장음표시 사용
111쪽
s 8 Pars VIII. Disp. m. De Sacramento Poenitemia.
habile, quod sufficiat contactus moralis ma- lia non distinguunt inter c Iolem, qui sit teriar, esto non sit probabile practice; qu, pars Sacramenti , & qui sit dispositio adtenus probabile est, Sacramentum tunc va- gratiam, quia per se loquendodolar simullide suseipis esto non liceat materiam dum- est pars , & dispositas 5c ideo praescindunt laxat probabilem adhibere. ne Sacramem a dolore, qui per accidens vel est pars,ttim exponariir periculo si ustrationis. & non disponit, vel disponit, & non este Quarta propositio. Neque omnis dolor, pars, ut est dolor v. gr. de peccatis ante qui est dispositio ad Gratiam in hoc Sacra- baptismum . , mento, est smul constitutivus Sacramenti, Ad i. contam. Trid. docet solum, quod
reqtie omnis dolor qui constituit, est simul attritio , quae excludit omnem voluntatem disposito ad pratiam . Probatur prima pars: peccandi, sit pars hujus Sacramenti, noni Adultus , qui ante Baptismum commisit pec- men negat, quod etiam constituat Sacr catum furti v. gr. & deinde it Iius oblitus mentum attritio, quae sit ex motivo paris, absque ullo dolore suscipit Sacramentum ticulari , dc non excludat omnem volu ut i Baptismi, si deinde committat v. gr. De AE tem peccandi a sicuti docet solum , quod legium , & accedat ad Sacramentum Po, Sacramentum constituat attritio concepta nitentiae tum cum dolore surti ex motivo ex metu gehennae , de poenarum , non tae particulari, tum cum dolore homicidii eo men negat, quod etiam constituatur ab absam ex motivo particulari, haberet dolo iem, tritione concepta ex spe gloriae. Quare noqui est dis ostio ad giariam in Saciamen- go, quod attritio debeat excludere omnem
to Poenitentiae recipiendam ,& tamen do. voiu ntatem peccandi s cum in omnium se, Ior ille furti non esset pars hujus Sacra. tentia attritio concepta ex motivo particu, mentis (sicut confessio peccati ante baptis. lari, si superaddatur propositum non ammum non est pars Sacramenti Poenitentiae plius peccandi, & nullum aliud sit pecca- ergo non omnis dolor, qui disponit ad grais tum in anima non retractariam , vi pars tiam in Sacramento Poenitentiae, illud com Sacramenti, di disponat ad Gratiam e
ro si per accidens fit in anima aliud pe Co fim. ex Dicastillo , quia si quis ob ea tum oblitum non retractatri , constituet
rationabi Iem causam omittat in eonsesso- Sacramentum validum, ec .antaretne. ne peccatum A, puta incestunt de illo Adde: Etiamsi attritio deberet exellide. tamen doleat ex motivo pallicularis, sicut re omnem voluntatem peccandi, amuc adietiam de peccatis, quae subjicit clavibus a tritio posset esse ex motivo particuIari. in tali east dolor ille internus de incestu Nam qui dolet de peccato commisso post est dispositio ad Gratiam , non tamen est baptismum ex nmtivo,quod fit homnis Spars Saci amentis cum non fiat sensibilis niani, eo ipso vi talis doloris exesadit in
per consessionem. mnem voluntatem peccandi in posterum
Secunda pars proposifionis constat ex sic etiam qui invincibiliter putat, primum dictis. potest enim dari dolor v. g. fimi ex peccatum a se commisium Se jam Core motivo particulari absque dolore sacrilegii natium, de dolet de secundo propter ma- obliti: in quo euii dolor furii constituit litiam reincidentiat, hic dolor non se ex
Sacramentum, de non est dispositio ad gra. tendit ad retractandum primum peccatum, tiam; ergo non omnis dolor, qui est pars de tamen virtualiter excludit omnem v Sacramenti, disponit ad gratiain. His prae- luntatem peccandi. Ada. Tridentinum non negat, pose ma-xv sp. ad argumentum Mami fit. Di- teriam hujus Sacramenti quatuor actibus instinguo antecedens : omnis dolor , qui. est tegrari, dolore scilicet, proposito formali, pars Sacramenti, est etiam disposito ad confessione, de satisfactione; Aliter propo Gratiam per se loquendo , concedo; per situm deberet necessario esse virtuale inclinaccadens, nego antec. & conseq Sicut C siam in dolore t quod nemo dixerit. Qua-itim Sacramenta v. gr. per se conferunt gra- re solum anathematigat can. . qui negant
tiam, per accidens non conserunt , staridi i viri eos tres a 3, conti itionem. contaim sit indispostum; ita attritio de peccatis, sessionem, satisfactionem. quae sunt in conscientia, concepta ex mo- .i Ad ult. Contritio debet continere limtivo particillari per se disponit ad Graiiam veteris vitae , hoc est odium peccatorum,
in Sacramento, per accidens vero non dis qliae sunt in conscientia , dc non apparent
sponit , si detur aliud pereatum oblitum remissa, quin debeat detestari aut peccata
112쪽
Neque dicas , ad valorem Sacramenti r
quiri detestationem omnium commatarum etiam oblitorum . nam sic requireretur e iam dolor de peccatis commissis ante baptis mum, atque adeo isthaec peccata essent materia remota hujus Sacramentia quod sumin et .
