장음표시 사용
471쪽
Christi maducet nisi prius adoret. Vnde extra de celebratione missa. DD-li. D ru,' c.de homine dicitur: Licet is, --' -- 7- qui pro sui criminis conscientia reputat se indi gnum,peccet graui ter, si se ingerat irreuerenter ad illud,
grauius tamen videtur offendere,
qui fraudulenter illud praesumpserit simulare.
AD TERT iv M dicendii, quod decreta illa sunt abrogata percon traria documenta Romanoru Pon. tificum. Dicit enim Stephanus Parus reuν I. h. pa, Ferri candentis,uel aqua serue ' his examiliation consessionein extorqueti a quolibet sacri canones
non concedunt, Spotanea eni in cofessione,vel testium approbatione, publicata delicta commissa sunt regimini nostro iudicare,occulta ve
ro & incognita,illi sunt relinquen. da,qui solus nouit corda filior u hominum. Et idem habetur extra derisu inpur Fationibus ' c. ex tuarum In o.
mnibus enim talibus esse videtur Dei tentatio, unde sine peccato fieri no possunt. Et grauius videretur si in hoc sacramento,quod est institutum ad remedium salutis liquis incurreret iudicium mortis. Unde nullo modo corpus Christi debet .., , dari alicui suspecto de crimine quasi ad examinationem.
Vtrum noctuma pollutio aliquem impι
diuti sumptione huiussc memi. . i. .iia r. Λ D septimum se proceditur. uri. Videtur,quod nocturna pol . . r. ia-x lutio non impediat aliquem a sum-3- ptione corporis Christi. Nullus enim impeditur a sumptione corporisChristi,nisi propter peccatu.
. ' Sed nocturna pol tutio accidit sine
peccato: dicit enim Augus. 12.Ω- D. t t3. per Gen.ad literam,ipsa phantasia, quae sit in cogitatione sermocinantis , cum expressa suerit in visione somniantis,ut inter illa & vera coniunctionem corporu non discern
tur,continuo mouetur caro, &se
quitur quod eu motu sequi solet,
c um hoc ta sine peccato fiat, quam sine peccato a vigilantibus dicitur, quod ut diceretur, proculdubio cogitatum est. Ergo nocturna pollutio non impedit hominem ab eius sacramenti sumptione. a. Preterea,Greg. 'dicit in ep. ad Aug.episcopum Anglorum: Si
quis sua coniuge non cupidine vO- Α-
luptatis captus, sed tantii procrean se 1 σDordo tu liberorum fratia utitur, ille ...et .m c.
prosecto, siue de ingressu Ecclesit, Hum. siue de sumendo corporis Domini. ci mysterio , suo est iudicio rei misquedus,quia probiberi a nobis non debet accipere, qui in igne positus; nescit ardere. Ex quo patet quod earnalis pollutio etiam vigilatis, si se sine peccato, non prohibet hominem a sumptione corporisCsi isti Multo igitur minus prohibet no .ctuina pollutio dormientis. I 3. Praeterea, Nocturna pollu,tio videtur sola immunditiam cor. porale habete. Sed alia, immundi,ti corporales quς secundu legem impediebant ab ingressu sanctorii,
in noua lege non impediunt a sum, ptione huius sacramenti, sicut de mulierepariete,vel me struata, vel suxu sanguinis patiete, set ibit beatus Grer Aug. Anglorii epit copo. Ergo videtur, quod neq; etiam nocturna pollutio impediat homine ' . a sumptione huius sacramenti. uasi q. Praeterea, Peccatumventa Ie non impedit homine a sumptio
472쪽
ne huius sacramenti,sed nec etiam peccatu mortale post poenitentia Sed dato quod nocturna pollutio prouener it ex aliquo peccato prae ceden ii siue crapulae, siue turpium cogitationi a) plerunq; tale pecca tuni est veniale : & si aliquando sit mortale, poteste sit ingere,quod de mane poenitet, & peccatum suun confitetur.Ergo videtur, quod non debeat impediri a sumptione huius sacramenti. I. Pr terea,Grauius peccatuest homicidij,quam so micationis. Sed si aliquis de nocte somniet se homicidium perpetrare,au furtu, aut quodcunq; aliud peccatum,no propter hoc impeditur a sumptio. ne corporis Christi. Ergo videtur, quod multo minus sornicatio somnia lacu pollutione subseque te, impediat a sumptione huius sacri.
