etia ab his sacerdotibus quibus ex ossicio incubuerit celebrare, haec sancta synodin perpetuo seruandum esse decreuit: modo non desit illis copia cofessoris quod si necessitate urgente,saceratas ab . praeuia conssione celebrauerit,
quam primum confiteatur haec concit. exqWibus constat damnari eorum sententia, qui existimauerunt contritionem susticere cum proposito constendi. y Excipitur tantum is, qui celebraturus C eccis itate pastoralis osticii, vel ingressi sus celebrationem diuini sacrificij cu propterscandalum sacrificium incceptum intermittere non debeat, e illi non sit copia. sacerdotis,poteli sola contritione de confit sedi proposito,cumprimu dabitur ca sim, complendo, sacram communionem sumere de ministrate.1Si enim non decet ad ullius sacrameti administrationem, vel
susceptione accedere cum Voluntate peccandi, certe qud maior est sanctitas & diui
nitas huius sacramenti, eo diligentius cauendum est,ne absq; magna reuerentia &sanctitate ad id percipi edum accedamus. Nam praeter rationem sacramenti violati, si cum peccati mortalis consistentia accedatur,unde sacrilegii reatum incurrimus, hoc est profanationis rei sacrae & diuinae, in ipsam Clirilii perlonfi corporaliter praesentem,licut Iudas cum tradidit,& crucifixores cum occidcrunt,iniqui sumus & scelerati.quare Apostolus cod.c.is. ab hoc sacrilegio fideles terret excathiis multoria: quo, iam tum, vel graui aegritudine , vel ni am morte per diuinam ultione narratricctos,cum ait,ideo inter vos multi infrmi & imbecille N dormiunt multi .ex horum similitudine idemccient theologi dela .co, quem conscientia , aut scrupulus peccati mortalis arauat, cum proxime adsumptionem Eucharistiae accedit, nili recepta sit consuetudo, tunc etiam praemi tendi conseilione iii sacra naenialem, vel
sine scandalo consteri ponit ut si pauci iat ei sint. Vnde costat huiusmodi Paulinam probationem & discussionem colaientiae, non solum esse fidei nostrae probationem, ut Lusi erus & Caluinus docentsed etiam veram de mortalibus peccatis poenitentia
ep. I i8.Vt alios omnes praetermittan qui ,licet non seiuper de confestione loquantur, umen de r econciliatione ac poenitentia, quae sine cori suone nunquam fuit,agunt apertὸ.quare rari .sesisas. can.iI.primu cotra Protestantes & saeram tario, sedefinit: Si quis diterit talam fide esse suta
scient ea praeparationem ad iumendum sanctisii mae Eucharistiae sacraructum, a- tbema sit Deinde contra existimantes δε-tii esse conscium peccati mortes s habere contriti Em,neque consessonem saeram dialem esse necessesam adiugii: Deciarat sancta synodus illis, quos conicientia ricinum alisgrauat , quamumcus '' etiam se conditine istiment , necessario praemittenda esse consessionem sacramentalem vi qui, aut e contrarium docetie, praedicare, vel pertinaciter a Iserere, seu etiam
publice disputando defendere presumpserit eo ipso excommunicatus exi stat. Comicientia peccati mortalis dicitus, vel certa,
465쪽
vel probabiliter dubia, ut sciati vel dubita
se commisisse peccatum mortale, de quusa amentalis consesso necessaria sit. Nideo digne accedit, qui probabiliter extitimat, se contritum & consessum, quamuis re yera coiritus non sit. digild autem dico, quatenus accedendo non pecce ligne autem simpliciter accedit, qui iustiscatus est.