Ad id, quod additur: ostendimus, quod solum propositum Abeat esse illimisatum,
non vero dolor . Denique peccata oblita ex Ti id. intelliguntur inciusa in consessi ne, si de iis doleamus. Hinc tamen non fit, quod fi de iis non doleat Ius, Sacramenis tum Poenitentiae non posset esse validum. XUI. Obsic. i. ex Coninch apud Lugo.Qui vult Sacramentum Poenitentiae susci. pere,debet intendere serio reconciliationem
cum Deo; sed seria voluntas reconciliatimnis includ t virtualiter, Ac implicite ave fionem ab omni mortali , ouae sufficit ad
fructum Sacramenti; ergo repugnat Sacramentum esse validum , & infructuosum . Probatur minor, quia iversim amore ficax alicujus boni est virtualiter odium mali vposti, ut propterea actus dilectionis
Dei super omnia sit virtualiter dolor omnium peccatorum , etiam oblitorum; ergo intentio seria, & essicax reconciliati ius cum Deo includit virtualiter odium omnium peccatorum etiam oblitorim, quae tali reconciliationi opponuntur. . Contam. quia non potest valide suscipi Sacramentum Poenitentiae , nisi cum spe veniae; sed spes veniae connstere nequit sine dolore, saltem implicito, omnium commitarum; ergo ut prius. Resp. cum Lugo, ae Dicast per instamdam e qui ia articulo mortis vellet juitim cari per contritionem, aut per baptismum, certe haberet seriam voluntatem reconcultationis, &implicite aversionem ab omni peccato; ergo praecise per hanc voluntatem reconciliationis justificaretur, etianis non poneretur contritio, aut baptisinusi quod nemo duxerit. Et ratio est, quia duplicurer potest unus actus continere alterum virtualiter. Primo imperativC, seu per modum imperii, de caiisae, per hoc scilicet quod voluntas ex motivo formali actus imp erantis determi netur ad acrem imperatum, quamvis actus imperans non contineat aequivalenter persectionem actus imperati: sic metus genennae imperative conunet Melum contritionis, ad quem deterininatrsc spes beatitudinis , cum si desiderium efficax aetereae gloriae, imperative continet observantiam praeceptorum. suscepuonem. Para m.
baptismi. De. Et hoc pacto in easu nostro
residerium reconciliationiv vii tualiter conistinet dolorem de peccatis commissis, quatenus determinat voluntatem ad a m d loris . Secundo unus actus continet alium vi tualiter per hoc, quod aequivalenter conistineat perfectiones illius , quatenus talicet ex eodem motivo sormali unius actus
voluntas est disposita, & determinata ad alium ponendum , si adsint requisita et sic
amor Dei virtualiter continet detestati nem peccatorum, quia ex eodem motivo
formali Bonitatis Divinae, qua homo diligit Deum, est dispositus ad dolendum de
peccato, si memoriae occurrat: sic etiam dolor de peccato A ex motivo universali attacto in tota sua Iatitudine, v. g. exodio gehennae, virtualiter determinat ad dolem dum de peccato R, si memoriae occurrat.