Is .dicitur: Vir,de quo egreditur semen coitus,immudus erit usque ad vesperii. Sed immundis non patet aditus ad sacrameta. Ergo videtur,
quod propter pollutionem noctiirnam aliquis impediatur a sumptione huius sacramenti,quod est maxi
. circa pollutionem nocturnam duo
P possunt conside rari. Vnu quide, - tione cuius ex necessitate impedit hominem a sumptione huius sacramenti.Aliud autem, ratione cuius non ex necessitate impedit homine ab huiusmodi sacramenti perce ptione, sed ex quada m congrue tia. Ex necessitate quidem impedit hominem ab huius sacramenti perceptione itum peccatu mortale. Et quavis noctiama ipsa pollutio secundu secosiderat peccatu mortalc
eae non possit,nihilominus tametanitione tuae causa quandoq; habet
peccatu mortale annexu. Et ideo consideranda est causa pollutionis nocturnq. iandol enim proueniea causa exti inseca spirituali, scilice ex daemon si illusione, qui si diu i. parte habitu est ',phatasmata in Iedmouere possunt,ex quoru apparitione pollutio interdit subsecuis tui. andoq; vero prouenit pollutio ex ea usta intrinseca spirituali, scilicet,ex praecedentibus cogita. tionibus. Aliquando autem ex causa intrinseca corporali,vel ex superfluitate siue debilitate natura ,si ire etiam ex superstilitate cibi,vel potus.Que libet aute harum triti causarum potest &sne peccato &ca peccato veniali,vel mortali existere. Et si quidem sit sine peccato,vel
e si peccato veniali, no ex necessita ' L. .
te impedit sumptione huius facta- meti,ita scilicet quod homo sumedo se reus corporis & sanguinis Diii.Si vero sit cum peccato mo tali,impedit ex necessitate. Illusio enim daemonum quandoq; prouenit ex praecedenti negligentia pret
parationis adt deuotionem,que po Alia .λ- σtest esse&mortale & veniale peccatii. andoq; vero prouenit G so Ia nequitia doemonii, volentiu impedire homine a sumptione huiusfacramenti.Vnde legitur in collationibus patrii, quod cum quidam frater pateretur pollutionem sem per in festi; in quibus erat commitnicandum, seniores coperto, quod
nulla causa ab ipso praecesserat,decreuer ut quod propter hoc a comis munione non cessaret:&ita cessauit illusio daemonii. Similiter etiapraecedentes cogitationes lasciue, vandoque possunt esset ommi sui ereccatri
473쪽
peccato puta, cum aliquis causa lectionis, vel disputationis cogitur de talibus cogitare. Et si hoc sit si
ne concupiscentia &delectatione,
non erunt cogitationes Immundar,
sed honest . ex quibus tamen pollutio sequi potest,sicut patet ex auto inrat. ritate Aug. supra inducta. Quatr-doq; vero pr cede tes cogitationes sunt ex concupiscentia & delectatione:& si adsit consensus,erit peccatum mortale,si aute dest,et it veniale .Similiter etia, Sc causa corporalis,quandoq; est sine peccato, puta, cu est ex infirmitate natur . Vno
de&quidaetia in vigilando absq; peccato fluxum seminis patiuntur. Vel etia si sit ex superfluitate natur ,sicut enim contingit sanguinem suere absq; peccato, ita & l emen, quod est super fluitas sanguinis, se is iuuinis. cadum Philosophus andoq; ve
in iis . rbest cum peccato, puta,cu proue Dr. armι. nit ex super fluitate cibi, vel potus,
& hoc etia potest esse peccatum veniale,vel mortale, licet neque lius peccat si mortale accidat circa turis pes cogitationes propter facilitatu consensus,qua circa sumptione ci. 1 -- .ia bi&potus Unde&Greg. iseribes M. .m sera Aue Anglorii Episcopo dicit, cessandu esse a comunione quando ex
trum. turpibus cogitationibus prouenit,
non aute quando prouenit ex supersultate cibi vel potu praesertim si
necessitas adsit. Sic igitur ex causa pullutionis cosiderari potest, utrunocturna pollutio impediat ex necessitate sumptionem huius sacra
menti. Ex quadam vero congruentia impedit quatum ad duo, quoruvnum semper accidit scilicet,quq dam foeditas corporalis, clim quapropterae uerentia sacramenti, nodecet ad altare accedete unde &
volentes tangere aliquid sacru, manus lauant)nisi sorte talis ini in uditia si perpetuo,vel diuturna, sicut est lepra, vel fluxus sanguinis , vel aliquid huiusmodi. Aliud aute est
evagatio metis,quq sequitur pollutionem nocturna,prscipue quandocu turpi imaginatione contingit. Hoc tamen impediment si,quod ex congruitate prouenit, postponi debet propter aliquam necessitatem,
se,aut festus dies exigit,aut exhibe octa adm-- reministerium pro eo quod sacer dos alius deest,ipsa necessitas compellit.