Murem peccator sumem corpus christis
Videtur, quod peccator sit mens corpus Christi fac ramentaliter non peccet. No enim est malo.
ris dignitatis Christus sub specie
sacramentissuasub specie propria. Sed peccatores tangentes corpus Christi sub specia propria, no pec eabant, quin etia veniam peccato rum consequebantur, sicut legitur Luc. 7. de muliere peccatrice, &Mati. i q. dicitur: Quicunq; tetige runt fimbria vestimenti eius, salui facti sunt. Ergono peccant,sed magis salutem consequutur, sacram ὀtum corporis Christi sumendo.
scut & alia,est qua dant spiritualis medicina. Sed medicina datur infirmis ad salute: secundia illud Mat. q. Non est opus valentibus medicus, sed naath habetibus. Infirmi autem, vel male habetes spiritualiter,sunt peccatores. Ergo hoc sacramen. tum absque culpa sumere possunt. . T s. prsterea,Hoc sacramentis, cum in se Christit contineat,est de maximis bonis.Mari ma aute bona secundu Aug. in ii.de libe .arbi. sunt,quibus nullus malis potest uti.
Nullus autem peccat, nisi per abu- .sum alicuius rei. Ergo nullus pec- .cator sumens hoc saerna peccat. l
P q. Preterea, cui hoc sacranae
tum sentitur gustu 3ctactu, ita&xiss.Si ergo peccator ex eo su samit hoc sacramentit,peccet, vide tur etiam quod peccaret videndo. Quod patet este saltum,cii ecclesia omni biis hoc sacramentu videndu& adorandum proponat. Ego peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentulia.' 3 .Prsterea, Contingit quan, doqi,quod aliquis peccator no ha. bet conscieritia siti peccati, nec tamen talis peccare videtur , corpus Cluisti sumedo:quia secundu hoc omnes peccaret,qui sumunt, quali periculose exponetes,cu Aposto, Ius dicat 1. Cor. . Nihil mihi conscius sum,sed no in hoc iustificatus sum.No ergo videtur,quod peccatori cedat in culpam, si hoc sacra
mentum sumat. SED CONTRA est quod Apost, lusdicit r. Cor. ir .Qui madii card
bibit indignε,iudicium sibi mandii eat & bibit,id est, cotide nationem. Dicit aute glossa ibi de quod indi gia E madueat & bibit, qui in crimine est,uel irreuereter tractar. Ergo qui est in peecato mortali, si hoc
cra metum accipiat, lamnatione acquirit mortaliter peccans.nu i. RE PONDEO dice dum, quod
in hoc sacramento sicut in aliis, id quod est sacramentum, est signum' eius,quod est res sacramenti. Dii. plex aute est res huius sacramenti sicut supra dictum est.' Una quid 73 quae est significata S: contenta, scili cet ipse Christus, alia aute ui est significata & non contenta, si ilicet. corpus Christi mysticum quini, ea societas sanctorum. icunquet tergo hoc sacramentum sumit',8ex
hoe ipso significist se essi Christis
466쪽
ratum. Quod quidem fit per fidem
sormata, quam nullus habet cum peccato mortali. Et ideo manifestu est, qudd quicunq; csi peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento committit, & ideo incurrit sacrilegiu,
tanqua sacramenti violator,& propter hoc mortaliter peccat. AD PR i MuM ergo dicendum,
quod Christus in propria specie apparens,non exhibebat se tangenduhominibus in signu spiritualis unionis ad ipsu tD, sicut exhibetur sumedus in hoc sacra meto. Et ideo pec eatores eu in propria specie tangetes, no incurrebant crimen falli tatis circa diuina, sicut peccatores sumetes hoc sacramentum. Et praeterea Christus adhuc gerebat simili
tudine carnis peccati, & ideo con uenieter se peccatoribus tangenduexhibebat. Sed remota similitudine carnis peccati per gloria resur rectionis, set agi prohibuit a muliere, quae desectum fidei circa ipsum patiebatur, secundisi illud Ioan. 2 o. Noli me tangere,nondii enim ascedi ad Patre me uin, scilicet in corde tuorvi Augus.' exponit. Et ideo peccatores,qui desectu fidei formam atq pati ritur circa Christ v,repelluntur a contactii huius sacrameli. AD s xc NDuxi dicendit,quodno qu libet medicina copetit secudum quelibet statum infrinitatis. N a medicina, quae datur ia liberatis a febre ad consortatione, noceret si daretur adhuc febricita tibus.