In casu nostro, voluntas reconciliati nis non continet hoc pacto virtualiter dolorem de peccatis, quia hic dolor conciapitur ex motivo distineto; sed talum continet GIorem virtualiter per modum impetu detei minando ad illum; aliter talis voluntas absque ullo dolore formali posse
constituere Sacramentum: quod nemo ciuverit; eigo voluntas reconciliationis non
sufficit ad fructum Sacramenti, si conjungatur cum dolore de uno tantum peccato, mod est in conscientia, absque colore de oblitis. In forma nego min. Ad probationem diasEnguo antecedens: Amor essicax boni es virtualiter odium incax mali oppositi, si circa idem objectum formale versetur amor boni, ae odium, ad quod determinat, concedo; si per modum imperii causet ta- Ie odium, quod procedat ex alio motivo
formali, nego antecedens, de consequemitam
Ad contam. recurrit eadem responsio. Spes veniae non est dolor formalis, sed solum per modum imperii determinat ad do lorem; i inde neque est viriualiter dolor oblitorum; atqueadeo cum tali spe consistere potest Sacramentum validum, & inta
me ex defectu doloris illimitati.HII. odie. 3. Impossibile est Meramem tum esse validum, si cum dolore limitato
non an nevitiar propositum illimitatum non peccandi de caetero, ortum ex motivo suis
pernaturalia sed si datur hoc propositum
universale, eo ipso datur dolor virtualis mnium peccatorum; ergo datur quod requiritur ad fluctiun amenti . Probatur
113쪽
ico Pars VIII. Disp. IU. De Sacramento Paenitentia.
minore dolor ex motivo universali vimialiter includit propositum universale; ergo
vice versa propc situm Ex motivo universi
Ii ineludit etiam virtualiter dolorem universalem, & illimitarum Confiim. Si posset hoc Sacramentum esse validum , & informe, non esset vera
forma absolutoria. Sacerdos enim non comferret gratiam, atque adeo revera non a solveret. Resp. argumentum probare nimis. pr
bat enim, quod sicut juxta probabilissimam sententiam Sacramentum constitui notest cum soIo dolore sine proposito sol malico distincto; stum quia ex Trid. cap. 3. dccan. d. tres, non quatuor actus poenitentis de se integrant materiam huius Sacra metati et tum etiam quia ex eodem Trid. cap. . Attritio, quae excludit voluntatem peccandi, atque adeo quae implicite pro .
positum includit, sufficit in hoc Sacramenis io 3 ita constitui posset cum solo proposeio formali absque ullo fomli dolore :quod tamen nemo dixerit. si enim ne ipse quidem amor Dei super omnia sine dolore sol mali constituere potest hoc Sacramentum . a sortiori nec solum propositum includens virtualiter dolorem . In forma, transmissa majore , quam negat Dicas illo putans lassicere propositum particulare, dummodo absit complacentia de alio pe cato , nego min. Ad probationem; nego com sequentiam: praesertim quia, ut notat Lingo num. Io. bene stare potest, quod quis proponat nunquam amplius peccare, quin
doleat, sed potius habeat complacentiam de peccato praeteritor sic senex facile pro ponit castitatem servare, quin doIeat de peccatis contra castitatem: se etiam si quis
doleat de peccato post baptismum comis Q , aut post ingressim in Religionem. vi
huius doloris proponit nunquam se comis missurum peccatum, quod sit hominis chri-lliam, ves Religiosi, quin per hoc virtualuter doleat de peccatis antea commisiis. Neque replices, quod si quis ex motivo universalissimo , puta bonitatis Divinae , aut gehennae, proponeret se nunquam re caturum, saltem in tali casu cum dolore limitato unius tantum peccati, quod est in conscientia . & invincibili oblivione ait Ilus , Sacramentum esset validum, & fo matum , propter virtualem dolorem de illo peccato oblito inclusum in proposito istora motivo universalissimo. Nam nego sequelam , quia, ut diximus,
si sinceret dolor virtualis de peccatis commissis inclusus in Mimali proposito, se diretur, quod sicut sufficit in Sacramento do lor tarmalis ex motivo universali cum s Io proposito incluso in tali dolore, atque adeo absque proposito formali; ita vicevinsa sufficeret pro tum formale ex motivo universali cum solo dolore virtuali in eo laesula. absque ullo dolore formalit quod nemo eixerit. Deinde dato, & non comcesso, quod Sacramentum esset validum.& formatum in casu adducto, non propterrea non posset dari Sacramentum voidum,& informe , si propositum se extenderee quidem ad omnia peccata sutura, sed non esset dolor virtualis omni im commitarum tui si quis oblitus peccatorum ante baptis mum doleat de peccatis post baptisinum ex motivo, quia sunt hominis Christiam , uta de proponat cavere in posterum peccata hominis Christiani; in quo casu huiusmodi
opositum non . contineret virtualem do. Iorem peccatorum ante Baptismum.