quod ex necessitate quidem no impeditur homo a sumptione huius sacramenti, nisi propter peccatumni ortale, sed ex quadam conuenientia potest homo impediri propter alias causas,sicut dictum est . t risis HAn sacv NovM dicendii,qiiod coitus coniugalis si sit sine peceato puta,si fiat causa prolis gener adae, vel causa reddendi debitu non alia ratione impedit sumptione huius sacramenti,nisi sicut dictum est 'de D. -- pollutione nocturna,quae accidit sine peccato, scilicet, propter immuditiam corporale & mentis distractione. Ratione cuius Hiel .idicit et . - ursuper Matt.Si panes propositionis, ab his qui uxores tetigeran t, comedi non poterant,quanto magis ille panis qui de esto descendit,no potest ab his,qui coniugalibus paulo ante haesere complexibus, violari, atq; cotingi no quod nuptias codenemus,sed quod eo tempore, quo
carnes agni maducaturi sumus,va,
care a carnalibus operibus debeamus. Sed quia hoc secundum con. gruitate, de no secundu necessitatu
474쪽
est intelligendi ,Greg.tdicit,quod tiis , . . . . talis est suo iudicio relinquenduς. ruri tradiis. Si vero non amor procreadae sobolis sed voluptas domitiatur in ope- rebi ibidem Gregor. subdit tunc prohiberi debet,ne accedat ad hoc
AD TERY iv M dicendii, quod D L istGαι scut Greg. ' dicit in epistola supraia ad August. Anglorum episcopii inveteri testamento aliqui pol luti dicebatur figuraliter, quod populus nouae legis spiritualiter intelligit. Vnde huiusmodi corporales immunditiae, si sint perpetuae , vel . diuturnae,non impediunt sumptio- . nem huius sacramenti salutaris, i cui impediebat accessum ad sacramenta figuralia. Si vetd cito transi eant sicut immunditia pollutionis nocturna ) ex quadam congruentia impediunt sumptione huius sacramenti per illum diem,quo hoc ac cidit.Vnde & Deuter. st 3. dicitur: Si fuerit inter vos homo,qui nocturno pollutus si somnio, egredietur
extra castra,&no reuertetur priucquam ad vesperam lauetiir aqua. AD RI A R Υ v M dice dum,quod licet per cotritionem & consessionem auferatur reatus culpae,no tamen aufertur corporalis immundi
tia,&distractio mentis ex pollutione consecuta.
AD qui NaevM dicendii, quod somnium homicidij non inducit corporalem immunditiam , nec etia tantam distractionem mentis, sicut fornicatio somniata propter delectationis intentionem. Si tante somnium homicidi j proueniat ex causa,quae est peccatum,pr se tim mortale, impedit a sumptione, . huius sacram ethratione sis et causet.
Vtrum cibuoel potus prae sumptus im piat assumptionem huiussa a
A Docta iiii sic proceditur.W- ω e. s. rar. detur, quod cibus vel potus pra assumptus non impediat dum d. a et i a ptionem huius sacramenti. Hoc es . enim facta mentum est a Domitio . institutum in coena. Sed Dominus postquam coenavit, hoc sacramen- tu discipulis suis tradidit, sicut patet Luc. 2 2.& r. Cor. t r. Ergo vide. tur quod etiam post alios cibosa se sumptos nos debeamus sutar et
hoc fac ramentum ἀ et . Praeterea, i . Cor. I t . dicitur: Cium conuenitis ad manducandit, i: id
scilicet corpus Domini, inuice ex .pectate, si quis autem esurit, domi manducet. Et ita videtur quod postquam aliquis domi inanducauerit,
possit in Ecclesia corpus Christimanducare.
