장음표시 사용
501쪽
et Cominent. In D. Tho m. teri .part.
secratum Luc. 21. satis est a quibusdam in coetu Christianorum id fieri,ut Promis
ας Sed urgent praeterea aduersarii eandem rem illis verbis, manducate & bibite ex eo omnes,quae vim praecepti habenisa te sed hic iussus ad praesentes tantii Apostolos pertinuit,& no ad alios ristianos, neq; praesente nM; futuros. Lucas enim exposuit, quod alii Euangelistae dixerunt.bibite,illis verbis,dividite inter vos: Marcus,inquit,biberunt ex eo omnes empti quos bibere praeceperat.Confirmatur ne cetratu, haec explicatio,quia illa verbalbi. bite omnesJ praecedunt institutionem coenae & Eucharistiae permansurae in tota ecclesiae Christianae posteritate: no isitur potuit praecepisse prius posteris calicis usum, cuius consecrandi potestatem nonduconcesserat, donec subiungeret filoc sacite.I quod ii non esset additum,tantum conitaret in praecedentibus priuatum quoddam factum & colloquium eum Apoliolis ii bitum, qualia multa leguntur samiliariter eum Apostolis traia. . Sed instant adhuc aduersarii exesdem verbis L hocsacite:I quia debent apponi utrique speciei,ut apponuntur 1. Corintiri.& ideo eistam pHeipi utriusque speciei ulum: inquit enim Paulus de corpore primlim, hoc facite in meam commemorationem:deinde dec lice hoe facite, quotiescum bibetis in mea
Esbata eras 29 Sed respondetur, non semper insantis in s. 'i cta seriptura verbis imperantibus contiis p ri praecepta omnibus impositased aliqua do potestatem.ut in illi crescite & multiuplicaminit aliquando collationem domes ut in illi accipite Spiritum sanctum : alia . quando permissionem, aut exhortation ut millis,vade, vende omnia quae habes, vinete 5 reddite.sie ergo verbus facitet continet potestatem datam Apollolis, &eorum in sacerdotio succetaribus ad consecrandum . & administrandum populo Eucharistiam, sed nihil de usu populi princeptu est.haec est sententia Cone. Tridet. sesstr. c.I ubi loques de verbis Domini ad Apostolos in ultima coena inquitiquos luc nou.test.sacerdotes instituebat, & eisdem eoru l; in sacerdotio successoribus, ut os- serien praecepit per haec verba ,hoc facite in meam commemorationem, , ii semper
eatholica Ecclesia intellexit de docuit. Η
vero sic apertius constat uti in illis verbis, hoc cite,continetur & factum Chi illi de Apostolorum,quali dicat Dominus,facite ς vos deinceps quod ego& vos ipsi fecisti ritius autem consecrauerat panem , vinum in corpus S languinem ilium Deo Patri obtulerat gratias agςnν, sumpserat& Apostolis diitribuerat : Apostoli vero manducauerant de biberant distributa Domino. si ut in phase veteris uram mlutione, erat oblatio & manducatio agni. rasone primi quod Christus geliit, veribum,facite,tantum pertinet ad Apostol & suturos sacerdotes:rati e lecudi Apostoli geti erui, pertinet ad omnes Cluistianos .in illo primo,verbum, facite, pro Gerre intelligunt Dyonil c. s. eccletiast. hierar. Cyprian.lib.r.epist. s. Ambr. lib. q. de sacranientis. Cliry soli. horn. de prodiistione Iudae, Danaascer .lib. . de iid. c. iq. ad secundum alludunt Balil.in regulis rat. c. I.Cγrila b H .m Ioan. 38. diqueo Quod si assiimas. in illoprimo nori
praecipit omnibus essem enim omnes similiter sicerdotes ad consecrandum instituti ut impiὰ Lutherus singit, Nil miti verὶ sunt lacerdotes, solet Ecclesia potestatis ad consecrandum usum inhibere & suspe-dere poteris lane de secundo concludere: ergo similiter poterit Ecclesia potestatem datam sumendi corpus & sanguinein sub utraque speeie moderari , di aliquando unius,aliquando utriusq; speciei sumpti
nem concedere,vt pro ratione temporum&persenarum viderit expedire. si militeri .Corinth. H.ctim inquit, hoc sacite,qumtiescunque bibetis , intelligitur concessa potestas ad sumendum: at non praecipitur usu sed modus ut fiat in commemorationem Domini.Quod vero quidam asserunt . de panis specie ablolute dicium esse. hoc facile , quasi ad omnes pertineret sub ea specie manducare cornus Domini: de vitini autem specie non a talolute, sed sub illa restricii ne,quotielcumque bibetis, qu- . si non sit praecepta omnibus , sed bibe tibus , ut bibant in commentorationem Domini nobis non probatur. similis enim determinatio utrique species apponi potest, di non est magis preceptu de sumeta panis specie, sed talatuviis memoria sat, ira
quadosumitur. Illud e quod siubiungitur et ' me α. II.quotiescunq; maducabitis&bibe ituid probet seipsum homoide sic de pane
502쪽
illo edat, de de calice bibat, quamuis co putitia dicatur , disiuncte tamen intelligi
opoetere ipsemet Paulus significat, cum subiungit , qui enim Irianducauerit panem hunc , vel biberit calicem Domini indiane, reus erit corporis & Languinis Domini, quia ratio haec praecedentis sententiae, in eodem sensu, atque ipsa sententia accipienda est: quem sensum disiunctum Ecclesia catholica probauit, vitam indis. serentem alterius, vel viri atque speciei
admittens olim, ut supra Ostensum est. vel certe loquitur D. Paulus de usu ut quique speciei spud Corinthios recepto, sed
non omnibus praecepto, ut ollendimus.
