장음표시 사용
181쪽
incirco innexa est earni , quam ob causam lex graviora qxidem necata morte plecti, innocentem vero vivere permittit φ Praestaret quippe peramittere, turpissimorum eriminum reos diu in corporibur haerere , ut Mepacto guavius punirentur , innocentes vero corporibus exsomi , si, pana loco, incluset sunt in eorporibus anima. Sed contra, morte quidem puniis tur homicida s justus autem corpore nihil patitur. Non est igitar , supplieii loco, inclusa corpori anima ta). Merito propterea Origenistarum opinio censorio stigmate confixa est ab Ecclesia, ut patet tum ex ean. 6. Concilii Bracarensis II. anno 163. contra Priscillianam heresim celebrati , tum ex primo anathematismo, qui ad calcem legitur tractatus Justiniani Imperato. ris ), una cum aliis, adversus Origenis errores a V. Oecumenica Synodo approbatus ' '). Quamobrem dicendum cum Concilio Latera nensi III., Deum simuI ab initio temporis utramque de nihilo condidisse ereaturam , spiritualem, O corpoream, angelicam υidelicet, ct mundanam, ac deinde humanam, quas communem ex spiritu, ct corpore constitutam b , & ideo animas rationales non esse corporibus antiquiores. Neque enim eorum unum antiquius altero est, quae una simul fuere producta.
Anima rationales non fuerunt omnes simul initio temporis a Deo creata, iisque organicis eo musculis inclusa, qua, tune itidem a Deo condita, in oυis femineιι desitescunt.13O. Probatur primo auctoritate Cone fit Lateranensis U. sub Leone X. celebrati . Expresse namque in illo habetur , ansmam rationalem pro corporum , quilus infandistir , multitudine fingulariter esse multiplicabilem, multiplieatam, O multiplicandam ic: . Si ergo pro corpo-Lum multitudine rationalis anima multiplicanda est, animae Oinnium. a Lib. I. o nem cap 9., ubi viginotiquatuor rationibus Originis errorem refellit. b Cap. Firmiter, de fide eatbotiea. e) Seis. VIII. in Bulla Leonis X. Tom. XIX. collect. Concit. Labbranae colum. 342. ') Si ouis animas humanas dicit prius in eoelesti habitatione mecasse, dc pro hoc in corpore humano in terram dejectas, sicut Priscillianus dixit, anathema sit. I om. VI. Concinorum edit. Venetiis I72'. apud Ioannem Baptistam Albria et t. eorum. II 8. bi quis dicit, aut sentit, Praeexist re hominum anima utpote quς antea merites suerint, & sanctis virtutes , satietatemque cςpisse divinae contemplationis , 8c in
deterius conversas esse, atque idcirco refrixisse a Deo charitate, dc inde animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora , supplicii causa, anathema sit. Tom. vl. Concia. Iaudatae editionis colum. 3 q. Si quis fabulosam animarum prae xistentiam,& quae ex illa consequitur, Onstruolam restitutionem asseruerit, anathema sit. Can. I. aiversus Origenem. TOm. VI. oscit. cOIum. zz I.