3. Prsterea,Incoci. Cartha g. legitur,&habetur de considis l. 1. Sacramenta altaris non nisi a ieiu-
nis hominibus celebrentur, exce- μώ. . sat a
pto uno die anniuersario, quo ece- mina Domini celebratur. Ergo salteilla die aliquis potest corpus Christi post alios cibos sumere. 's q. Praeterea, Suptio aquae vel medicinae, vel alterius cibi, vel po- i .. atus in minima quantitate, vel reliquiarium cibi in ore mane tium, ne sue ieiunium Ecclesiae soluit,neq; obrietatem tollir,quae exigitur ad hoc quod aliquis reuerenter sumat hoc sacramentum .Ergo per praedicta no impeditur aliquis a sumptione huius sacramenti.' s. Preterea, Quidam de nocte profunda comedunt, aut bibunt,deDitis
475쪽
sorth totam noctem insomnem ducentes, de mane percipiunt sacra mysteria nodum plene digesti. 1inus autem impediretur sobrietas hominis, si in mane parum come decet,& postea circa nonam sumeret hoc sacramentum, cilina et ii sit quandoq; maior distatia temporis. Ergo videtur, quod talis cibi prae assumptio non impediat hominem ab hoc sacramento. 6. Praeterea, Non minor reuerentia debetur huic sacramento iasumpto,quam ante sumptione. Sed sumpto sacramento licet cibis, aut potum sumere. Ergo de ante sum .ptionem. SED coNTRA est, quod Aug. dicit in lib.resposionum ad Ianua rium, Placuit Spiritui sancto, ut in honorem tanti sacramenti, prius inos Christiani corpus Dominicum intraret,quam caeteri cibi. I xspo Nna o dicendum,quod aliquid impedit sumptionem huius sacramenti dupliciter. Vno in Osecundum se: sicut piccatum in Ortale, quod habet repugnantiam ad fgnificatum huius sacramenti, ut supra dictum est '. Alio modo propter prohibitione Ecclesiae. Et sic impeditur aliquis a sumptione his. ius sacramenti post cibum & potu assumptum,triplici ratione. Primo quidem,sicut Aug. t dicit in honorem huius sacramenti,ut scilicet in os hominis intret, nondum aliquo cibo, vel potu insectum. Secundo propter significatione, vi scilicet detur intelligi , quod Christus qui est res huius sacrameti & charitas eius,debet primo sundari in cordibus nostris, secundum illud Matth. s. Quaerite primum regnum Dei.Tertio, propter pericu
tum vomitus & ebrietatis,qus qua-doq; cotingunt, ex hoc quod homines ino dinate cibis ututur, sicut icApostolus dicit i. Corin. ii. Alius quidem esurit, alius autem ebrius est. Ab hac tamen generali regula excipiuntur infirmi,qui statim co- numicandi sunt etiam post cibum, si de eorum periculo dubitatur, nesne communione decedant: quia necessitas legem non habet. Vnde dicitur de cons. ' dist. a. Presbyter
infirmum statim communicet, nesne communione moriatur. AD pha iv M ergo dicendum,
quod sicut Aug in eode lib.dicit :Neq;,quia post cibos Dominus dedit, propterea prasi, aut coenati fratres ad hoc sacramentum accipiendum conuenire debent, aut mensis suis miscere. sicut faciebant quos Apostolus arguit Si em edat. Naq;
Saluator,quo vehementius comendaret mysterij illius altitudineoltimum soc voluit arctius infigere cordibus S memoriae discipulo tu. Et ideo no prs cepit, quod deinceps tali ordine sena eretur,ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus
erat,seruaret hunc modum. AD s E e v N D v xi dicendum,
quod illud verbum in glossic exponitur:) Si quis esurit,& impatiens
non vult expectare alios, maducet domi cibos suos dest , pane terreno pascatur,nec post Eucharistiam sumat. AD TERT iv M dicendum,quod capitulum illud loquitur secudum consuetudinem aliquando apud aliquos obseruatam,ut in repr sentationem Dominicae coenae illo die a non ieiunis corpus Christi sumeretur. Sed nunc hoc abrogatum est,
nam sicut August.' in lib.praedicto dicit:
476쪽
dicit, per uniuersum orbem mos pium diei secundum diuersos diueriste seruatur , ut scilicet corpus si modE sumatur,nam quidam a me Christi a ieiuniis sumatur. ridie,quidam ab occasu, quidam a ADQq AR Tvia dicendu,quod media nocte, quidam ab ortu solis, sicut in secuda parte habitu est diem incipiunt. ecclesia tamen Ro ' duplex est ieiunium. Primum est te mana diem 4 media nocte incipit. iunium naturae, quod importat pri- Et ideo si post media nocte aliquis uationem cuiuscunque prae assum- sumpserit aliquid per modum ei bipti per modum cibi vel potus,&ta vel potus,no potest eadem die hocle ieiuniit requiritur ad hoc sacra, sumere sacramentum: potest vero, mentii propter praedicta. 'Et ideo statue mediam noctem: Nec resertneque post astumptionem aquae virum post ci isturi potum asi in vel alterius cibi aut potus, vel etia pium dormierit, aut etia digestus
medicinae, in quantumcumque par si,quantum a uationem pricepti: ' εἰ ua quantitate, licet hoc secramen- refert autem quantum ad pertur- tum accipere. Nec refert vir uali- bationem mentis, quam patiuntur