Ad confirm et sicut forma absolutoria est vera, quando quis ex mi in consessione motum phrata remissa , aut si accedit cum contritione i quia facit sensum , Consero Gratiam, quae absolvit, saltem in actu priamo: ita in casu nostro est vera, quia fit sensus, consero Gratiam, nisi sit obex : de quantum est in me absolvo, rufi ex parto tua sit impedimentum: sicut forma baptis. mi facit sensum, Ego abluo animam Graistia sane cante, nisi detur obex; & ideo ei vera, etiamsi baptismus sit validus, re ivi
XUIII. Rifficultas est, utrum ressit d
Ior esse limitatus, etiamsi procedat ex m rivo universali: ex. gr. Utrum possit quis detes aer peccatum surti ex motivo contiistionis , seu quia displicet Deo summe M.
no , aut ex metu gehennae , quin simul virtualiter detestetur facilletium , eo quod motivum illud universale non attingat in iuversaliter , & in tota sua latitudine , seu ex toto corde. sed restricte, & cum efficacia remisia subtiliter in utramque par tem Doe 'res ratiocinantur. Equidem inde Fide disp. . in celebri illa quaestione, utrum discredens culpabiliter unum Arabeutum fidei, possit alium credere fide Dbvina, quae non sit Ex toto corde, sententiam a malivam censui probabiliorem cum Lugo disp. s. se a. o. Martinonio disp. lae . s. Sicut enim potest quis ea. gr. velle stipem erogare ex hoc motivo, quia Deo
placet, quin simul velit jejunare; quod Pa riter Deo placet; quia scilicet hoc morb
114쪽
aestio II. Art. III. De Sacramento , m. ror
vum utrique commune, & liniversale , desit amis Fidei,&-; quippe qui non non attingitur vii tua liter, & in tota lat, ad valorem, sed ad stultam requiruntur. tudine, & eum omni essicaciae ira pota Sed contra est, quia ad attritionem superi est quis detestari surtum, quia displicet naturalem semper precedit fides, de spes. Deo, vel quia parit gehennam , quin fi- quod si possent aliquando invincibiliter non
mul detestetur sacrilegium et & ex amore praecedere, non est cur negerur fractus Justitiae potest quis velle restituere decem, Sacramenti, si dantur omnia ejus constitu quin velit restituere mille. Et codem mo- rava. .
do potest velle Deo credere aliquod my- Alii quarto putant posse id oriri ex disterium, puta Resurrectionem mortuorum, sectu absolutionis universalis, ut si consecnuin velit credere Trinitatem, si non cre- sarius velit absolvere solum a non reiscat ex toto corde, quamvis utrumque my- servatis, remittendo Paenitentem ad Sup sterium eodem modo repraesentetur credi- Tiorem ob reservata. Sed contra est, quia
tale, ut de facto Racharias culpabiliter dia si confessarius habet animum conserendi Saseredidit aetas Angeli revelantis conce- cramentum a Christo institutum , habetptionem Joannis Baptistae , etiamsi aha m implicite voluntatem conserendi gratiam , dei mysteria crederet: sic pariter potest quae absolvat etiam a reservatis indirecte,
quis ex motivo contritionis uolere demota relinquendo onus comparendi superioii; si talibus, quia Deo displicent, quin doIeat vero voluntas non absolvendi a reservatis de venialibus ; ergo potest etiam ex motu Praevaleat, Sacramentum non conficitur, vo contritionis, aut ex metu gehennae deis nec ullatenus datur absoIutio a non reser- testari unum mortale, non aliud: quod su- vatis. se ostendit Ripuda disp. Is 8. art. x. Com Alii quinto putarunt esse validum , aetra Suarea disp. 3. de Poenitentia seel. s. informe, si invincibiliter desit dolor . vel fide nos etiam diximus in de Iustitia disp. dolor fit inessicax , vel si sit solum puta-2. qu. l. ar. X. Tus. Haec tamen post Triden. non subi