84 fimi m si Ad alteram obiectionem desumpta
heritis, respondeo aduersarios nihil pland efficcre, cum nolint eodem s.c. p.ier. D. a monem haberi de sacramentali manducatione, ut dicitam est, cum illud cap. explicaremus, respondentes ad obiectiones contra realem Cluilli praesentiam in hoe sacramento. neque etiam apud catholi cos eadem obiectio quicquam efficit,etimassera mus in qualibet specie corpus & san ' guinem sumi. hic autem non agitur de ii-. gnis& Grinis continentibus Christumi cramentaliter, sed de rebus contentis: de non semper cum de si amento,aut re sacramenti lumen la,sermo est, statim de sacramentali modo,seu in una, seu in utraq; specie fiat cogitandum est. Alioquin in-Dἄ.--. santes baptiZati,non haberent vitam, nisi
bibendo S comedendo in suis speciebus.
- ) ista vero perceptio coniuncta commina
tioni, cum sit generali implenda est: luod saepe docet D. August.in insantibus, qui tamen neutram speciem sumunt: impletur autem per baptismum,quatenus eius perceptio,est votum implicitum Eucharistiae recipiendae,& hoc est illis manducare carnem & bibere sanguinem Christi, quod mystice Cluisto incorporari, qui est huius
manducationis effectius.Q pq si de sacramentali manducatione illa lententia intelligarundesignatur res contenta caro dcsanguis Christi idest Christus in cruce immolatus, sumi ad vitam & resectionem spiri- ritualem: modus autem sumendi sub altera vel utraq; specie no designatur.sub qu auis autem specie carnem & sanguine,idest Christum immolatum sumimus, xl que ad participationem, do resectionem spiritur
quae nomine manducationis de potus ideo exprimitur, quia ex utroq; corporalis resectio perficitur,& ideo designat persectam
spiritus resectione. sic D. Aug. tract. 27. in Ioan.edere etiam tribuit sanguini, cu ait, hoc totum ad hoc nobis valeat dilectisti mi,ut carnem & sanguine Christi,no edamus tantii in sacrameto, quod & multi mali suci sit, sed viq; ad spiritus participatione manducemus es bibamus. Hinc est quod
Dominus manducare came 6c bibere san-ruinem, conuersi in manducare tantum:
iacui enim dixerat,nili manducaueritis, nisi biberitis, sic postea addit . qui manducatmz, ipse vivet propter inc.deniq; cibus iste hac ratione est potus, depotus elici bali vide lacte inquit l)aul. i.Cor. s. iud dilatur in potu, cc.9.in cibu,cia ait, qui pascit grege, de lacte gregis manducat.Quamuis etiam ι' ei isdem verbis,mciducandi iii, utraq; spe
ei obligatio impolita e Tt, non tamcn csset omni diu ut supra oliedimus ex D. Aulgustino ,lib. 3. de doct. Chrii l.c.i7. 3: Ad tertiuinaee usu veteris ecclesiae RCorinthiorum, de quod non semper locul abeat synecdoche vi ex una panis specie utraque intelligatur sed semper suetat varius de indifferens usus sacs supra dicta est.
Ad quartum & quintum de ei scacia alte- momnia, Mrius di utriusq; speciei, dicitam est ad con. - τι firmationem secundae conclusionis. Unde conficitur,non omnia seruanda esse in legitima huius sacramcti administratione, que I.M. in eius institutione de usu Dominus in vitisma coena secit. Donimus enim ministrauit hoc sacramentum non ieiunis quod nobis non licet,nedum necessarium iit. Christus consecrauit in pane azimo, ut supra probauimus,postea Ecclesia uniuersa aliquadia consecit in sermentato, ad iudaics stiperstitionis coindemnatione. Christus etiam incommunibus aedibus, in vulgaribus vestibus,in prophana aliorum ciborum mensa,
ad vesperum dici, post pocula de epulas in
uno pane,postea in particulas frangendo,cu numero discipulorum certo,idest, duodenario exclusis aliis familiaribus, mulieribus atq; etia irratre, conlecrauit. Christus praetcrea inter panis de calicis consecrationem,aliquam partem coenae, δί iustum teporis interuallum, gratiam inq; actionem, vi videtur ut sermonem interposuit.Christus distribuat priorem speciem,antequam alteram cosecraret Christites comunicauit,
503쪽
eum consecrauit simul omnes praesentes. quae omnia nunc nobis non licent , qui actione continua utramque speciem con. seeramus, & peracto sacriscio aliis quibusdam, non omnibus, aut nulli omnino dispens4muS.
33 Cur aute, quε Christus gessi nobis ni3
liceat ex persona Chrsti oco & aliis adiu-ctis,cOll:ῆi potest res tum postulauit,ut ad legis impletionem & immutatione, sacramentum corporis sui continuo post esum agni Paschalis institueretur & distribueretur, id vero in Ecclesia locum non habet. Apostolis,qui de sacrificio & usu instituebantur, utramq; speciem dari oportebat, ne iudicarent illum calicem ad potum noparari,aut sacrificium rite peragi, sine communione rerum oblatarum.Praeterea, nos
tantum conficimus & percipimus hoe sacramentum, Christus autem instituit & Iacrametum, dedicauit etiam atque instituit sacerdotum noui testamenti de ipso operesecit columnieates facerdotes. quare ubi diuersitat stam multiplices rationes extat, non est exemplis solis nitendum. Imo vero de omnibus sacramentis administrandis non eadem ratio,aut idem modus teneri potest, neque constat qualis fuerit inititutionis: quia origines sacramentorum administrationis ex scriptura non omnino
constant,sed in usu Ecclesiae catholics vera administratio polita est.Quis enim demonstrauerit, quomodo Apostoli & reliqui discipuli confirmati sint quomodo ipsi alios coiirmarinil quo modo Christum Ioannes,quo modo,& quibus verbis baptizarint discipuli Christi, cum plures bapti
Zarunt,quam Ioanes quo modo Philippus Eunuchum Petrus Cornelium t tincti ne fuerint,an aspersitantum, sicut nunc passim,an etiam plane iminersi ac toti ' nam Ioannes no baptizabat,nisi ubi erat copiosa aqua,nec isti baptizabantur,nisi cu desiacenderant in aquas. 3 De consectione chrismatis materita: multiplicis unctionis variorum sacramen
