장음표시 사용
581쪽
CAP. LXXIX. Quod Deus velit etiam quae nondum sunt 464 CAP. LXXX. Quod Deus de necessitate vult suum esse et Suam bonitatem 468 CAP. LXXXI. Quod Deus non de necessitate vult alia a se 470 CAP. LXXXII. Ratione contra praemissa et earum solutiones. 476 CAP. xxxiii. Quod Deus vult aliquid aliud a se, necessitate SuppOSitioni GJ CAP. xxxiv. Quod voluntas Dei non est impossibilium secundum Se 486 CAP. LXXXV. Quod divina voluntas non tollit contingentiam a rebuS . . . . , .... 8 CAP. LXXXVI. Quod divinae voluntatis potest ratio assignari s 495 CAP. LXXXVH. Quod divinae voluntatis nihil potest esse causa , 497 CAP. LXXXVIII. Quod in Deo est liberum arbitrium s 499 CAP. LXXXIX. Quod in Deo non sunt passiones assectuum. 50l CAP. c. Quod in Deo sit delectatio et gaudium s 507CAP. Cl. Quod in Deo sit amor , 512 CAP. XCII. Quomodo in Deo ponantur esse virtutes s 525 CAP. Clit. Quod in Deo sunt virtutes quae sunt circa actiones. 9 29 CAP. civ. Quod in Deo sunt virtute contemplativae s 557 CAP. XCV. Quod Deus non potest Velle malum s 558 CAP. cvi. Quod Deus nihil odit , 559D L O UI UT 4.CAP. xcvii. Quod Deu eS Viven . . , . . CAP. xcviii. Quod Deu Sit Sua Vita . . . . CAP. XCIX. Quod ita Dei est sempiterna DL OEL BEATITUDINECΛΡ. c. Quod Deus est beatuS CAP. i. Quod Deus sit Sua beatitUdo . . . . CAP. ii. Quod divina beatitudo persectissima est, omnemque aliam beatitudinein excedit APPE Dic Editoris adnotationeS
583쪽
Qua ratione nimiis siliis universi Sit veritas, et primus auctor universi sit intellectus PagDe sapientiae studio ejusque Xeellenti Quid praecis sit naturalis Sciendi appetitu . . . An sinis ad quem natura humana est ordinata, naturali Sit, aut Supernaturalis; et an sit naturalis inclinati ad illum ΘQuid sit pr0positi per se et simpliciter nota, et quid pro-p0Siti per se nota quoad OS DContraria coli argumenta. - Solvuntur argumenta coli Quaenam sit ratio temp0ri et aeternitati De natura simplicitatis et compoSitioniS Utrum m0tus coeli naturaliter ceSSabit, et qu0m0d perpetuitas motus infinitatem m0Venti arguat An aliqua intelligentia sinitae virtutis possit 8Se caUS perpetuitatis m0tus DQuom0do materia signata sit individuationis principium De distinctione mi mali inter quidditatem generis et ibserentiam An en in decem praedicamenta divisum sit ens nominaliter Sumptum D discrimine inter esse c0mmune, universale, indete iminatum; et esse divinum universali persectioni cauS
584쪽
Quomodo persectione quae sunt in creaturis divisim et particulariter in Deo sunt simpliciter unitae eminenter et universaliter , 202 Si ens esset uni vocum oporteret illud SSe genus, adVersus Scotum Stenditur , 206Quod ens dictum de Deo et creaturis non sit uniVocum:
Dubia proponendo ac solvendo de mominum ranalogia, Ἀωctrina traditur . , 218 De analogiae significatione et modis , 22sUtrum ens et alia nomina dicta de Deo, unum conceptum dicant , 226 Utrum appetibile et sinis, si essentialiter ratio honi 258 Omnis actus alteri inhaerens, limitatur ex eo in quo recipitur. - Contraria coli argumenta solVuntur 259 De distantia non entis omnino ab ente, atque de proportione agentis X Omnino non ente, ad agens e aliquo ente,
unde infinitas Dei arguitur, et de contrarii Scoti argumentiS 265 Utrum appetibile moveat tantum per modum causae sinalis, Vel etiam per modum causae essicientis ... 270 Deoinione intellectus cum intelligibili et sensus cum en
Quomodo Deus alia in seipso tantum videat ... 297 An Secundum Veri oem, Deus cognitionem de rebus tantum universalem habeat , 506De conceptione seu Verbo intellectus, in nobis, in angelis,
in beatis, et in Deo deque reali distinctione verbi ab
actu intellectus creati adversus Scotum D515
Quomodo intellectus plura simul intelligere possit 550 De conceptu incomplex ejusque comparatione ad Subiectum, rem et Veritatem 552 Quomodo intelligatur quidditas in comparatione ad rem 554 Quomodo in intellectu incomplex sit veritas et salsitas 556 Utrum veritas sit in intellectim complex, tantum, an etiam
Quomod intelligendum sit quod virtus superior Se extendit ad omnia ad quae inferior potest, relate ad singularium cognitionem in intellectu prae imaginatione et sensu. 575 Si forma inferioris gradus nun potest producere similitudi-
585쪽
nem sui in gradum alti0rem, dubitando explicatur, quuratione sensibile causa suam similitudinem in sensu et phantasma speciem in intellectu et inquiritur qu0modo intellectus singularia cognoscat, atque ad phantaSmnintelligendo convertatur 579 Quomodo sutura sint Deo praesentia in aeternitate, et aeter nitati praesentialiter coexistant , 588