I ta etiam baptismus & poenitentia sunt quasi medicinς purgatiuς,qui
datur ad tollenda febrem peccati. Hc c aut e sacramentum est medicina confortati ua,quae non debet dati,nisi liberatis a peccato.
quod maxima bona intelligit Aug.
virtutes animae, quibus nullus mai in an
leutitur,quasi principiis mali usus. μ'
Utitur tame eis aliquis male, quasi obicistis mali vises : ut patet in his, qui de virtutibus superbiunt. Ita &hoc sacram ctum quantu est ex se,no est plincipiti mali usus, sed obieet v. Vnde Aug.t diciti Multi indit 'a.ci. Agnὰ accipiunt corpus Christi, per
quod docemur,qua cauendu sit ma c. . l . v. n
le accipere bonum. Ecce enim per se κώ- - bonii Dictu est malis,dum male ac cipitur bonfusicut Ecotra Aposto. lo per malu factum est bonis,cu bene accepit malsi, scilicet, cu stimulum satanae patienter portauit. AD qvAR TvM dice dum,qtiod per visum no accipitur ipsum cor
pus Christi, sed lotu sacramentum eius,quia scilicet non pertingit visus ad substantia corporis Christi, sed tu ad species sacramentales, vi supra dictu est, 'Sed ille,qui ma. ducat non solii sumit species sacra metales, sed etia ipsum Christum, qui est sub eis. Et ideo a visione eorporis Christi nullus prohibetur, qui sit sacramentit Christi co secuis tus,scilicet baptismii. No baptizati aute non sunt admittendi etia ad inspectione huius sacra meti,ut patet per Dion. 'inli. Eccle .hier. Sed e 'E- ιλ. ad manducatione non sunt admitte' ---di nisi soli illi,qui non solum sacramentaliter, sed etiam realiter sunt Christo coniuncti. AD I N v v M dicendii, quod hoc quodno habet aliquis conscietiam sui peccati, potest cistinger dupliciter. Vno modo per culpandi sua,vel quia per ignorantiam Iuris,
eat si,quod est peccatum,puta, si ali
467쪽
quis fornicator reputaret simplice fornicatione non esse peccatu mortale vel quia negliges est in examinatione sui ipsius, contra id quod
Apostolus dicit i.Cor. II. Probet
autem seipsum homo, & sic de pane illo edat,&calice bibat. Et sic nillilominus peccat peccator sumes corpus Christi,licet n5 habeat conscientia peccati,quia ipsa ignorantia est ei peccatum. Alio modo potest eo tingere sine culpa ipsius: puta cu doluit de peccato,sed non est sufficienter contritus. Et in talica.suno peccat sume do corpus Christi: quia homo per certitudine scire non potest, vir si si vere contritus. Sufficit enim si in se signa cotritio nis inueniat,puta si doleat depretieritis,& proponat cauere de futuris. Si vero ignorat hoc quod fecit,esse actu peccati, propter ignorantiam facti,quae excusat putas accessit ad non suam,qua credebat esse sua non est ex hoc dicendus peccator. Similiter etiamsi totaliter est peccatum oblitus, sufficit ad eius deletionem generalis cotritio, ut infra tε. dicetur.t Vnde iam non est dicen.
Vir m accedere ad hoc sacramentum cis
conscientia teccatili graui mum
Λ D quintu sic proceditur. Vix ες - ' o. Ide tui; ci, accedere ad hoc sacramentum cum coscientia peccati, sit grauissimum omnium pecca torsi. Dicit enim Apostolus i. Corint. Ir .Quicunq; manducauerit panem & biberit calicem Domini indigne,reus erit corporis &sangui-ζιnis Domini.glos ibide. ' Hoc est, ac si Christum occiderit, punietur.