182쪽
hium hominum, qui ad finem usque Mundi nascituri sunt, non Deis te initio temporis a Deo creatae. Quippe, si simul jam sunt creatς, multiplicatae quidem sunt pro sut Orum hominum numero, at noti multiplicandae. Itaque animarum prae existentia in corpusculis organteis propugnari minime posse vitatur , quin Lateranensi Coneilio
Probatur secundo ratione. Enimvero vel illud corpusculum organi eum, sive humani corporis machinula, quae in Ovulo latet femineo, vitae motibus praedita est, adeo nempe ut totum ex ea, & ex anima rationali conflatum, vitales motus exerceat s Vel illis , instar mor. tui corporis, penitus est destitutum. Si hisce motibus caret, nullumque in eo habetur vitae signum: ergo organicum illud corpusculum rationali anima praeditum non est. Sicuti nainque ea est lex na turae , ut anima rationalis corpus relinquat , cum ad vitae munera obeunda est prorsus ineptum , ita videtur lex eadem postulare , ait in organico corpusculo non collocetur mens , eique a Deo non conjungatur, nisi illud sit idoneum, ut, statim ac illi juncta est a mima, vitae lanctiones exerceat. Si vero illa machinula, humano piritu animata, vitaliter operature ergo ad hominem Concipiendum haudquaquam requiritur, ut ovum femineum a masculini se minis aura foecundum fiat , sed semina optime poterit , quin vironubat, concipere. Eorum quippe omni uin sentetula , qui animalia ex ovis oriri arbitrantur, foecundatio ovi seminei, sive hominis conceptio, ex eo fit, quod subtilior vividiorque virilis geniturae portio femineum ovulum ingressa, primis laetus staminibus , sive humani eorporis machinulae in ovo delitescenti, motum communicet, illius partes evolvat, efficiatque, ut ad eos peragendos motus, in quibus vita consistit, proxime apte expeditaeque reddantur a . Illa ergo machinula suturi stius, quae in ovulo latet semineo , omnino torpiis da est, antequam ovum ipsum, & quidem jam maturum, a masculo sicundetur: quod si torpida , anima rationalis haudquaquam in
ea existit. Confirmatur. Quia vel in omnibus seminis existunt ova animata anima rationali, vel non, sed in aliquibus tantum, nempe in iis, ex quibus homines certo sunt Orituri. Si in omnibus r ergo falsum Phil. Ment.Tom. II. M est,
M Videantur, quae eκ Q. Vallisiaerio , nunquam recedit anima. Si vero emis de seminei Oiuli cundatione, bomiuisque perata, is confusa fuerint, invita recedisonceptu diximus in Physica Tom. Iv. Dil- anima. Auctor libri de spiritu , is anima
ert. VI. sect. 3. cap. 13. '3 Cum corporis organa temperato , γον dinata fuerint , congruunt τιvificationi,
183쪽
est , eorum tantum hominum, qui certo nascituri sunt, eonditas antis mas a Deo fuisse, non enim ex singulis seminis homines, ut patet, nascuntur. Si vero non in Omnibus seminis animata ova existunt, sed in iis tantum, ex quibus homines nascituri sunt, & modo naiascuntur: ergo in seminis, quae viri nesciae vita decedunt, natura moia lita frustra est aut ovula , si qua habent, rationali anima destituta, aut organa, quae ad eum finem in illis elaborata dicuntur , ut gignendorum foetuum ovula complectantur, humanique generis propagationi inserviant, Hac demum opinione posita, non posset singulis feminis virgini. tas impune suaderi; minusque recte egisset tum Christus Dominus commendando virginitatem sa), tum Apostolus optando, ut omnes, nullo personarum discrimine posito, coelibatum, quemadmodum i p. se secerat, perpetuo custodirent ib). Suaderi porro indiscriminatim omnibus seminis tunc non posset virginitas 3 quippe, cum non constet, quae feminae animatis ovulis praeditae sint, quae vero illis careant, nequit virginitas singulis seminis suaderi, quin verum sit, optionem in nobis esse, ut tot pereant animae, quot animata ovula itiniae complectuntur. Eandem quoque ob causam nulli feminae licere se perpetuo virginitatis voto obstringere, eamque Deo, quoad vixerit , devovere, nisi certo ei primo constiterit, ovula animata suo insitu ab se minime contineri.