torum nihil dico nihil de illo, quod ince tum si an ipsi Apostoli post praescriptamia in baptisini sormam au ipso Christo illa
tamen ad lepus Opportund mutarint. Sunt alia innumera,quae in sacramentorum administratione ad rei substantiam non pertinent,sed accidentaria sunt, & propterea Claristo, vel Apostolis usitata, posteris exempli,aut praecepti necestitatem non inducunt. Vnde de his que ad Eucharistiam pertinent, Paulus apud Corinthios multa abrogauit,& Ecclesia catholica multa, ut nunc sunt mores,mutauit, ut saepὸ in praecedentibus obseruauimus. luscunque igitur fuerit Eccletiς circa usum varietas non attingit substantiam sacramenti 5: idcirco facta veterum in exemplum proponere non licet in administratione sacrament rum, & ritibus, quae temporibus, locis &personis varie accommodata esse ab eodem Spiritu sancto Eccletiam catholicam gubernante, animaduertimus. Hactenus de sumptione huius sacramenti sub altera
3s De adiuncto tempore statim dicenis . dum est,ut constet, quo tempore teneantur fideles ad huius sacramenti percepti O-nem.est autem duplex consideratio; Vna , M.to.ariti communis omnium fidesium.alia sacerdotum propria : de priori constat, praecepto diuino omnes fideles ad huius sacramenti sumptionem teneri r tum quia verbum illud Domini, hoc facite, ut paulo ante os εdimus & pertinet ad sacerdotes conficientes,ut ipsi sumant,& aliis distribuant, quare simul alii obligantur ad recipiendum: tum etiam, quia Ecclesia catholica semper de linunt tempora huius sumptionis, sentiens diuini praecepti executionem aliquo tempore praescribendam esse vide alas sacramentis statuisse constat, nempe baptismo, enitentia. Deinde, hoc sacramcn- et tum ex Domini institutione est cibus api-mae,ut ostendimus in explicatione 6.cap. Ioannis supra posita: tenemur ig:tur diuino praecepto sumere, ut cibi ad vitam corporalem iumptio necessaria est. de praeceptum diuinum de communione huius sacramenti colligunt Patres,ex illo Ioan.6. nisi manducaueritis, nili biberitis', & ex illis Matth. 16.hoc facite in meam commemorationem : quia licet pertineant maxi-mε ad potestatem sacerdotalem ad consecrandu & sacrificandum tamen I. Cor. II. resertur ad sumptionem. siue Larcorum,silie sacerdotum ut rescit Curi l.in Io m.lib. Ir. cap. F8. & Basil. in regul. morat. Reg. 23. cap. 3. simile mandatum et de faciendo Phase Num. s. Exod. I2. pertinens ad
oblationem & esum agni Paschalis , &in utroque est signum Eucharistiae. Praeterea, si in huius sacramenti digna perceptione,
504쪽
ceptione , propter effectum ex A consequentem unionis persecte eum christo Domino, reli ionis Christianae perfectio posita est & ideo in baptismi siticeptione est eius votum implicitum, ut D.Ausustinum asseruisse paulo ante admonuimus:
certe negari no potest de eo esse diuinum Christi praeceptu, quo omnes id les obligatur:alioquin liceret homini quod implicit E vovet, explicitΘ,& n qua adimplere. Idem confirmat Ecclesiae costaetudo,quae 1Emper ab aduentu Spiritus sancti in Apostolos frequentes ad sumptionem huius sacramenti, de sacris tum peragendum, conuentus habuit, etiam antelucanos , cimi ab insidelibus crudeliter vexarentur. Sic etia meliores theologi censent, ut D. Tho. I. p.q.8 .artic. H.si enim spiritualis manducatio, qua Christo incorporamur,est homi ni ad salutent necessaria,& ea includit v tum sicramentalis manducationi certe sine huiusinodi voto homo tautis esse non potest:votum aute costat superuacaneum esse, nisi tempore aliquo opportuno impleretur.
milia intra i s Constet ergo de sumptione huius savis τεν-. cramenti esse diuinum praeceptum.Sed de tempore exequendi diuinum praeceptum, nisi imminente periculo mortis, nullum
Domini praeceptu Ecclesia habet. de hoc autem habere,traditio Eceselli confirmat,
quae hoc sicramentum viaticum necessarium semper sensit esse discessuris ex hac vita,ut appellat Concilium Nicsnum e de iis 26.q.6.&ita receptum est in usu Ecclesiae.quae ideo neque existentibus in publica poenitentia, in articulo mortis hoc lacramentum negat c. quod in te, de poenit. &rem.ImprobE igitur aduersarii fidelibus ire firmis negant Eucharistiam, nisi comm ditas celebrandi sacrum in ipsoruin edibus
existat, iubentes eos esse contentos sola memoria communionis publicae: quasi in eorum potestate sit firmam Ecclesiae consuetudinem ad salutem fidelium conuellere,ut suum errorem de non deserenda Eacharistia solemniter, confirmet,dc in aliorum perniciem defendant.idem sentit I nocent. I II. lib. q. de myster.missae c. r. necessario inquit, sumendus est agnus, ut a vastante angelo protegamurmeque exure possumus cie A gypto, nisi celebrando phase, Paschalem agnum edamus. quod
etiam confirmat historia Serapionis apud
Enseb.lib. G.histor.c. 3η tam sensit sede tineri,ne mori posset, quod sacrum viat cum non sumpsisset. effectu etiam huius, sum bonis ad demoliis impugnationes re a pestenda admirabilis e st,& pleri que holminem in gratiam primam restitui ut coκ: stabit in doctrina cie disectibus illius. Pra et re probari non potest e consuctudo, qua idamnatis ad morte itis acinari viaticum dea negati clim nulla satirreuerentia sacrame rtinii a dignis suo tempore N loco, quales hi postum esse,Eucharistia sumatur.intellistinus autem obligari ad hoc sacrametum in articulo mortis suscipiendum, omnes adultos rationis compotes et vel qui paulo ante tuerint,etiamsi poste in amenti vel , plirenesim inciderina inodo nullum adiici
periculum vomitus,aut expuitionis,ut tu rpra admonuimus.ij vem, qui pro aetatu imbecilla, aut perpetua uni tia, hunc sacrem cibiim a prophanis 'discemere non possiastint,neque diuino praecepto ad satae adu, obligantur.