Sed peccatum Christum occiden tium,videtur suisse grauissimu .Ergo & hoc peccatum,quo aliquis cuco scientia peccati ad mesam Christi accedit,videtur esse gr auissim v. et .Praeterea,Hier. dicit in quadam epistola:Quid tibi cum faeminis,qui ad altare cu Deo sabularis die lacerdos, dic clerite, qualiter
eisdem labiis filiu Dei oscularis,
quibus osculatus es labia meretricis: Cum Iuda, osculo filium hominis tradis. Et sic videtur fornicatot ad mensam Christi accedes peccare, sicut Iudas peccauit, cuius pec catu suit grauissimum. Sed multa alia peccata sunt grauiora, qua peccatum sornicationis, Sc praecipuis peccatum infidelitatis. E rgo cuius libet peccatoris ad mensam Christi accedentis peccatum est grauis,
I 3. Praetere Magis est abominabilis Deo immunditia spiritualis,qua corporalis. Sed si quis proiiceret corpus Christi in lutum, vel sterquilinium,grauissimum reputaretur eius peccatum.Ergo grauius peccat, si ipse in sumat cum peccato,quod est immii ditia spiritualis. Ergo hoc peccatu est grauistim v. SED coNTRA est,quod super illud Ioa. is .Si non venissem,S loeutus eis no suissem, peccatu non haberet.dicit Aug. hoc intelligendum esse de peccato infidelitatis,
quo tenentur cucta peccata. Et ita videtur,hoc peccatum non esse grauissimum,sed magis peccatum infidelitatis. R Espo NDEo dicendum, quod
sicut in a .parte dictu est )dupliciter aliquod peccatu potest dici grauius alio: Vno modo per se,alio modo per accidens. Per se quidem se-c dii m
468쪽
eundum rationem sitae speciei, queat tenditur ex parte obiecti. Et secudii hoe,quanto id, cotra quod peccatur,est maius,tato peccatum est grauius. Et quia diuinitas Christi est maior humanitate ipsius,&ipsa humanitas est potior, qua sacrameta humanitatis, inde est qJ graui Dsma peccata sunt,quq comittuntur in ipsam diuinitate: sicut est pecca tu infidelitatis & blasphemiae. Secundario aute sun t grauia peccata, qua comittuntur in humanitatem
Christi. Vnde& Matth. i a. dicitur: Qui dixerit verbii contra filium hominis,remittetur ei:qui aute dixerit verbum cotra Spiritu sinistum,no remittetur ei, neq in hoc secv- Io,neq; in futuro. Tertio aute loco sunt peccata,quq comittuntur contra sacrame ta,que pertinetit ad humanitate Christi. Et post haec sunt
alia peccata cotra puras creaturas. Per accidens aute virum peccatum
est grauius alio ex parte peccantis, puta,peccatu,quod est ex ignorantia,vel infirmitate, est leuius peccato,quod est ex conleptu, vel excerta scietia. Et eade ratio est de aliis circunstatiis.Et secundu hoc istud
peccatu in quibusda potest e sse grauius,sicut in his,qui ex actuali con- teptu sum conscientia peccati ad hoc sacramentum accedunt. in qui. busdam vero minus graue: puta in his,qui ex quod a timore, ne deprehendantur in peccato,c u conscientia peccati ad hoc sacramentu accedunt. Sic ergo patet, quod hoc peccatum est multis aliis grauius secundum suam specie,non tamen est omnium grauissimum. A D p Ri M v M ergo dicendum,
quod peccatum indigne sumentiu hoc sacramentum, crearatur pec
cato occidentium Christum, sed u- dum similitudinem quia utrunque
comittitur contra corpus Christi, no tamen secundum criminis quantitate. Peccatum enim occidentiu Christum, suit multo grauius. Primo quidem,quia illud peccatu suit
cotra corpus Christi in specie propria: hoc aut e peccatum est contra corpus Christi,in specie sacramenti. Secundo, quia illud peccatu processit ex intentione nocendi Chri .sto,non autem hoc peccatum. AD s EcvNDvM dicendum, quod fornicator accipiens corpus