Ex dictis sequitur, Sacramentum vali- stunt. Ex hac tamen opinionum varietate dum, & informe haberi posse , etiamsi 'uis colligi potest, possibilitatem Sacramenti Pe- confiteatur solum venialia: fi enim doleat nitentiae validi, de informa esse moralitis de venialibus ex motivo particulari ,puta de certam , cum communissime DD. sere o- mendaciis, di in vincibiliter sit oblitus furti mnes ilIam admiserint usque ad vasquii mortalis, hujusinodi Sacramentum poterit tempora, ut notat Dicast n. 8 . quamvis esse v, dum, & informe ex defectu dolo- diversis modis illud comminiscerentur .ris illimitari. Dices r. Quare non deberet dici Sacra-XIX. Quaeritur demum, utrum ex alio mentum Poenitentiae validum, Sc insorme
capite , quam ex defectu doloris illimitati, illud, quod reciperetur a Christifideli, quisossit Sacramentum Poenitentiae esse vali- eulpabiliter nunquam elicuit actum fidei dum , & inisi me Putant nonnulli primo formalis de Deo uno, & Remuneratore , esse validum, Ac intarme, si detur dolor cum dolore tamen de omnibus mortalibus de omiubus commissis sine proposito non ex motivo supernaturali, puta Gehennae peccandi de caeteiv. Sed contra est, quia Etenim in tali casu haberestur omnia ex Triden. ad valorem requiritur huiust constitutiva Sacramenti , atque adeo Sacra- modi propositiam saltem virtuales piaeteri mentum esset validams non haberetur t quam ques qui vellet aliud peccatum com men gratia a sacramento causata, qvia semittere, Jam non haberet dolorem de omnia ne fide illa formali, seu sine actu fidei exbus commissis, quia non haberet dolotem mothro primae veritatis revelantis existenis de hoc ipta peccato, quod tunc eo minita viam Dei unius, & Remuneratoris, nemo
teret. potest justificari , Iuxta illud Apost. ad Secundo alii illud admittunt, si dolor sit Hebr. it. Sine fide amem imp bi, est planaturalis r sed ex propositione s . Innoc estre nos et atque adeo Sacramentum non XI. Attritio naturalis non lassicit; de cum esset formatum. Me thesis proscripta sit illimitata, dicem Remota in hoc casu Sacramentum nox dum, quod attritio naturalis non solum Hie vaticliam ex defectu doloris supernat, non sissiciat ad fi uctum, sed neque adum Talis . cum enim ex Tridentino sess . cap p. Iorem Sacramenti. Fiae, fia humana fal-, inhianis, is rara Tertio alii cum Huri. apud Dicast. num. iustificinmma a non consereriar in Praesemroi. docent esse validum , de informe, si ei Providentia auauium summaturin ad R a et
115쪽
rox Pres VIII. Disp. m. De Sacramento Parnhemia.
ieiendos actus supernatu es , animam elicitus sit areis fidei tam is , ut os en&mus in de gratia disp. qu. I. art. I. Aliis
ter si ante actum fidei posset homo elicere dolorem v. g. stipernaturalem, per hunc meieretvide congruo alia auxilia mpernaturalia, qtiibus ad iustificationem disponeretur , unde initium salutis esset huiusmodi dolos , & non actus fides. Docent quidem
communiter, quod antecedenter ad actum fidei supernaturalem detur auxilium si pernaturale, quo. libere ponatur pia --ctio ad fidem . sic enim fidet est merit
ria de congruo, & initium salutis. Docet etiam Lugo contra Communiorem, ut diximus loco laudato, quod antecedenter ad iam affectionem ad fidem detur a Deo im delibi is auxilium supematurale, quo ponatur oratio. & petatur 1 Ilus ratio Spiriatus Sancti ad veram fidem amplectendam, eo quod videatur is haec oratici ad ipsam fidem pertinere , tamquam proxima dis potatio ad illam ; nemo tamen docuit, quod antecedenter ad fidem dentur a Deo infideli. bus auxilia supernaturalia ad ponendos alios actus virtutum. Propterea dolor de peccatis etiam ex motivo vitandi gehennam non est supernatilialis . ubi non praecessit actus fidei formalis, atque adeo non est
constitiitivus Sacramenta Poenitentiae.