Praetereo, seminas omnes, hae admissa hypothesi , eo niti debe. re, ut plures, quoad posset fieri, partus emittant , ne qua scilicet
anima, earum causa, pereat se ac propterea Polysam iam viris prohiberi sine piaculo ab humana potestate non posse. Haec igitur cum non minus falsa , quam absurdissima sint, relinquitur , Volfianam opinionem de animarum in ovulis praeexistentia dignam esse censorio stygmate, penitusque a Uirci catholico reliciendam. Opponitur, Deum quievisse die septimo ab omni opere , quod patra vatic , hoc est a rebus creandis tunc ita cessasse , ut nullam aliam deinceps secerit, neque ad finem usque mundi sit ipse facturus. Sed contra: quia locus ille Genestos ita intelligendus est, ut sit sensus,
Deum quievisse a novis condendis speciebus creaturarum, non autem ab iis creandis substantiis, quibus necessario est opus, ut alicujus tunc ab eo conditae , speciei propagatio perficiatur. Cum autem rationa Iem animam creat, non fit aliqua species nova , quam antea Deus
184쪽
ipse non secerat, sed efficitur tantum, ut, quam ad sui imaginem condiderat speciem, prorsus non extinguatur, & pereat, sed propagatione perseveret. Hinc auctor libri de spiritu ct anima cap. 4 I., quales, inquit, in exordio die sexto masculo, ct femina dedit canimas),
tales quotidie inspirat singulis, nova de nihilo creatione , non nova instia tutione. Pater, inquit, meus usque modo operatur , & ego operor. Operatur usquemodo Pater, o Fion 3 operatione siquidem nova,sed institutione non noυa, pro illa agens, cum ista quiescen1. Res vero eo orea post primam sui errationem noυa nulla creantur , sed simul in exordio condita, temporali formatione propagantur. Auιma autem uon fimuI essentialiter fac a sent, sed pro natura consimili , qua σου imaginem, st illiadinem Dei fant, ct simul facta reputantur , non sinat editalaricantuνr non simul edita pro essentia, sed simul fari a pro compari Drma ad imaginem, O sim titudinem μι prarogata. Ne quis autem dicat, auctorem hujus libri, quicumque ille sue. rit, hominem quidem esse variae multaeque Iectionis, quemadmodum probe de illo iudicavit Erasmus, sed non tantae auctoritatis, ut ejus dicta digna plane sint, quae in honore habeantur Isciat is velim, non aliter hac ipsa super re opinatum fuisse S. Augustinum, quinimo i tam hanc doctrinam ex tanto Doctore suisse desum tam . Expresse namque fatetur S. Doctor, locum illum Genesios de Divina quiete a rebus creandis ita posse intelligi, ut sit sententia, Deum requievisse a tondendis generibus ereaturas quia ultra Jam non eondidit aliqua genera nova a . Sed id apertius docuit scribens ad S. Hieronymum. Cum enim is optaret, ut sibi palam ab Augustino fieret, quomodo adversus Pelagianorum dogma defendi posset , singulas animas singu- Iis nascentibus etiam modo a Deo creari, quod ipse Hieronymus in epistola ad Marcellinum, & Anapsychiam, insinuaverat svi, osten.dit S. Augustinus, non satis quidem evinci ex illo Evangelii locor Pater meus usque modo operatur, animas quotidie a Deo fieri , & iacorpora mittis at simul probat, neque ex eo, quod Deus die septiαmo quievisse dicatur, id esse falsum, satis evidenter demonstrari.
His, inquit, qui hac quievisse scilicet Deum die septimo , ideo diacunt , ne credatur modo Deus , sicut illam unam, noυaν animas, qua nomerant, facere , sed ex illa una, qua jam erat, eas ereare vel ex fonte aliquo, sive thesauro quodam, quem tune fecit, eas mittere, facio respondetur, etiam inis sex diebas multa Deum creasse ex his naturis, qua jqm creaverat, sicut ex aquis alites , ct pses; ex terra autem arbores, M a fae- - Lib. IV. super Genesim ad literam B Epist. inter Augustiniana CLXV.
num. M. alias cap. o. uum. I. , allaa XXVII. cap. I.