teinpus exequendi diuinum praeceptum: de sumptione huius sacramςnti, variis mo se iadis definiuit Ecclesia catholicae, ri sua 'l
illa potestate circa dispensatiotrem sacra- 'i .in
mentorum sali adoriun substanti ad edificatione fidelium. Prinus taeseilaetemporribus omnes etia laici quicunq; praesentes aderant sacrificio, communicabant,idque quotidie saepe ethim ad absentes,tempore praesertim persecutionis AEacona, postqui praesentes percepisseti acramentium de
rat. idem lignificatur illis .erbis Act.r. r. seuerantes quotidie in communione ic ctionis panis,& teporibus Dion iij Areo
m, ut constat c. s. ecclesiast.hierar. ad
singula sacra omnes his uerbis multabam tur, venite se tres ad comunionem:Jω
epi. ignaui ad ns s festinate fratresad
comiti ionem. J deinde, fidelibus no haseruentibus,aut tum m m necessitate, &morum rationein aliud postulante, variriiς decretis Ecclesia catholica ad frequentem usum communionis fideles excitauit.
uenientes in solemnibus sacris , lii non comunicauerint,&usq; ad milia ni peracta
in oratione perseuerauerint, communi et
priuantur. idem statuit de iis, qui Episto, sacrificanti ministrantinna leti epist. 1.
505쪽
sed Fabianus Q. t. ad Isarium illa solemnia inera contrahit ad Pasciis , Pentecostem , natalem Domini. idem repetitum est in conciL Eliber. ad finem 4 re
sese de consecrat. dist.2. cap. Omnis horno inconcilio Antiooheno can. 2. .ns,
mnis, qui ingreditur Ecclesiam, de auditiatram historiam praecipitur communi
cate. hine est , quod diaconi iubentur
ad altare ieiuni semper accedere caP. I'. Aciliodoren. conoe. unde prosectum est,
quod hodie Romae, ubi vestigia plurima
antiquitatis sanctaeseruantur, I ara solemniter celebrante. Cardinales etiam assististes & ministri communicent. hincetia socordiores sectos pleros': omnes sic Chrysost. arguit hom. Gl. ad popul. Antio . honui. s. ad Ephesi de oratione in matarrem Philogonium , quotidianum sacrilicium in canum fit, nemo accedit,&suxiequuntur.Vnde tandem ab Innocent. III. incon illo generali tempus f icrae comunionis ad tempus Paschatis colla, .λει , t tralatur R . . rc 1, tblim ' An ero expediat saepius Iaicos com- ' municare, ex parte quidem sacra memi, diis uen semperi mouentri resectionem spiria. uin tua tem dubium non est. ex p2rte sit inenti iurisi digni sint, Nimpedimenta deu
tioni inendae ad hoc sacramentum, nourgeant , etiam utile esse nemo dubitat. Ga quia de his, ut nune sunt mores, certa regula praesimbi non potest, ideo nequς uestequentiori communione, unum re commune consilium retineri potest. veteres quidem frequenter admonent
radianum esse panem, Jd ideo non es
x post menses accipiendum. AmbroLlib. . de sacramentis cap. q. accipe,
inquit, quotidie. quod.quotidie prosit.
August. serm. .de verbis Domita, quo tidie peccas' quotidie sume, de rursum, sic vive ut quotidie possi mere. Tertulliarius hiade oratione,Cyprian, serm. 6. de oratione, de epist. s. im. . Hieron. con tra Pelagianos ex verbo, quotidianum, in oratione Dcminica communionem kequentem plebi commendarunt. No quod iudicatu in sit unquam necessarium, quotidie percipere, sed quod natura huius sacramenti in alimento animorum post ora videatur exigere quotidianam sumptio. nem ad cibum spiritus sicut corporale nu' trimentum, ad corporis necessariam res .
ctionem fiequentissime expeti videmus. licet similitudo undiquaque nco quadretri quia non sic animus hoc uno vivit sacramento, sicut orclin riὶ corpus solo alimen to. Cauendum est etiam ab alia extrema,
illorum sententia, qui unica sumptione iniisti una illi praecepto sati sileri putant , nisi manducaueritis,&c.sicut praecepto limi, lide baptismo Ioan.3. unico baptismo sa-..tisfacimus:quoniam verborum utriusque praecepti eadem est forma, sed rem te quibus agitur natura, magnum dit criment inducit: cum semel nasci,ut limus alis sit,
pius autem comedere, ut vivam ne
cessariuiit.Vt aute nunc iunt res, sonastis generaliter non effex consentaneum qu tidie com numicare, cum temporibus suis August.multo melioribus illud in totum, nec laudet, nec reprehendat, ut sertur
39 Sed certum est,consultius multo es- .se saepius communicare, quam ex lege illa ecclesiastica tenearis, licet eius Obseruatio populum laicu ab omni peccato mor
tali liberet, non imminente piobabili mortis periculo. utrum autem singulis inensi
bus, hebdomadibus, vel diebus id mars expediat, cerra omnibus resula prae- tibi non potest. Fortὸ religi pu Z sacerdotes minime implicat: negotiis saecula Gbus,quotidie commodissime possent: stu dicit de bene informati omnes , qui in liberalibus scientiis educatur, & in octo honesto in urbibus coelibes utiliant, tingulis sestis possent: homines negotioli, ut me catores,coniugati,& id genus alii, singulis opinor mensibus i stupidiore ut mi ici,
qui haec mdi steria persect.. capere no pos
silii deberent diutius abstinere de coniugatis autem prxceptum est ad finem concilii Elibertini tres dies ante sacram coma munionem minimum a suis uxoribus ab stinere, cum huiusmodi etiam licita con
hinctio, a rebus spiritualibus maximE h
minem auocet,licut etiam scicularium negociorum occupatim QAvero cum cupiscentia de peccatis adhuc colluctatur,& interdit superantur, interdum superat,dcvincul,quosPhilolophi morales incolinentes vo viri pij dc prudenti colitio reno.