Utrum contingen suturum, ut contingens est in ordine ad cauSam proXimam, nondum determinatam sed per se acceptam, OSSit per certitudinem cognoSci et quomodo Deus cognoscat futurum contingens ut est praesens 40l De ratione contingenti et neceSSari ut Sunt ex quaedam, et uti sunt essectus in ordine ad causam. 404 Quomodo stet contingentia essectus cum necessitate divinae
Scientiae, et quomodo cauS Secunda quae movet inquantum m0Vetur a prima poteS CaUSare essectum contingentem. 407 Quomodo intelligendum: si Deus potest plura simul uinita cogn0Scere, OleS etiam cognOScere infinita 451Quae et quomodo Deus cognoScat infinita, scientia visionis 455 Explicatur quomodo intellectus noster cognoscat privationem per potentiam in ipso existentem unde sit manifestumqu0modo intellectus divinus aliter malum intelligat quam intellectu noster 458 Quo senSi bonum Sit ratio mali, et mirum intellectui de
Utrum Deus habeat propriam deam mali. ... 441 Utrum et quomodo intelligens et sentiens labeat labitudinem ad rem Xtra 444 Quomodo appetitus essendi sit naturalis et Sequatur apprehenSionem , 447 Quo sensu Deus velit bonitati suae multiplicationem, quantum possibile est, et quomodo creaturarum multiplicatio sit de persectione divina .... 455 An Deus velit etiam non entia quae nunquam erunt 456 Propter quid requiratur lumen ad videndum 458 Qua necessitate Deus velit alia a se, et quid de persectione divinae voluntati relate ad volita 459
Quomodo Deus non Velit alia ex necessitate, licet illa velit ut 'ad suam bonitatem ordinata tanquam ad finem. 471
586쪽
Quomodo divina bonitas arti comparetur. - Pulchra adnotatio. 474 Utrum divina voluntas ab altilii determinetur, et quomodo in Deo sit potentia v0luntatis respectu oppositorum 479Utrum ex immutabilitate divina argui possit, quod Deu neceSSari e Supp0Sitione Velit quo modo vult 484 An ad persectionem universi requiratur ut in ipso omnes gradu enti contineantur 489 Quomodo intelligendum causa Variabili essectus contin
gente Sequuntur, et 10 praesertim relate ad corpora coelestia, et ad motum primi mobilis. ... 489 Necessitas e Suppositione ex parte divinam Voluntatis monrepugnat contingentiae 492An necessitas supp0Sitionis se teneat e parte consequentis vel consequentiae, et quomodo cum antecedente necessario, licet e suppoSitione, 0mponatur conSequenS
contingens et liberum I92 Utrum electio semper per liberum arbitrium sit 500 Quomodo patiens extra Suam conditionem issentialem, Veleonnaturalem dispositionem trahitur ... 502Quomodo passi ad aliquid unum impetum habeat, et regu
An gaudium et delectatio operationes sint ' 5090uomodo Se habeant inter se gaudium et delectatio. G1l Utrum Deus vere amet creaturas irrationale ramore ramici
Qua ratione amans ad amatum se habeat sicut ad id quod est aliquo modo unum cum ipso et quomodo amor it
Qua ratione amor sit principium omnis assectionis; et quomodo gaudium, desiderium, timor et tristitia sint principale paSSiones scili Quomodo Veniat contrarium iis quae Deus amat et approbat 522 Quomodo temperantia h0minem secundum politicam Vitam
perficiat 525 Utrum virtutes aliquae sint in appetitu sensitivo: pini 0
587쪽
Quomodo Virtutes vitae activae sint quibus bonis corporalibus recte utimur, et utrum honor sit bonum spiritualean corporale 527 Utrum liberalitas et magnificentia sitit in appetitu sensitivo, an in Voluntate , 529 Utrum commutativa justitia Sit in Deo 55l uom0do justitia cum aliis virtutibus et persectionibus dicatur de Deo aliter quam de hominibus 5550u0m0do virtutes dicantur a Deo exemplari et quid sit esse exemplariter in divina natura, quid autem in divina
An Deus volendo privationem essendi et damnationem alicujus, malum per se Velit ut est de ratione odit i59 Utrum dii propria ratio sit, qu0d seratur in malum sub ratione mali. IllAn et momodo graVia et levia moveantur et in quo motuS naturale cordis, OnVeniant cum motu nutritionis et augmenti, et in quo distinguantur 545Αn Deus sit beatitudo larinalis vel tantum objectiV creaturae, 555 Quid sit sinis, vel summum bonum simpliciter, et Secundum quid et quomodo in ordine ad beatitudinem, intelligendunt sit aliquid SSe per essentiam tale 554De ratione cur nullus possit persecte intelligere Deum i57 Utrum nostrum intelligere sit Successivum an totum simul et an comparetur ad divinum Sicut nunc temp0ris ad
589쪽
15 135 ibid. 21342 ad 's181 13
ibid. 188 136 ibid.22351 ibid. 23813
ibid.22552 ad 24013 15 ibid, 22654 ad 23814 1 ibid. 28156 ad 11661ς
ibid. 34964 ibid. 15416 1 ibid. 36364
24, 162 ibid. 36071 ibid. 136162 ibid. 354
590쪽
m LocUSPag, 165 ad 1 351321 ad 250166
3545139 3IT 182 ibid.54 541 ad 254 18
ibid.541 81 ad 330 201 ibid. 08 93ud 458 202 ad 51330 1
ibid.27122 4 ad 1 o G493824 ad 3334 252 ad 12884
Gad 249855 ad a 346 263 ad 155385
318 1055 ibid.1 6321 ibid. 2111 1 ad 246
ad 15415s 5602 1318 33553050481 5 )2519 ibid.26428 131131id.