Quibus adde, quod esto possit dari hiniusmodi dolor furernatui alis . non praemisso actu. fidei tarmali, non pernoc Sacramem tum illud Poenitentiae esset validum. quandoquidem licet non deficeret Sacramentivator ea defecta constitutivi . deficeret tamen ex desectu requisiti essentialis; non sectis ac deficit valor Sacramenti. deficiente intentione sit scipientis , quae est icqti tum essentiale, non constitutivum. Quod autem essentialiter requiratur ad valorem Sacramenti poenitentiae , non soliun quod
praemissum fuerit Sacramentum baptissim, sed etiam qilia premissa fuerit fides formalis,que necessat ia est necessitate medii ad salutem non videtur revocari posse in dubium; cum Trident. sess. o. cap. s. loquens de dio fitione ad justificationem, ad quam Sacramentum Poenitentiae ordinatur, dicat en hae disposione scriptum est, . ccedentem ad Deum oportet eredere , est, ct qaad. im
. Dices L. Quare non debeat dici Sur mentum Poenitentiae validum, de informe illud, quod. suscipitur cum sola attritione naturali t haec enim quamvis ad fructum Sacramenta nostiassiciat , videtur tarnen ad ejusdem v orem satis esse, ut docem Caeno, Ledesina , Soto , Sylvester, Paludantis,
ria, & alii plurimi, & graves doctores
apud Henriq. t r. de P n. cap. L6. num. E. I. D. Sicut enim Sacramentum Penitentiae
constitui potest Consessione natur i, necnon absolutione vi naturali posita, ita dici
potest, quod constituatiu etiam attritione posita vi naturali, quamvis non possit ista ad giatiam disponere. Et in hoc tantum sensu Cardenas putat proscripta esse ab Innoet XI. thesim illam set. quae habet: Probabile proscribitur qua me solum, quod lassiciat ad fructum Sacramenti, pro Mim docuerunt Pitigianus , Sol , Cabrera, Cano , & alii
apud Dianam p. l. tr. . LeL. I . non ve
ro ad valorem i cum haec sententiae videblar esse ipsius D. Tho. in . diiu ri. q. Dart. s. iii habet:. Confessio potest este in
re M ono percipere ineipiet , sicut etiam est
rare Confessionem emi fictus Meedit, fed tenetur postmodum flectionem Dam confiteri
Non potest autem AngeIicus intelligi, quod valide Sacramentum susci at, qui caret
quacumque contritione, uve perrecta, s ve etiam imperfecta, hoc est attritione , patet. Neque potest intelligi, quod notar cipiat fructum, si eareat contritione pe fecta, habeat tamen impellactam , seu a tritionem sumi naturalem. , ut etiam est
perspicuum; ergo debet intelligi, quod v ude Sacramenti im suscipiat, & sine fluctu, si careat conuitione sive persecta, sive impersecta supernat vivii, dummodo habeat a
Responae Attritionem na uralem non susficere ad valorem Sacramenti, atque adeo non posse dari Sacrames mim Penitentiae
validum, & informe per hoc, quod peni.
tens ad illud accedat cum sola attritione naturali. Ratio doctrinae est, quia Flore, tinum, re Tridentinum docent, dolorem requisitum ad valorem Sacramenti dispone, re ad fructum; atque adeo si attritio naturalis non disponit ad gratiam. Deqtie S cramentum constituit. Trid. sess i , cap. . loquens de coluritione, quam dixerat esse partem Sacramenti. dicit, Eam disponem
adguriam in Saeramnio Paenitentia is etram
dam . de cap. 3 dicit attritionem , quem
est pars Sacramenti, ad plenam , dc persectam remissionem ex Det institutione Iequb
116쪽
F. te cap. docet, Do m Dei e se, ele
trisuis Sancti impulsum. Hinc puto. quod
Thesis illa sp. proscripta ab Innoc. XI. imtelligenda sit tam de sussicientia attritionis
naturalis relate ad fructum, quam relate ad valorem Sacramenti. cum enim loquatur universaliter , & non sit ratio, cur
debrat intelligi riaricte solum in ordine
ad fructum, vicendum quod in omni uni. vel salitate intelligendast, utproinde neque Lissiciat ad fruchim, neque ad valorem: qui quid olim ante Tridentinum non Dauci pintarint, sive quod ad valorem, clue etiam quod ad fructum sufficeret. ut videre est apud Dianam loco citato. Qiod attinet ad D. Thomam , dico intelligendum esse juxta nostram sententiam, quod videlicet Sacramentum valide, & sine fructii lascipiat, qui accedit sine contritione tallim impe sina universali de omnibus peccatis commissis, dummodo non careat attritione si sei naturali de aliqui is peccatis ex motbvo propriae turpitudinis cognitae lumine sirpernaturali , ut dicentis oppositionem cum virtutibus supernaturalibus ad aete nam g Ioriam perducentibus. Haec lassiciat innuille; qui plura velit hac de rei cons Iae in Trutina Theologica iam typis a me data expositionem Thres s . ab Innoc. XI. confixae s necnon quae ibidem dicuntur de Sacramento Poenitentiae valido , & inta mi in ordine ad pratam in expositione primae Thras ab eodem Pontifice proscri
Vrum attritio Iusseiat in Saeram o Paen /entiae , etiamsi quametimque Dei dilectio
xx. Ultiplex est hac in re sentem
Lotia.Prima quorundam gravium Antiquorum cum Magistro Mens Bonario amo, Gabriel, requirentium contritionem , ita ut illa habeat vim justificandi, &absolutio Saceidotis non remittat peccata, sed solum declaret ea esse remisia, & P mnitentem exoneret ab obligatione subjiciendi ea clavibus . verum cum certum nunc sit ex Tiident. absolutionem Sacerdotis non declarare peccata esse i emissa, sed ea rermittere, ideo auctoritas istorum DD. nullatenus favet Lovante bus, qui cum Chi bitano Lupo Haverinando diu verdure,
di aliis requirunt etiam contritionem, Se pro hac sententia laudant e Thomistis C tetanum, victoriam , Contentan, de ex DD. Soc. Toletum, Cornitolum, Pallaviciis
Secunda demenfia cum Corduba, S to, Navarro requirit contritionem sutem exis imatam. Tertia poli Triae communis fima docet, attritionem sussicere ex talo metu Gehem conceptam. Innumeros pruhac sententia laudat auctores Gonnaa , ita ut nonnulli oppositam doceant esse improbabilem , & Tridentino repugnantem equia tamen nonnulli acriter contendebant,
amitionem abstite aliqtia i Dei dilectione
non lassicere . idcirco Alex. VIL die LMaii isor. sub poena Excommunic. prohibuit, ne quis censura ulla notaret, aut opinionem id affirmantem, cum Sylvio, Pallavicino, de aliis apud HaunoI. n. sis.