quid huiusmodi nutriat vel non nu homines propter in vineitatem triat,aut per se, aut cum alii dum- vel indigestione. Ex quibus si me smodo sumatur per modum cibi multum perturbetu homo reddi- vel potus. Reliquiae, tamen cibi re, tur ineptus d sumptionem huius
manentes in ore,si causaliter transsi sacramenti. glutiantur,non impediunt sumptio ., AD sεκτvM dicendum,quod
ne huius sacramenti, quia non traii maxima deuotio requiritur in ipsaciuntur per modum cibi, sed per sumptione huius sacramenti, quia modum saliuar. Et eadem ratio est tunc percipitur. sacramenti esse- de reliquiis aquae vel vini,quibus ot ctus, quae quidem deuotio magis abluitur, dummodo non traiician, impeditur per pra cedentia, quam tur in magna quatitate sed per mix per sequentia,S ideo magis est in. tae saliuae , quod vitari non potest. stitutum quod homines ieiunetan . . . Aliud autem est ieiunium Eccle a te sumptionem huius sacramenti,siae, quod instituitur ad carnis ina, quam post. Debet tamen esse ali- cerationem. Et tale ieiunium per quam ora inter sumptionem huius praedicta non impeditur,quia pridi sacramenti & reliquos cibos. Vncta non multu nutriunt, sed magis de& in Missa,oratio gratiar u actio ad alterandum sumuntur. nis post communionem dicitur
AD uvi NYv M dicendii, quod communicantes etiam suas priua, cum dicitur, quod hoc sacramen- tas orationes diςunt. Secundum ta- tum prius quam alij cibi, debet in men antiquos canones statutumos Christiani intrare,non est intel- fuit a Papa Clemente ut habetur ligendum absolute respectu totius de conlecr. dist. a. 'ὶ Si mane Do- temporis: alioquin qui semel come minica portio editur, usque ad sex- disset vel bibisset, nunquam posset tam ieiunet ministri,qui eam sum. postea hoc sacramentum accipe- pserunt,3c si, vel quarta hora acre, sed est intelligendum quantum ceperint, ieiunent usque ad vespe-
ad eundem diem. Et licet princi, rum. Antiquitus enim rarius Misi Oo sarum
477쪽
sarum solennia celebrantur, &cu Ruspo Nnso dicendum, quod
maiori praeparatione, nunc autem
qui oportet frequentius sacra mysteria celebrare,non posset de facili obseruari, & ideo per cotrariam consuetudinem est rogatum.
Virum non tabentes asem rationis, .
beam suscipere hia reramentum.
A D nonum sic proceditur Videtur,quod noliabetes usum rationis,non debeant hoc sacrame ' tuni se scipere. Requiritur enim quod aliquis ad hoe s ramentum cum deuotione, & pta cedenti sui examinatione accedat, secundum
illud 1 cor. 11. Probet scipsum homo, & sc de pane illo edat, &de calice bibat. Sed hoc no potest
esse in his, qui catent usu rationis. Ergo non debet eis hoc sacramentum dati. uiuit ii ias et Praeterea, Interalios qui carent sui rationis, sunt etiam arreptiti j,qui energumeni dicuntur. Sed talesetiam ab inspectione huius sa cramenti arcentur, secundum Dio M.t, nys.' in lib.Eccl. Aierare .E rgo earentibus usi irationis,hoc sacram e tum dati non debet. - 3. Praeterea, Inter alios carentes vita rationis, maxim E pueri vi videntur e ste innocentes. Sed pueris hoc sacramentum non exhibe tur.Ergo multo minus aliis caren. tibus usis rationis. S a D c o v τ R A est, quod legitur in Concilio Arausicano' s&-- , habetur in Decret. 26.q. s.c. qui res cedunt. Amentibus,quaecunq; pie rati x sunt, conserenda sunt. Et itae stet ς conserendum hoc sacramentum,quod est saeramentu pietatis
aliqui dicuntur non habere usum rationisdupliciter. Vno modo quia habent debile usum rationis, sicut dicitur non videns, qui male videt. Et quia tales' possunt aliquam deuotionem huius sacramenti concipere,non est eis hoc sacramentum denegandum. Alio modo dicuntur aliqui non habere totaliter usum ra . iationis. Alit igitur nunquam habuerunt usum rationis, sed sic a natiuitate permanserunt. Et sie talibus non est hoc sacramentum exhibemdum,quia in eis nullo modo praeeessi huius sacrainenti deii otio. Aut non semper caruerunt via rationis& tunc si prius,quando erant compotes suae mentis,apparuit in eis de quotio huius sacramenti , debet eis in articulo mortis hoc sacramentuexhiberi,nisi forte timeatur periculum vomitus vel expuitionis. Vnde
in Concilio Catthaginens legitur habetur m Decret. 26.q. r. is qui in infirmitate si poenitetiam petit,
si ea se,dum ad eum sacerdos inui- ε .ιν--tatus venit, oppressus infirmitate obmutuerit,uel in phrenesim con uersus fuerit, dent testimonium, qui eum audierunt,& accipiat poenitentiam, & si continuo creditur moriturus, reconcilietur per manus impositionem , & infundatur ori eius Eucharistia. AD DRiMvM ergo dicendum, quod carentes usu rationis possi intdeuotionem ad sacra metum habere, quantum ad aliquos quide prae, sentem, quantum ad alios autem praeteritam D iAn cVNDuxi dicendum, quod Dion. ' loquitur ibi de ener- gumenis nondum bapti Zatis , in a g.