185쪽
faenum, animalia: sed qMod ea, qua n n erant, tune feceris, mans fluis est. Nulla enim erat avix, nulluι piscis, nulla arbor, nul in ania,O,I , di bene intelligitur, ab his creatis requievisse , qua non eraut , ωινὸuia sunt, id est , cessasse, ne ultra, qκα non erant, erearentur. Sed nuηe quod dicitur, animas non in nescio quo fonte jam existentes misi iaνὰ nee de seipso tamquam suas particula inorare, nee de illa ana omisianaliter trahere, nec pro deliciis ante carnem commissit, earneis vineatas compstdire, sed novas creare fug*las singulis, unam euique nascenti, nomaliquid facere dicitur , quod ante non fecerat. Iam enim sexto die fremstat homin m ad imaginem suam, quod utique secundum animam inteia Istituν Hoe ct nunc facit, non instituendo, quod non erat, sed multiis plieando, quod erat. Unde ct illud verum est, quod a rebus, qua nomstrant, instituendis requievit. Et hoc verum est, quod non solum guse nando, qua fecιt, verum etiam aliquid, non quod nondam, sed quoaiam ereaυevat, numero creando, usque nunc operatur. Hel Ae ergo ἡveI alio modo quouebet eximur as eo, quod uobis obiicitur de requie Γλῶ ab operibus ejus, ne propterea non credamur, nune a Pe feri animas novas, non ex illa una , sed sicut illam unam sa)Ceterum non ita quievisse Deum die septimo a rebus creandis, ut nullam plane substantiam deinceps per creationem effecerit, ex ine sabili Incarnationis mysterio aperte , mea quidem sententia , luculenterque ostenditur. Certum namque est ,Christi animam tune s
lum fuisse a Deo creatam, cum Divini Verbi peracta suit incarna tio. Ex quo esse homo carpit, inquit S. Augustinus, non aliud ecpit esese homo, quam Dei Hiar b); utque habet Theodoretus, ne punctu
quidem temporis interjectum fuit inter assumptionem earnis. P unionem, ct assumpta natura non fuit ante assumptionem ct unionem sc) s unde S. Fulgentius firmissime tenendum ait,& nullatenus dubitandum; earnem Christi non fine Divinitate eonceptam in utera H σωιν , priusquam susciperetur a Herba, sed ipsum Hersum Deum sua earnis acceptione conoeeptum, ipsamque carnem Terbi inearnatione conceptam d) . Certum est autem, adimpletum fuisse Incarnationis mysterium , cum Angelo nuntianti respondit Virgo: ecee ancilia Domini , fiat mihi secundum versum tuum se). Ergo tunc solum, non autem initio temPoris, creata a Deo fuit anima Christi. Fateor equidem, Divini Uerbi incarnationem esse miraculum. Aesimul contendo, argumenti vim non propterea infringi. Nihil quipsa) Epist. CLXv .ia alias XXvIII. cd UNM Fide ad Petrum cap. XVII.
186쪽
pe, ne quidem per miraculum, creare debet Deus, ut stet, quod ajunt, ipsum scilicet a rebus condendis die septi ino penitus quieviLD. Quieti enim non minus ea opponitur actio, quae supra leges naiaturae est, quam ea, quae ejusdem legibus plane respondet. Sicuti ergo quies illa non prohibet, quominus anima Christi tunc solum creata fuerit, cum Divinum Verbum humanam sibi copulavit naturam, ita ea ipsa jure impedire non potest, quominus singular animas singulis nascentibus etiam modo Deu/ faciat sa). Primum postulavit humani generis reparatio, non prius facienda , quam temporis plenituri venisset b). Hoc. alterum generis ejusdem propagatio requirit, non prius finienda, quam electorum numerus compleatur.