Christi,co paratur Iudae Christum osculanti quantu ad similitudine in criminis quia uterq; ex signo cha ritatis Christu ossendit non tamequantum ad criminis quantitate,sicut etia prius dictum est.' Haec ta. I hil λmen criminis similitudo no minus 'competit aliis peccatoribus,quam fornicatoribus. Nam & per alia peccata mortalia agitur cotra charitate ni Christi, cuius signum est hoc sacramentum,& tanto magis, quanto peccata sunt grauiora. Se cundum quid tamen peccatum sornicationis magis reddit hominem
ineptum ad perceptionem huius faeram et i,inquantu, scilicet,per hoc peccatu spiritus maxime carni subiicitur,& ita impeditur seruor dilectionis,qui requiritur in hoc sacra. mento. Plus tamen ponderat impedimentu ipsius charitatis, qua see uoris eius. Vnde & peccatu infide. litatis,quod funditus separat homine ab Ecclesiae unitate,simpliciter loquendo,maximh homine ineptureddit ad susceptione huius sacra. lmenti, quod est sacramentu Ecclesiasticae v nitatis, ut supra dict u est. . ti Unde & grauius peccat infideli i.M. . Nn s accipiens
469쪽
aecipiens hoe sacramentum,quam fidelis peccator, & magis contenit Christum, secundum quod est sub hoc sacrameto,pr sertim sino credat Christu ver; sub hoc sacrameto esse,quia quantum est in se, diminuit sanctitate huius sacram et i, &virtut E Christi operantis in hoc sacramento, quod est contenere ipsum sacramentia in seipso. Fidelis aute,qui cum conscietia peccati sumit, contemnit hoc sacrna non in seipso,sed quantu ad usum,indignEaccipiens.Vnde& Apostolus i.Corinth. ii .as lignans rationem huius peccati dicit: Non diiudicans corpus Domini, id est, non discernens
ipsum ab aliis cibis, quod maxim Efacit ille, qui non credit Christum
esse sub hoc sacramento. AD TERT iv M dicendii, quod ille,qui proiiceret hoc sacrament si in lutum, multo grauius peccaret, qua ille,qui cum c Oscientia peccati mortalis ad hoc sacramentia acincedit.Primo quidem, quia ille hoc faceret ex intentione iniuria facie di huic sacramento,quod non intendit peccator indignEcorpus Christi accipiens. Secund5,quia homo peccator est capax gratis,unde etiam agis est aptus ad iuscipiendu hoc
sacrament si,qua quaecunq; alia irrationalis creatura.Unde maxim E in ordinate uteretur hoc sacramento,
qui proiiceret ipsum canibus ad manducandum, vel qui proiiceret
Utrumsacerdos debrat denegare corpus; christi peccatoripetenti. Λ D sextum sic proceditur.Vi-
ia... rLdetur,quod sicerdos debeat denegate corpus Christi peccato
ri petenti. Non enim est sici edum contra Christi praeceptum propter vitandum scandalum, vel infamia alicuius. Sed Dominus praecepit
Mati. 7. Nolite sanctum dare canibus. Maxim E autem datur sanctum canibus,cum hoc sacramentu pec catoribus exhibetur. Ergo neque propter vitandum scandalum, neq; propter vitandam infamiam alicuius,debet hoc sacra metum pecca
tori petenti dari. I a. Praeterea, De duobus ma. Iis minus malum est eligendum. Sed minus malum esse videtur , si peccator insanietur,vel etia si ei hoilia non cosecrata detur,quam si sumens corpus Christi, mortaliter peccet. Videtur ergo hoc potius esse elige dum,quod vel infametur peccator petes corpus Christi, vel etiam quod detur ei hostia non con
3. Praeterea, Corpus Christi interdum datur suspectis de crimine,ad eorum manifestationem: legitur enim in Decr.' a.q. . Saepe contingit, ut in monasteriis mona. vo chorum Iurta perpetrentur , idcirco statui m us,v t quando ipsi fratres de talibus expurgare se debent. Missa ab Abbate celebretur,vel ab aliquo ex pr sentibus fratribus, Scsic expleta Missa, omnes communi centur in haec verba: Corpus Domi .