quibus scilice nondum est vis dae monis
478쪽
daemonis extincta, quae viget in eis per oliginale peecatum. Sed de ba ptietatis,qui corporaliter ab immudis spiritibus vexantur, est eadem ratio, & de aliis amentibus. Vnde
Cassianus dicit, Eis qui ab immun
dis vexantur spiritibus, communionem sacrosanctam a senioribus nostris nunquam meminimus inter dictam. AD TvRτ ivxi dicendis, quod eadem ratio est de pueris recenternatis,& de amentibus, qui nunqua habuerunt usum rationis,unde talibus non sunt sacra mysteria danda. Quamuis quidam Graeci contrariuiaciant,propter hoc quod Dion. a.' Caelest. hierar.dicit, baptigatis esse sacram communionem da dam, non intelligentes quod Dion.ibi loquitur de baptismo adultorii. Nec tamen per hoc aliquod detrimentum vitae patiuntur , propter hoc quod Dominus dicit Ioann. 6. Nisi manducaueritis carnem si ij hominis,& biberitis eius sanguinem, nishabebitis vitam in vobis,quia sicut
Augnst. scribit Bonifacio: Tunc unusquisque fidelium, corporis &sanguinis Domini particeps fit, scilicet spiritualiter,quando in baptismate membrum corporis Christi efficitur.Sed quando iam pueri incipiunt aliqualem usum rationis' habere, ut possint deuotionem concipere imius sacramenti, tuc potest eis hoc sacramentum conserri. Sententiae conclusiones quae t.
dignus sumes Eucharistia,nvecos,
cius peccati mortalis de quorum etit contritus grauepeccatum committat,quo
omnium auissimum': sacerdos tamen peccatora petenti re occulto negare non
tiat, publico potest a debit. . . . . Ratio primi: Zita is peccat sacri legium committit, curim ei se
mri per sumptionem, cui tamen )niri
nolit propter asse tum peccati. Ratio secundi Q ex obiector suus peccata est blasphemiasi delitas
Ratio tertii: Ouia Chri Ultanus iure petit hoc sacramentum, soccultus peccator det vendus non est : π publicus
Secunda conclusio: Nocturna pollutio, cibus repotus praesumptus, ame-tia,seunt aliquando impedimenta sacra communionis, aliquando non sunt.quo ex sequenti disputatione apertissime constabit.
1 YTAec igitur est necessaria praepara
I 1 tio ad diana Eucharistis si maptio
nem,recta fides cse omnibus credendis, de specialiter de hoc sacramento, nullius peccati mortalis cons ictia: quia hoc modo cibus eucharisiicus discernitur ab aliis cibis prophanis,ut D.Paulus prscepit: in pecca
to aute mortali continetur etia nocturna
pollutio, si ex causa mortali prouenerit, potest enim ex veniali tantu aut nulla culpa prouenire: quibus modis non necessario,
sed ex quada decetia impedit,nis ex impugnatione demonis volentis prohibere sumptione huius sacramenti, contingativi de quoda monacho in collationibus Patrum, apud Cassianu legitur. Ratio illius decetis est evagatio mentis,& foeda cogitatio, qex nocturna pollutione excitari solet, atqi etiam laeditas de immundi cies corporis. qua ςtiam ratione voluerut Patres, ut debitum coniugalea restitum impediret sumptiqnem huius sacran cnti etiamsi contingeret sine peccato, ut ostendit D. Hieron. in Mattia. ex panibus propositionis veteristest.quos manducare non potera qui uxores tetigerat.quod si ex necessitate praeceps liquis ad sumptionem huius secrametitedeatur,ut sacςrdos ex debito pastoralis ossicii sacrificaturus vel laicus in Paschate communicatii rus,vel imminente probabili mortis periculo , non dcbent propter Oo 2 Exili in
479쪽
huiusmodi decentiam, quae in se aut nulluaut veniale peccarum est, a sacra communione abstinere,ut colligitur ex D.Gregorio in Epist ad Augu. Angloru Episcopu., Impedit etiam necessario sumptione
huius sacra menti, cibus aut potus praealia sumptus, ex praecepto Ecclesiastico. est
enim ab Eccletia praeceptum quod olim non fuit in vis,cum plerique semper post
coenam ex imitatione Domini communiucarenti quida in die anniuersario, quo coena Domini celebratur, γ ut sacra communio a ieiunis naturae ieiunio , ut lo
quuntur,tantum sumatur. ieiunium autem
Ecclesia computat quotidie a media nocte,in alterius diei mediam nocte, & ideo indigessio,aut insomnem suilla, ex necessitate praecepti, Eucharistiae sumptionem
non impedit . quare nulla urgens necessitas
debet impellere sacerdotem, ad conficiendum hoc sacramentum post prandiu. Et quia sumptio cibi aut potus impedit eodecie sumptionem sacra meti huius, reliquiae cibi aut aquae de vini assumptae non imp dient,quia non ad modum cibi aut potus, ut cum sal ua degluti mus,vel os abluimus.