uantes continendi proposui pe accedere ad sacram comunionem oportere dili- sentius seipsos probates & examinates, N
506쪽
hie sacer cibus lapissime Iumendus, etiamtum,cum trivel tepiditate,vel spisetusto pore laborare senseris: etiam tum,quindo
non tantopere expetis,quantum expctere deberes: etiam nonnunquam, clim vel timiditate tua vel demonis arte aduersi scrutpuli iniecti videntur: quoniam hoc alinientum neque habet ex nimio usu fastidium, sicut corporalis cibus,sed quo frequentius de attentius sumis, eo ardentius expetis: vitaq; erit tibi magis vitalis, 3 gustiis Domini in dies magis ac magis suauis,& conscientia inulto pacatior. lim de laicorum
Lata er-- go Cleri aut cm & populi comunionis, vi iam. ... ab ipsis Apollolorinia temporibuKquaedadistinctio coepit esse. populi enim communionem,laicam appestat uni, non quod fuerit semper unius speciei, ut modo eli, sed quod populus extra locum sacratiorem sacrificii , ubi solus sacerdos cum ministris conficiens,vel cleto communicabat, paratim percipiebat.quae loci in communi ne distinctio adeo tum pertinebat ad clericorum dignitatem, ut in grauibus poenis censeretur, expelli ab illo loco sacratiori, ad eum,in quo plebs communicabat : Nideo latea communio dicta est. de qua Eusedilib. 6.hises.c.34.Cocilia, Ancyranum. Elibertinum Sardi cesse & Toletan. . Ea
dem videtur dici aliquando peregrina, caead eam aliquata praesbyteri relegati sin
ut costat ex c.2.conc. Agatheri. Sed utraq;: siue populi siue cieri communio, semper potuit esse loco & tempore separata as .crificio,vi constat ex communione presanctificatorum in quadragessima apua Grς'icos, ex continua reseruatione, ex delatio ne ad absentesad aegroto ad monetluin viaticum sed de clero in uniuersum fatis. I Sacerdotum autem conficientiu et lacra mentum,non est simplex perceptio:
quidam enim sunt parochi, quinus animarum cura commissa est alii vero sunt sacerdotes,quibus nulla huiusmodi palcendi gregem cura cornmittitur.illos vero coeat teneri ad sacrific dum pro populo, dc sacramenta ministrandum: quare qui χdiebus populus sacris interelle, vel com , nicare tenetur, eisdem parochi Eucliaristiam conficere,& utranq; speciem sume
Te tenentur.omnes enim sacerdotes consicientes,iure diuino quoties conflacram commicare t enentur:ut ostensum est in dif
putatione de communione sub altera specie.sed etiam sacerdotes, qui pastores non sunt, ex potestate consecrandi & sacrisca- di tencntur saepius quam laici communicare:quia acceperunt potestatem, quam non exercere,est in vacuum recepisse, intra illud D.Pauli 2.Cor. 6.hortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. praeeterea, sacerdoti; est sacrificium offerre, di sacrificio communicare : tenetur igitur saepius tr. communicare,quam populus. hoc autem
saepiusJquid ina contrahun d festa praecipita, qui γus populus olim communicare solebat, alij ad plura: sed in itis certa ratio teneri S praescribi non potest. illud veli mentius est, consuetudinis ecclesiasticae, quae est optima legum interpres, semperi uisse , ut sacerdotes ab altaris sacris io
paucis diebus abstinerent: I: aliter suo munere non recte sun3i censentur. si enim in vet. lege reprehenduntur sacerdotes, qui sacrificia contemnunt, ut conflat MMachab. .quid censendum est de sacerdotinbus noui telLquos conliat veteribus persectiores esse oportere' Vnde sacerdotum G. riatii peccata eo ipso grauiora redduntur,quod ' omenta ad ad lacriticandu apti nos intiquod si ob crimen aliquod,absolute, vel ad tempus per sententiam Eeclesiae, sacerdos executione ordinis priueturaeacrificandi obligatio tollituricandem executionem aegritudo, aut debilitas superuenius aufert: vel omnino, vi si priuetur oculis, digitis,aut usu linguae: vel saltem propter i qminens periculum, ut si patiatur morbum caducum, vel quan toniq; aliam metis alienationeauvel dentisque propter sceditatem, ves turpitudine, ut si lepra inficiat ursis enim publicE Hltemeelebrare non debet, cculte poterit: nisitate exesis membris impotens ad fatalicandum reddatur.c dolentes de celebrata ortu sacerdotibus . qui missam quater in annotvix celebrant', suspensionis poena imponitur,quod est signum peccati mortalis. Cum autem constet, Episcopum dc pastorem esse gregis sibi commissi, & institu sacerdotum persectiori, ut doctrina& moribus caetetis raelucet e positi, mitcerte maior eius ratione utriusque, ad sa pius comunicadum& sacrificandum obligatio: unde c.vltimo de priuileg. lar. 6.di citur de mulla celebranda vel audienda ab
Episcopisi sine qua eos transire non decet absque causa rationabili ullam diem. NA: Sumptio.