ni sit tibi hodie ad probationem. δίinsta. Si Episcopo,aut presbytero aliquod maleficium fuerit imputatum, pro singulis Missam celebrare debet&communicare,& desintulis sibi imputatis, innocenteme ostendere. Sed peccatores ocis cultos non oportet manifestari. quia sistote verecudie abiecerint,
liberius peccabunt,ut Aug. dicit in lib.
470쪽
libese verbis Domini. Ergo peccatoribus occultis miti est corpus Chisti dandum, etiam si petant.
Sa D cor 'του A est, quod super illud P se. 1i.Maducauerunt, S ado rauerunt omnes pingues terrae, di
' '' mensam Domini manducare.. Ras poNDao dicen uti m ,sito dcirca peccatores distinguend si est. Quidam enim sunt occulti, quidavero manifesti, scilicet per euidentia facti, sicut publici usurari H aut publici raptores:vel etiam per aliquod iudicium ecclesiasticum, vel seculare. Manifestis ergo peccatoribus non debet etiam petentibus sacra communio dari. Vnde Cyprixi se 'scribit ad quendam: Pro dilecti ii tua cosulendum rite existimasti, quid mihi videatur diamtrionibun& mago illo, qui apud s conititutus adhuc in artis suς dedecore pe
seuerat, an talibus sacra comm .hio cu caeteris Christianis debeat dari: to nec nia testati diuine,nec Euangelicae disciplinae congruere, ut pudor de honor Ecclesiae tantulpi & infami contagione foedetur. Si vero non sinit uianifesti peccatores,sed occultimon potest eis pete tibus sacra comunio denegari. Cuenim quilibet Christianus ex hoc ipso quod est baptira tus, sit ad misi ius ad Dominicam mensam , non
pbtest ei iu s suum toti lini si pro alii
qua causa manifesta. Vnlesuper illudit, . Corintlla. 3.Siis,qui stat et nolminatur inter vos,&c.dicit glos. August. Nox Scuiminione quem quam prohibere non possunnis, nisi aut sponte confestim, aut in aliquo iudicio ecclesiastico, vel seculati nominarii timc Uuictum. Potest
tamen sacerdo;,qui est c5 scius criminis,occult) monere peccatorε occultu, vel etiam in publico generaliter omnes, ne ad mensam Diti accedant intequa de peccatis poe niteant,d Ecclesiae reconcilietur. Na post poenitentia &reconciliation etiam publicis peccatoribus non est communio denegarida,praecipuE in articulo mortis. Vnde inconcilio Carthagin. t legitum Scenicis atque histrionibus, caeteris': hilius odi personis, vel apostati qconuersis ad Deum, reconciliatio
AD p R i xi v xi ergo dicendum quod sancta prohibentur dari cani. biis, idest , peccatoribus manifestiς. Sed occulta non possunt pii bli e e puniri sed sunt diuino iudicio te.
quod licet peius sit peccatori occulto peccare mortaliter, ii medo corpus Christi,qua infamari , tamen sacerdoti ministrati eorpus Christi, peius est peccare mortaliter inta. mando thiuste peccatore occult si, quam quod ille mortaliter peccet, quia nullus debet peccatum mortale comitrere tali u liberet a peccato VndeAiis' dicit mei. ii per Gen. periculosissim E adia mittitur fisc copeniatio,ut nos faciamus ali
ciat. Peccator tamen occultus D.
iiiis deberet eliae re infamari, qua indigia had mensam Diti accedere. Hostia tam eritin eo inerata n lomodo debet dari locotcόnsecutat b, quia sacerdos hoc facie, quantu in se est,iacit idololatrare illos rediit esse hostia cosectat Ι si re alios m sentesciue etia ipsistin sumente, quia ut Auga dicit, nemo carnem