Quin etiam post sumptam Eucharistia debet aliqua mora intercedere, ad refectio . nem usque corporalem mo quidem ex ne cessitate alicuius praecepti,sed ex reuere
tia corporis Domini assumpti, de proinde in Missae celebratione post communione
dicuntur quaedam orationes,quas etiam in more habent omnes laice comunicantes.
3 Hine etiam amentibus, qui nunquam habuersit usum rationis vel si aliquado cuhaberent,non erat in eis huius sacramenti deuotio, etia in periculo mortis non debet dari hoc sacramentusillis quidem, quia ciubum Eucharisticum ab aliis discernere nc possunt:.his aut e propter periculu indignae sumptionis.quoci si in his deuotio praeces Ierit,conserendum est hoc sacramentu in periculo mortis imminenti, nisi probabiliter
timeat vomitus aut expuitionis periculu. Sic definit Concit. Cartilagin. vi refertur 26.q.2.de his, qui in aepritudine obmutuerint vel in phrenesim inciderint, si deuotionis illius ad hoc sacramentum,&'nitentiae dederint testimonium,qui cum audierunt. I taque ii constet de signis contri tionis dedeuotionis huius sacra mens .efossi aegrotus non fuerit sacramentaliter consessus,neque possiit confiteri, recipiet tamen
sacram Eucharilitam.an vero sacramen
taliter sit absoluendus, ad doctrina de sacramento Poenitentis, definire pertinet. de constat sine cosesione alicuius peccati venialis aut mortalis voce aut signo expressa,
impendi non posse sine magno sacrilegio
sacramentalem absolutione:cuin non ponsi sorma sacramentalis coniungi.nili propriae niateriae: sacramenti aute in Poenitentiae materia iant peccata consessa, contrita
de satisfactioni exposita. Satis autem se rit in discrimine & periculo mortis constrututis , aliquod peccatum confiteri veniale aut mortale, ut plena ab omnibus peccatis absolutio conseratur, si caetera consit ri non possint. Eadem ratio seruari debet in paruulorum comunicatione ante viam
rationis, ne illis scilicet detur sacra Eucharistia,nis ea aetate di iudicio, qua possint cibum huc sacramentalem ab aliis cibis discernere, Ut praecepit D. Paulus. iudicium autem de hac aetate,quae non est in omnibus eadem,prudenter seri debet a parentibus & consessariis, quibus ingenia de mores puerorum noti& explorati esse debet.
Ab hac regula & praecepto Ecclesiastico, de ieiunio necessario ante sumptionem Eucliaristiae, excipiuntur aegroti,qui statim communicandi sunt etiam post cibum aut potum, si de eorum periculo dubitatur, ne sine viatico decedant:quia maior est obligatio & necessitas praecepti de sumendo hoc viatico,quam praecepti L
clesiastici de huiusinodi ieiunio. sic praeceptum est de cons.d.r, presbyter infirmum statim communicet, ne sine communio ne moriatur. Existimat autem D. August. epist. ii 8. cap. 7. ex traditione Apostolicadimanasse, non nisi ieiunos admittendos esse ad sacram communionem , & v teres quidam triduanum ante ieiunium requirebant. Neque enim quia post cibos Dominus dedit, propterea pransi aut coenati fratres ad hoc sacramentum accipiendum conuenire debent, aut mensis suis miscere, sicut faciebant, quos Apostolus arguit & emendat. namque saluator, quo vehementius commendaret mysterii il- Iius altitudinem, vltimum hoe voluit insigere cordibus , & memoriae discipulorum: de ideo non praecepit quod tali orditine deinceps sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, seruaret hunc locumla antiquis etiam longior
480쪽
mora intercedebat post sumptam Eucharistiam ad corporat em resectionem,quam modo sit in usu.Statutum enim legimus
Clemente Papa,de cons. d.2. ut qui manem. ἰα ., tam Dominicam portionem ederent,vsque adremmania .. sextam ieiunent:qui autem tertia vel qua
ta hora, ieiunent advesperum. Olim praeterea multis suit in usu infinies communi- . care, Ut constat de temporibus Dionysii Areopagitae, cap7.Eccles. Hier.& Cypria. i. ni serm. .de lapsis, atque etiam Augustini.