ΑNIMADVERSIO Ι. 13 i. Haud recte dixit Cl. Volsius, se non videre, quia inde sequa-
eur, quod via naturali, veI revelata religioni, vel tartati sit adversum, si in prima statim rerum ereatione animas a Deo ex nihilo productas affirmes una eum flaminibus fretus sic . Videre quippe debuisset, eo quo pollet ingenii acumine, animarum prae existentia in neque cum Incaris attonis mysterio, neque cum doctrina de virginitate servanda satis posse componi. Ne ipsam quidem Christi animam excipi in hac lege, argumento est ipsius Viri Cl. de ipsa anima altum silentium . Nec enim res est exigui adeo momenti, ut omitti a tanto Uiro sine eulpa
potuerit. Hunc itaque lapidem sorte non movit Vir Cl. , quia&ipisae vidit, excipi non posse animam Christi, quin falsum sit, quod pro certo habet, ita scilicet quievisse Deum die septimo , ut ab eo die nihil amplius creaverit, neque ad finem usque Mundi sit creatuis rus 3 fore vero, ut de ineffabili Incarnationis mysterio pessime sentire cogeretur, si ex adverso etiam Christi animam initio temporis, una cum ceteris, creatam a Deo fuisse, aperte diceret. Tutius ergo sibi fore arbitratus est Uir doctissimus, hac super re dormitare. ANIMADvERs Io II. 13a. Audiendus quoque non est, cum ait: Iam vero Deus die se ι mo a ereando cessasse legitur I unde Theologi recte eouigunt, quod hodie nihiI amplias ereet ,seu ex nihilo producat . Seriptura igitur con Phia. Ment. T. IL M 3 venit
a) S. Hieronymus apud S. Augustinum Epist. CLVI. num. 8. . alias XXVIII. cap. q. tb Ad Galatas cap. q. v. q. 9 Psychol. rati s. f. 7 3.
187쪽
venit ereatio an marum in prima statim creatione a Deo facta ta . Falsum est enim, Theologos colligere ex illo loco Geneseos , antia mam rationalem modo a Deo non creari , nisi sorte Cl. Auctor vel de iis Τheologis loquatur, qui cum Leibnitio praeexistentiam animaistum, ut ipse facit, defendunt; vel de antiquioribus illis intelligat, qui aut animas corporibus prae existere opinati sunt, aut eas ex parentibus in filios per traducem propagari arbitrabantur : quorum certe Theologorum auctoritatem pensi non facimus. Constat, eorum Theologorum sententia, qui Concilio Lateranensi V. interfuere, ais
nimam rationalem pro hominum numero multipΓeatami esse , multi.
ptisabilem, & multiplicandam. Constat quoque, laudatum Geneseos locum minime impedire, S. Augustini judicio, quominus dicamus, nune usque fieri animas noυar, non ex tua una , sed sicut illam unam sae prohinde hypothesim de prae existentia animarum in corpusculis
organicis non ita esse S. Scripturae consentaneam, ut eam sine piaculo oppugnare, imo & detestari non liceat. ANIMADvERs Io III.
I 33. Contendere itidem nequit, animas rationales prae existere in suis corpusculis organicis, quin peccet aperte contra prine pium να-tionis sufficientis , quod tanti iacit, tamque magnifice ipse commendat. Nulla enim hujusce prae existentiae occurrit suffieiens ratio, sive Divina spectetur auctoritas, sive ad eas, quae in Mundo fiunt, mutationes animum attendamus. Nulla est, si Divina spectetur auctoritas 3 quippe , ut ex S. Ausustino demonstravimus, nihil prorsus , quod faveat Volfianae hypotnesi, ex eo evincitur, quod Deus die septimo ab omni opere quievisse legatur. Neque enim alius habetur S. Scripturae locus , quo ostendat Volfius , nihil deinceps per creationem a Deo factum fuisse, aut esse faciendum . Nulla vero est ratio sufficiens, si natura ipsa consulatur. Enimvero, si qua ex hoc capite suffciens ratio de sumi posset, ea esset dubio procul, qua ipsemet Vir CI. se putat ostendere, Deum hodie nihia amplius ereare , nee
creaturum quicquam , quamdiu his mundus adspectabilis exisset ib). Haec autem non evincit, nullam spiritualem substantiam modo a Deci creari, sed tantum nihil sensibile novum contingere in Mundo, quod Peractionem, quae sit vera creatio, produc tur. Ita siquidem argu mentatur Vir Cl. tserier suceos orum ,'Ψ iri editur hune Mundum avi