507쪽
aa Sumptione huius sacramenti, de qua hactenus dictum est, sumptionis effecta tadem consequuntur, qui hac sententia continentur. Eucharistia in sumentibus perie efficit unionis gratiam , & gloriae aeternae adeptione imvenialia peccata, & poena in temporalem peccaus respondentem remittit:praeseruat a suturis peccatisrex accidenti aliquando primam gratiam infundit& iustificat.llatina 'sententiae de effectibus pers ex vi sacramenti, & secundum eius militutionem. Primum effectum recenset gratiam unionis, ideli, qua inti mEChristo capiti colungimur:&quia EF gratia est vita, quae cibo reficitur,conseruatur& augetu Dominus saepe huic sacramento vitam , ut proprium ei sectum auribuit Ioa. s.Panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita: & rursum, qui manducat me,vivet propter me.Si enim omnia sacramenta noue legis, utcuq; in vilissimis ac infirmissimis perie elementis constituta, vesco solo nomine, quod facta sint, singulari quadam ratione, pallionis Domi meae in- strumenta,gratia conferunt recte accipien tibus,quanto magis hoc diuin illimum sacramentum ipsum Christum omnis grati
sontem continens,omni benedictione celesti & gratia participales imbuet ac replebiti aduentus namq: Christi in mundum per incarnationem effectu est gratia deveritas,ut ait Ioannes c. i.&ex unione verbi
facta est eius caro vivificatiua .ea igitur in hoc sacramento sumpta gratiam communicando vivificabit,ut inquit Conc. Ephesin.in epaid Nestorium. Deinde, si passio Christi dedit mundo vitam, di huius pasilionis vera representatio est hoc sacrametum otinens ipsummet Christum immolatum , illud certe nobis ad participatione eiusdem vitae & gratiae consertur. Sed hactenus gratiam conferri hoc sacramento, ex speciali & propria ratione ostendimus. eam vero pratiam esse unionis, qua mira biliter nos Christo coniungit, ex lignis sacramentalibus & modo sumptionis aperiate colligitur. Haec enim signa unu aliquid re sientant, quod ex multis constat, ut panem ex multis granis, vinum ex multis uvis:quare cum sacramenta efficia quod significant,essicient proculdubio in nobis eximiam quandam cir Christo capite, caliis membris unionem .de qua diximus in
disputatione de reali praesentia Christi ni
hoc sacramento. Modus autemsumptio nis est ςibi depotus:quod enim facit in cor. porali vita alimentum tuod fecit in dcfer. to,descienti populo, manna, quod mel de petra,quod subcineritius panis Eliae,quoahgnu vite in paradiso, quod aqua vitae Samaritanae indicata,quod panes propositionis esurienti Dauidit quicquid illa omnia
prestabant in corpore roborando, vivificado sustentando,reparando, confirmando, augendo recreando, exhilarando, hoc t tum & incomparabiliter maius quiddam,& excellentius operatur hic cibus in spiritali vita ac gratia procuranda, im amplificanda.imo cogitet quisque secum,quid ecquantum capiant animae & angeli in caelo beati ex praesentia ac fruitione verbi diuini,& humanitatis unitae perlones: ter: quaa tum Ecclesia ex pastione Christi, resurrectione,ascentione,tantum prosccto proratione huius status, in quo adhuc permane-muso sanctissimo hoc lacramento percipimus.ut sit plane caelum utriusq; Ecclesiae, sit cui m pastio domini ea applicata 5e ait perata,lit resurrectionis nostrae semen, fit manna abscoditumuit certullinum pacis,
atq; reconciliationis nostrae lignum & pignus, sit vita , ut loquitur D. Augusti stomne bonum, ut Chrysost. sit deniq; plane nobiscum Deus. Concit. identit cicis.c.2.de effectibus sacrae communioni , Inquit .in illius sumptione colere nos sui m*moriam Prscepit suamq; annuntiare morIem,doneci ple adiudicandum mundum veniat. Sumi autem voluit sacramentum hoc laquam spiritualem animarum cibu, quo alantur Ec consortentur viventes vita illius,qui dixit qui manducat me,& ipla via uet Propter me:& tanquam antidotuquQliberemur a culpis quotidiatas, & a pecca tis mortalibus prsseruemur: pignus praete rea id esse voluit futurae nostrae gloriae ,&perpetuae scelicitatis di adeoq; lymbolum unius illius corporis, cuius ipse ca put existi cuiq; nos laquam membra, arctissima fidei, spei & eharitatis conexione a strictos esse voluit:vt idipsum omnes diceremus nee essent in nobis talismata. Floret. etiam conci l .lcis vlt. in doctrina de sacramentis, effecta huius sacramenti in digne liumcte, inquit esse, adimationem hominis ad Chri stu.& membra eius per gratia, eiusde gratiae augments: Sc omne illud spiritualiter, quod corporalis cibus in corpore essicit.
508쪽
3 sed quia hanc unionis gratiam, es .eium perte huius Lacra meti diximus, intelia Mi lia. t Iigendum est,hoc sacramentum viventiu
pepse sacranientum esse ex xi Pe institu- tionis,cu sit cibus & potus,quae niti vi uctv- , bus prodesse non pollunt: N ideo de prae- . . Paratione, t di ede line conscientia peccati mortalis sumatur, plura dicta fiant ex sententia D. Pauli. illa vero gratia unionis per se essem ab hoc sacrameto, est stratie augmentum .icum hoe speciali enctu admirabiliter nos uniendi Christo : quia alia cuius lue sacramenti propria habetipecialem quendam essestum in vita spirituali, ut explicatum et in doctrina generali de ei diu speciali sacramentorum nouae legis di speciat sesteruis huius sacramenti est hee admirabilis unici de coniumnio, de qua diximus probantes realem Christi presentia in hoc sacra mento. Vnde colligitu excellentia huius sacramenti supra alia omnia. res enim contenta,ides Christus,ex se vim habet pratiae ebllativam, cuiu proinde instrum et, gratiae luntreliqua sacrameta ea ratione Gns est & origo omn4 gratiae sacramentalis:& quicunque aliud lacn amentu susscipit, hoc iplum latrem vino im plicito suscipere conuincitur sicuti oppetAriuulum aquae, multo magis appetere muuincitur tantem unde riuulus manat dede
ae .ctum ρον - Hanc aute gratia unioni per se essa
μι--i Mina. cit hoc sacramentum ipse sumptione: quia uti is ex ae huic a Domino Dibuitur effectus, cum ait m. ut Ioan. 6.nili manducaueritis, non habebitis ἄ-' vita in uobis Ic qui manducat me,vivet in aeternum . itaque sumptionis,ques mandueatione & potu exprimitur , proprius est hie effectus per se.ex accidenti aurei nemiapo propter maiorem recipientis dispositionem fieri posse multi existimat, ut sumptu hoe sacramentum, uberiorem adhuc gra- ην in ariis tiam producatiqui a Christiis manes saeramentaliter semper operabitur pro subiecti dispolitione do ipsum excitabit, ut maiori affectu Christo coniungatur, ut si sumptosae ramento. san ta meditatione , fide &amore circa Christi Domini morte, eius.