aut negantem cum communi TheoL apud Lligo disp. s. sec. v. XXI. Dicendum itaq primo, sufficere atribtionem ex mero metu Gehennae conceptam, quin requiratur aut perfecta contritio, aut contritio putata in Sacramento Penitentiae. Probatur, quia Trident. sess. a . cap. Ddicit, esse patrem Sacramenti Penitentiae comtritionem , nempe illam, quam cap. . dividit in perfectam, quae procedit ex m rivo charitatis, &im,rfectam, quae ex gmhennae, ac poenarum metu concipitur; additque eam esse donum Dei, Spiritus Sancti impulsim, & ad Dei Gratiam in Sacramento impetrandam disponere. Neque potest intelligi, quod loquatur Tridentinum de dispositione remota. Nam hanc habet attritio etiam extra Sacramentum ergo intelligi debet de dispositione proxima: atque adeo attritio inSacramento est ultima dispontio ad Gratiam. & idcirco dicimus, hominem in
Sacramento ex attrito fieri contritum, quatenus e dran modo disponit ad gratiam a tritio cum Sacramento, quam contra . Probatur etiam ratione , quia si requireretur contritio periecta ad Sacramentum conficiendum, frustiaretur hoc Sacramentum fine sito, qui est Deo peccatorem reis conciliare , semper enim supponeret Peccatorem Deo reconciliatum Per contritionem runde Sacramentum Poemtentiae non esset mortuorum, sed vivorum, & Sacerdos non
haberet potestatem dimittendi peccata . sed
solum declarandi ea esse remissa. Coiifirm. quia Pontifices in Sacris Can nibus diserte asserunt, morientium salutem a Sacerdotum absolutione pendere, quod
117쪽
Io Pars VIII. Disp. De Sacramento Paenitentiae.
non esset venim, si in Sacrmento rediare. retur contritio g quippe quae tussiciens est ad salutem, etiam secluxa amoliitione. Iulius Papa in Cam: Si Pres, ire ad. N. I.
Si Pre,later panuentiam momenti bis denegaverit, reus erit animarum . de Cael
stinus Can. sequenti: Poeniremiam moment baes denegare, quid aliud est , ii mortem addere, ei Me animam sua re delitate oeeideve pConfirm. x. quia si reqinreretur contritio perfecta, Lex gratiae esset iussi cruor, quam Lex Mosaica , aut naturae . In iis enim ad salutem si ciebat contritio, de in Lege gratiae praeter contritionem requirer tur consessio.' Hinc fit, quod neque requiratur contriintio existimata , seu attritio, quae pultetur comtritici. Nam si attritio lassicit, frustra reis quiritur, quod existisnetur contritio; si non siissicit, non potest existimatio falsa incere,
Neque dicas , requiri, quod attritio laItem millimetur contritio, quia in negotioliostrae salutis adhibere debemus media omnino certa; non est autem omnino certum,
quod attritio cognita lassiciat, cum graves authores apud setarium disp. ax. de poenitentia sere r. id negent. Nam contra quia in negotio silutis aeternae non debemus procurare certitudine metaphysicam, sed moralem . Aliter quilibet deberet y nere contritionem intentissimam, quam po est, prout nonnulli dimuerunt in lacramento Poenitentiae requiri: rursus deberet conti itiones intensissimas ad majorem rem tittidinem iterarer deberet etiam conteui nes quoad poteriliterare et quod esset onus importabile. redderetque viam silutis imperviam . Quare lassicit uni reissm sequi opinionem inter probabiles pr'babiIissimam
seu moraliter certam, quamvis non ait tutissima materialiter, ut constat ex Propol stione tertia ab Alex. VIII. co xa: est autem probabilissimum, & moraliter certum, quoalassiciat attritio cognita; ergo non requiritur contritio in Sacramento Poenitentiae, ne putata quidem; quod etiam verum est in amisculo mortis, ut docent communius, cum enim in eo articulo teneatur quilibet eliscere actum amoris Dei iuper 'mnia, vi talis actus habetur omnis certitudo moraliter possibilis de salute obtinenda praeter certitudinem moralem de suffcientia alubtionis in Sacramento. Objic. Patres Conc Tridentini , teste Pallavicino lib. XX. cap. Iv. in decreto de