188쪽
spectabilem aD ss. Cosmol. , non continet , nisi eo ora, quorum unum interit, alterum oritar , o modiscationer ejusdem eorporis per atiquod temporis intervalla in darantis r id quod experientia constat . Enimvero in ortu corporum nullum elementum oritur I 832. 9 , consequenter subis stantia nutu suetix s 3. I 8a. Cosmol. adeoque nihil ex nihilo pr dueitar I, 69r. Ontol. in . si amobrem patet, in eorporum ortu nihil creari s g. 697. Psychol. rat. J. Luod in interitu eorporam nihil ere tur novi, per se patet. indiscationes vero eorporum existentium, ct per aliqaod temporis inteνυaIIum durantium non sunt nisi υariationes limiann latronum g. 83 o. ontol. 9, neque ideo quisquam in iisdem ex nihi is producitur ig. 833. Ontol. , consequenter nihil in iisdem ereaturis. 697. Psycol. rat. Quamobrem hodie nihia amplius eveatur . Comis petit vero potentia ereatrix soti Deo g. 767. . Iuamobrem patet, Deum
dem subsistit, quamdia Mandas hie ad pectabilis sa stet, ct quod fui
Tum est tempus, erit aliquando, peνinde ae hoe praesens . Aduamobrem , cum posita ratione sufficiente, ear quid fit potius, quam non sit, ponat rex am 1d, quod propter eam potius est, quam non est is Ir8. Οntol. quamdiu Mundas his adspee ab iis existet , ponetur non creatio rerum, aut, A maυis, cessatio errationis. Deus itaque nihil creabit , quamdiu hιe Mundus adspeetabitis existit. Idem etiam probavi potest hoe modo. Totus Mundus his adspectas IDens unum es t I. 6o. Cosmol. , eui adeo nihil demi potest , sarea ectus. essentiar id quod etiam ex immutabititate essentia claret s3.3oo. Ontol. Iam essentia Mundi, ct natura sunt medium, quibur Mem peν ejus eveationem ιntentum consequitur Deus t β. 663. . lauamobrem eum per Mundi hHur adspeetabitis ex sentiam Inem a se intentum ex asse eonsequatur s ar. 63 I. , non opus habet, ut noυa ereatione in hane seriem rerum quicquam intradat, ct alia in eadem existentia annuitit, eonsequenteν Mundi partem secuturam disessam esciat ab ea, qua respondet Mundo
a se creato. euamobrem eum Dear fit sapienti mus t 6 o. s sapiens v vo contra foem, quem intendit, nihil agit I. 678. Psycol. rae.) ι ideo
patet, Deum hodie nihia amplias ereare, nee quiequam εn posterum erea.
tarum , quamdiu hie Μώndus adheri abiris existis μὰ . Hactenus Volfius. Ideo ergo , Volfium si audiamus , nihil amplius creat Deus , quia quidquid novi in hoc Mundo contingit, nihil est ab existentium cor- Porum modificationibus diversum. Itaque aut dicat oportet Cl. Auctor, nullam in homine esse substantiam , nisi corpoream , e usque
189쪽
animam a modiscationibus materiae haudquaquam differre , & ideo sibimet adversari , quippe qui docet, animam humanam differre prorissus a corpore sal, eamque ei se spiritum my , & materiatismum esse falsam hypothesim sc), aut fareatur & ipse necesse est, non fatis hactratione evinci, rationales animas quotidie a Deo non .creari. Uerum
quidem est, omnes corporeas murationes, quae sensibus patent, eae eo unice provenire , quod mutetur artificiosa molecularum pri moecomponentium dispositio. At cum haec sola non sufficiat , ut gen retur homo, non omnis mutatio, quae in Mundo fit, in sola vari rione limitationum, seu mechanicarum affectionum recte statuitur. In ortu eorum, quae Pure corporea sunt . nullum quidem elementum