que erga nos charitate occuperis. 3c ex eo
accendaris desiderio iustitiae Dei plenius paulaipandae.quod aute quidam affirmat, jacramentu, quod ipsa sumptione ex indispositione subiecti non consere gratia, consequenti tempore,quo manet sumpti spe
cies sacramentaleς gratia per conserre, si illis manentibus, subiectu perfectedisi natur, de existimata ante confitio fiat vera co re tritio quia sumptio Eucharistiae no inlii sit . ipsa ima citio aut potus,sed jpsa sacrameti perseueratia manetibus signis sacram et allibus. hec inqua sentet a nulla prossibili ratatione niti videtur, es sancta serititur, manducationi tantu N potui huius facramenties eta tribuat, R inauditum est maneticati nem vocare permanentiam sa amentit, postquam manducatum est. Alterum effectum per se huitus sacra menti,est adeptio vitae aeternae, id veris eollat quia Christus immolatus,qui sectan Etaliter sumitur, aperuit nobis de aperit aditu vitae aeterni laut scriptum est 'HeΚj. de ideo nouitellii neuti mediat, est. vi morte inter edente, tui vocati sulit , accipiant repromistione aeterne haereditatis: eideo dicitur calix noui de aeterni testamenti ipsa etiam resectio Suuro effecta ab hoe
sacramento imperfecta quaedam est participatio aetere ae vitae , quam perfici post
mortem speramus. Idem etiam wnfirmat
quod ostendirutis de unione effecta per
hoc sacramentum , confirmantes realem
Christi praesentiam in hoc sacramento, ne re esse in i Als se inen Se xiiii quandam ad resurgendis in in viti immortalem.vndεε viaticii ni dicitu quia confert virtutem perueni di ad vitam,sicut Elias. I Reg. s.comedit & bibit & ambulauit in rtitudine cibi illius,usque ad monte Dei Oreb.
Dicitur teri δ,hbes cramentum remittere F-- a peccatum veniale, di poena ς temporales mi tum Δεpccc.ltiI respondentes:quia illud peccatuleruorem csaritatis minuit, quem lacra me roratii posctu accendit,de auget non solii habitum,sed etiam actum charitatis, ut sicut cibo corporali rc scimus quod continua caloris naturalis actione amissum fuerat, tu hoe savcramento acceditur senior charitatis, que peccata venialis imminuerant. ideo Patres voc t hoc sacramentu pane quotidianum,quia quotidianae infirmitatis, quam inducunt peccata ven alia, medicamen. nuti est. Ex eode essestu accendendi charitatem, remittit cliam poenas peccatoru: quia seruor charitatis no solu remittit culpa sed etiam poenam,noo quidem totam, sed deuotioni & seruoricharitatis proportionalem. De remissione autem, quam enicit ut sacriscium est , ratione fiatisfa- A dtionis
509쪽
. reonit,in doctrina de sacrificio comm tiam Theologis valde probabile est quia
dius differetur. 6 Dicitur quarto hoc sacramentu presereare a peccatis,quia cibus est &resectio spiritualis, cibus autem praeseruat corpus acotrariis laedentibuscitaque hoc sacramen to sortiores a mplificati gratia effecti,saci lius cupiditati, & externis impugnationibus rettulimuGipsa etiam innata carni cupiditas noxia, comprimitur cotaina sacrametali carnis Christi, de ea ratione necesse est nos praeseruari a peccatis.vnde D.Chrys, super Ioan. ut leones, inquit, flamma in spirantes,ab illa mensa discedanius, terribillas effecti diabolo. Concludamus igitur,li sacramento conserri gratiam unionis, peccata venialia remitti, fomitem & cupidita. te imminui, poenas etiam debitas vel ex se, ut eli satisfactorium sacrificium, vel ex adiuncto deuotionis i eruore,e Oluere.
st assissecunda, An sacra communis primam mi atram conferac Λ N vero sancta epam communi Axne prima gratia tribuatur,obicem
non apponens,& remittatur peccata mortalia , si quae forte oblita , vel ex praecedente consessione propter insusscientem dispositionem non remissa extiterint, vesex attritione,quae probabiliter sit existimata contritio, etiam in eo, qui debet sacrum sacere , cum non est copia consessoris, non est certum ex verbo Domini, vel ex huius sacramenti institutione, cum per se sit viventium vitam charitatis: meliores tamen Theologi non dubitauerunt asserere, in his casibus, hoc sacramento & omnibus aliis ex accidenti, coserri primam gramtiam.Quare aisrmandum est, conferre ex accedenti primam gratiam, ut Ecclesia in quadam prece Ecclesiastica post communionem, his verbis innuit, sit ablutio scelerum, sit sortitudo fragilium, &c. Itaque omnia sacramenta nouae legis perse conserant statiam preparatis accommodate,sed quaedam per se primam & iustificantem, quod sint mortuorum sacras nenia, ut ad vitam, quam gratia confert, adducantur: quaedam per se praeexistentem gratiam Lugeam, illa sunt Baptismus, Poenitentiar haec autem sunt reliqua: omnia tamen ex accidenti aliquando conserre primam grafieri potest ut aliquis accedat ad sacramotum cum affectu peccati mortalis, & ali- f sis quando sine affectu, sed sine susscsenti co m. tr tione, quam tamen probabili trer existi,
peccatum sacrilegii committit,qui ad hoe j.