. Graeci quidam& Armeni, , t D. Thomae de V valdenti placet. id necessarium iudicauerut ad salutem infantium, quod & Boemi Husitae in hunc diem sequuntur: &ideo pane & vino temperatam Eucharistiam paruulis administrat, ex illo testimonio Ioann. 6.decepti, nisi manducaueritis carnem si ij hominis, & biberitis eius sanguinem non habebitis vitam in vobis.Sed de legitimo sensu huius loci, & sententia D. Augustini de par illorum communi ne, dictum est a nobis supra .cu responderemus ad obiectiones aduersariorum contra realem Christi praesentiam. 1 Antiquitas tamen,quae communicauit infantes,nunquam existimauit hanc communionem esse illis ad salutem necessaria, ut desiniuit Conc.Trid. sesitri.c. .& ideo Gn. .eius d.sesLanathemate damnat asserentes,paruulis, antequam ad annos discretionis peruenerint,necessariam esse Eucharistiae comunionem.Aliam itaque sanistissimi illi Patres sui facti probabilem causamr pro illorum temporu ratione habuerunt, ut dicitur eod. c. . vel quia incredibiliter
affecti dulcedine illius cibi, nolebant par
. ' uulos propter innocetiam ex baptismo ve- re mundos,maiore gratia sacra inentali carere,quam ex sacra communione procul.
' dubio perciperent:sicut & nunc, si aliquis
minister,vel sua, vel Ecclesiae voluntate vellet administrare,vel ut suos , mensa dimoniorum abduceret:quia tunc temporis
pane idolothyti,etiam infantibus in os, imDst l pij ingerebant.Iustiores tamen & maiores causas,tum ex natura sacramenti & reueres ' tia. tum ex longiori rerum Christianarum obseruatione, iecuta est nostra Ecclesia, quae aliquot sce lis vetuit dari insantibus: morionibus aut insinis, aliisque similibus, qui aut se digne probare, aut corpus Domini recita iudicare non possunt.Sacra etiascriptura magis prohibet, quam praecipit
communionem insantum . tum quia in his clementis hoc sacra mentum instituit, quae recens nati magna ex parte percipere non possunt: tum quia probare se non possunt, ut sic de illo pane edant, ut scriptum est, I. Corinth. ii. & praesertim, quia non indigent eo cibo,quibus spiritualis virtutis nihil ex carnis & spiritus pugna perit,quod sumptione sacri cibi reparandum sit.
6 De peccato autem accedentium ad Pietarum indihoc sacra metum indigne,hoc tit,cum coL 1 ε --d Mucientia peccati mortalis,vel cum tanta negligentia in probatione sui,ut non pinnite- is
re de peccato sibi imputari postis .grauisit - . O s.
ma est illa sententia D.Pauli propolita, iudicium sibi manducat & bibit. unde colligunt omnes Patres & Theologi,ege grauissimum peccatum sacrile ii,quia res sacratissima prophanatur,& se indigne sumens mendacem se Christo Domino exhibet, dum ipsa sumptione, se per hoc sacramen. tum velle uniri& incorporari Christo profitetur,interius tamen, peccatum,cuius sibi conscius est,eidem unioni praesemcum re
pugnet Christi membrum esse, N in peccato mortali perseuerare. & idcirco vete. res Patres hoc peccatum, peccato quidem crucifigentium Clusium comparauerul:
quia utrumque in ipsum corpus Christi sanctissimum committitur: seu hoe longe grauius est,quia in ipsum Christum in propria specie,ex nocendi intentione commissum esse costati hoc sensu accipienda sunt Patrum de hac re testimonia. ypria.de Iapsis inquit,vis insertur corpori eius &san--ειυδ Mnuini,& plus modo in Dominum , mani
bus atque ore delinquunt,quam cum Dominum negauerunt. Basil. lib.2.de baptismo, cap.3.ita ad sancta acceda mus,ut iudicium eorum,qui Dominum occiderunt sugiamus , propterea quod quisquis ederit panem & biberit poculum Domini indisne, iudicium sibi manducat & bibit.Chrysosto. Homil. que .in Ioan. & 6 i. ad popa
Antioch. qui immunda conscientia corispus Domini accipiunt, idem supplicium
lubeunt, quod qui eum clauis cruci as xerunt. Similiter Theodoretus exponit illud, r. Corinth. ii. reus erit corporis de
sanguinis Dominit ut enim Iudas tradidit ipsum & ipsi insultarunt,opprobiis & conuiciis affecerunt Iudaei, ita cum ignominia di dedecore afficiunt, qui sanctissimueius corpus immundis manibus accipiunt,