oritur, nulla substantia simplex, nihilque ex nihilo vere propriequo producitur. Verum in ortu illius compositi, quod ex spiriritali , 3e corporea substantia constat , res non ita omnino se habet . Formaiatur corpus organicum , quin nova fiat stibstantia simplex . Anima vero a Deo creatur, quippe quae non est variatio limitavionum, sed substantia , & quidem ordinis sublimioris , quam sit corpus, prae stantiorisque natura . Neque propterea hinc sequitur, Mundum de sinere esse anum ens, eique addi aliquid, cum generatur homo, vel demi, cum ille moritur. Nulla siquidem Mundo tunc additur enatum species, nullaque eorundem specie tunc Mundus privatur. Uzenim egregie dixerat S. Augustinus superiori loco laudatus, Deus, Cum animam creat , & facit hominem , non aliquam instituit spe. ciem , quae non erat, sed multiplicat, quae erat, efficitque idcirco, ut idem perduret Mundus, quem initio condiderat, licet ex corrup-xibilibus componatur. Damus igitur Viro Cl. , satis ab eo probari, nihil plane, quod si pii re corporeum , hodie in Mundo ieκ nihilo fieri, ac proinde nihil hujuscemodi a Deo per creationem modo produci. Sed aperte negamus, hinc evinci, rationales animas nunc a Deo haudquaquam creari. Peccat argumentum eo fallaciae genere, quod a dicio sectindam quid ad simpliciter vocari a Logi eis. soleis nisi forte, secus ac alibi docet , sentiae hoc loco Vir Cl. , humanam men Lem ess e corpus , vel ab corporis modificationibus nulla ipsam rati ne discerni. Absit tamen verbo invidia . Expendatur serio, quinyPrincipii loco in hoc argumento .ille assiimit, videlicet seriem suraefi
PQ m qua ingueditur hune Mundam ad pectabilem , non continere nis corpora , quortim unum interit , alterum or tur , ct moLficationea 66dem corporis per atiquod temporis interv v m durantι3. Profecto,
190쪽
ison video, quomodo, si anima rationalis non ponatur eorpus, vel corporis modificatio, verum siu, in serie succe vorum , qua a pectabilem Mandum ngreditur, nonnιμ corpora , corporisque modificationes contιnera. Fateor ver me non intelligere, quomodo, si loquatur tantum de successivis sensibilibus,& quidem prout sunt sensibilia, id aliumi queat principii loco ad ostendendum , olbia ampliti, hodie a Deo eveaxi: nihil, inquam, quin ulla prorsus fiat substantiae excep-.tio . Quod si fuerit illius mens , spiritualem substantiam hoe loco excipere , aequo ferat animo Vir eximius , si dixerim, id minime cum iis posse componi, quae ipsemet alibi tradit. Ita enim loquitur Ceterum quod hie supponimur, f anima prodeunt per ereationem , eas in prima statam re=um origine erratar esse, ct de eorpusculis quoque stamiana foetus..eontinentibus sumimus, ex principiis Theologia naturalis tanis ro tutius suppons potest, qaanto eeutius est, ereationem animavum adis mittere non posse, υi assensus , quem rationibus extorquemus f eum, qui principia Theologia naturalis perspecta habet. Ibidem vero ostendemur GENERALITER , qua a Deo creata sunt , ea in prima veνum.
creatione fuisse producta et qua ct communis Theologorum , Seviptura Sacra conformis, sententia est ca .' AN1M ADURRs Io IV.
34. Dignum postremo consideratione est, quod de anima ratio. nati in corpusculo organico praeexistente docet idem Cl. Auctor, eam scilicet tunc esse in statu peνceptionum confusarum cse. Hinc enim, nisi mea me saltat opinio, futurum necessario videtur, ut in orga. nico ipso corpusculo aliqui ex iis peragantur motus, quibus, vi unio. nis mentis cum corpore, perceptiones nostrae respondent. Id certe Nipse Vir Cl. aperte docet, cum ait, animam in stata praexistentia fili
νυν entare hoe unisessum eonυenienter mutationisur, qua in animal talo spermatico , vel in eorpusculo organico , stamina foetus continente, contingunt se I utque antea docuit, de sensu sermonem habens, ratis perceptιonum rerum materialium in mutationibus, qua in eorpore isto contingunt , continetur , adeoque perceptiones revum materiatium in muna
do adspee ab li a mutationibη3 in eorpore isto contingent bas depeniadent ib). Si ergo in organico corpusculo, quod in ovo semineo d litescit, tales mutationes fiunt, quibus consilia rerum perceptio, si et sensatio, atque imaginatio in anima illi copulata respondet, ni