sacramentum accedit, quia indi E rem secratissimari contingit, & iudicium sibi manducat, ut inquit D.Paulus: altero modo ex efficacia sacramenti perscctam comtritionem assequetur, & insula protia iustificabitur. Llem dicendum est de consi matione, ordine, Extrema unaione, re
8 Ad Baptismum de Poenitentiam, alia distinctio praeterea adhibenda est. quamuis enim ad Baptismum satis sit non essem affectu peccat , ut quis per eum iustisic tur, etiamsi paruum dolorem de peccatis
cognoscat se concepisse: ad poenitentiam tamen maior dolor requiritur , de discussio conscientiae, ut vel existimet poenitens se contritum, vel saltem tantum dolorem de peccatis concepisse, ut proximὰ ad c tritionem accedat, ut per sacramentum
perfici & iusti scari possit. itaque nullum
sacramentum conseri gratiam apponenti obicem insufficientis praeparationis sed affectus peccati mortalis est obex in omnibus sacramentis : in baptismo satis est exuere exanimo hunc assectum, in pc nitentia oportet praeterea persectd conte-ti , vel proximE ad contritionem accede re in Eucharillia & aliis requiritur persequidem contritio, de ex accidenti attri- tio quae probabiliter existimetur vera contritio : denique in Eucharistia debct pl- cedere consesso sacramentalis, si adsit copia consessarii ut supra de praeparatione diximus : N idcirco obex gratiae in caeteris sacramentis praeter baptismum,est non talu affectus peccati mortalis, sed etia dese- u. eius attritionis vel existimatae verg comtionis post discussionem conscientiae , ut in , charistia, ordine, Matrimonio, Co
firmatione, vel non existimatae, proxima tamen accedentis ad contritionem, ut in Poenitentia.quicumque autem nullum limiusmodi obicem apponit sacramentis nouae legis vel per se, vel ex accidenti, recipit gratiam de iustificatur, ut explicatum est : N idcirco anathema indicitur in Concit. Trident. Seston. 7 . Can. 6. asserentibus
510쪽
bus sacramenti uouae legis. non contare gratiam non ponentibus obicem..ia r. I Liae: m zbiu in imirin: a 4 23o
Lμη io tertia possit aliquis Fusiari
QEd quaestio statim exiis . seri
os m. a. ei lici One possit ut aliquis aece lat ad saeram Eucharistiam ea praeparatione . ut
nec consequatur Eratiam . nec nouum
peccatum inlaccedendo propter insunt i Etem praeparationem committat ' Quidain existimant hoc medium picrumque con
ungere posse,quia mag est in discutienda e scientia latitudo id de diuina liberalitate & misericordia sperandum est, illai media dispositi me posita , nout peccati
mortalis reatum no inducista potiust per eam paulatim deduci hominem ad veram contritionem, de verum diuine iustitiae de siderium, ut tandem alia deinceps conserquenti communione , gratia mi ultificat . tem colequatur.pia quidem sententia , sed nulla ratione,vel in speciem proh abili co firmata.Est enim expressum Domini illud Praeceptuni,probet seiptum homo. & siede pane illo edat:lubiungit autem, qui ac cedit indigne, iudicium sibi manducat: ut intelligatur, eam probationem eo perti. nere. t dignὰ accedat: qui autem accede,
do ad tantum lacra inciatuin, neque ex a
cidenti iustis; datus est non videtur seipsiam iuxta praeteptum Domini probasse:& ideo, si neque virtute sacra menti perie- comtus est.ficitevid aut accedererquare indisne accedendo, nouum peccatum committere. ixaque licet media illa dispositio ex parte hominis distingui& contingere possit, non tamen xidetur ex parte lacramenti admittenda: millud uel per taaugeat gratiam praeexistentem, vel exae cicienti primam infundat. tertium illud, in quo neutrum fiat,dc nullum accedentis fit peccatum, Patribus& Theologis pluribus inauditum est. & sua nolintate suspectum. Iristerea si ex diuino iure tenetur accedes
ad hoc sacram tu teipsum accurate exa
minare, ne accedat indigne , vel vincibilii 'rantia,vel inuincibili non discutit seipsum:si primo modo constat accededo peccarς,cu i' ipsa ignoranti a culpabilis:li altero modo, conliat subsiciente esse discussione. de ex consequenti recepta pri ma gratiai vitificabiturix t igitur non est mediu inter ignorantia vincibilete inuincibile: sic nemnitatu esse poteli inter eu,qui accedendo ad hoc sacramentu, vel recipit augmentupratie per se, vel ex accidet i,recepta prima atra mitificatur. Recipiet ne lade omnes A fisere . huiusmodi enectus per se, reliquos nempe, se excepta prin0 Fata qua ex accidenti quibusda cons itur , is quivere contritus sis. ais est,etiamsi in ipsa sacrauicnti percoption ς α mentedistrahatur. veniali dii tractione d evagatione: an praeter illam contritionem veram requiratur actualis quaedam deuotio de feruor charitatis quidam assirmant sine hae deuotione actuali nullum estu es sectum cum sumitur hoc sacram trin, ponstes vero accedente deuotione redire omnes effectus:de idem esse de attrito recipi ὀte sacram communionem,quam probabiliter existimauit,contritionem esse, redire talicit omnes effectus accedete cohuiti ne.SLut atamant omnes Theologi, rec
dente fictione eius,qui fictus bapti atur, retae omnes bapti limi effectus. Consi mat anc sentennam primo quia adultino sanctificantur nisi per proprium actum li
actus in hoc sacramento erit illa deuotio actualis, dilectio 3 amor erga Christum
sibi ad salutem & resectionem animae concessum. Secundo, quia hoc Lacramentum est cibus de potus animaritimone igitur via tali hoc est actitati deuotione tantum pro' desse poterit, ut ast eruit D.Tho. q. d. rari. 2.arr.I. Tertio, quia sacerdotum quotidie sere cona unicantiu in magnum esset gratiae incrementum, quod non deprehendi, mus in eorum actionibus:cum tamen cha vias Dei, qlix simul cum gratia augctu ociosa esse non possit,sed li magna eli,operatur etiam magna. De phreneticis autem, quibus hoc sacramentum conferri debere supra ostendimus, aliam rationem essetas Jerunt ideoque in illis actualem deuo tionem exigendam non esie : nempe quia datur illis ut viaticum ad repelletam xii daemonis,qui positos indiscri mine vite vahementius impugnare solet, no autem ad resectionem spirituale ut caeteris. o Cum vero D.dh yp. q. 79. arta viti asserit veniali peccato qualis enet indevoin actualis, non impedire augmenta grain