Attritione noluerunt apponi ea verba, quLhus , nificabatui attritionem si cere ad Sa cramenti constitutionem , idque ad instam fiam Episcopi Tudetani admonentis variare Doctores circa sussicientiam attritionis; erago non suit de mente Concilii, quod attritio lassiciat. Respond. cum Platello n. Qir. no iiisse Tridentinum damnare sententiam Scoti constituentis essentiam Sacramenti Poenitentiae in sola ablatutione ; dc ideo nθIuisse, quod apponerentur ea verba,Suibus significabatur attritionem constituete Sacramentum: dein de transmisso , quod nihil voluerit expresse definire circa lassicientiam attritionis idi Sacramento, non proinde fit, quod ex rationibus adductis, & ex verbis laudatis Tigdentini non deducatur dilucide, quod ea sussiciat. XXII. Remanet solum dissicultas , An praeter attritionem requiratur ad vesiditatem Sacramenti Poenitentiae aliqualis Dei dilectio , q- explicatur vel per hoc , quod actus doloris concipiatur ob utrumque m tivum contritionis simul, de attritionis seu hoestatis divinae, ac poenarum, undet deficiat a contritione perfecta, & purissima de se sumente aet justificationem extra Sacramentum; vel pei hoc, quod pra ter atttritionem detur quaedam Mectio Dei rei a , dc non ex toto corde, ut ad justificationem ruiritur. Quod non sinciat attritio sine aliquata dilectione Dei. probat Pallavita primo ex Scripti Dicitur enim Prima Joan. s. cui
non ditetit, nMneginamirte. 3c prima ad C rinth. et 3. Sine Charietate nihil sum. Secundo ex Trident. sese. f. cap. o. ubi Peccatores dicuntur ad justificationem disponi, dum Deum tanquam omnis Iustitiae somtem diligere incipiidit, ac propterea m ventur adversus peccata per odium, & d testationem; ergo detesiatio oriri debet ex pravia dilectione. Et idem Trissi cap. r. hahet : Fide, sine Spe o Charitate vitam aeteritar myr flare non potest. Tertio ex PP. 8c Ang
Iico, qui passim aliquam dilectionem exigunt ad justificationem. Augustinus lib. de umra, & falsa Poenitentia cap. r . habet et
Sine onore Dei nemo Mnqvamgratiam umenis,
nec veniam confecMina est . Angelicus in . dist. T. q. I. art. dicit, Consessi nem non valere sine Charitate, quae est principium merendi. Quarto donum T tione et tum quia DCis nunquam conserthaiatum fidei infusum , nisi pidi cedat actus Fidei, nec habitum spei, nisi prae cedat M
118쪽
IL Ardi m. De AEtritione , et Ios
cius Spei; ergo neque habitum Charitatis, di gratiam, nisi praecedat actus Charitatis et eum etiam, quia init in humanis ossensor Principis non videtur ad ejus amicitiam obtinentam dispositus, si petat veniam. dicendo illam petere ob metum vindictae, non ob cli plicentiam de ejus aversione, dc inlinicitia ita nec videtur congrue dispofitus peccator ad veniam a Deo obtinendam, si doleat
tantum ex metu penarum, & non exm
ivo charitatis. XoII. Dicendum tamen secundo cum fere communissima apud Lugo loco citato, sussicere in Sacramento attritionem ex meis To gehennae metu conceptam, absque alia
Dei dilectione. Prob. Si requireretur aliqualis alia diI Oio, semper naberetur iustificatio per hane
dileisonem ante Saci amentum s unde r currerent, quae diximus conti a primam semientiam; quae requirit contritionem perictam. Prohatur sequela , quia sive dilectio sit debilis, hoc est remissa, sive sit intensa, semper es ejusdem speciei, atque adeo semper susticit ad justificationem. Dicitur enim dilectio esse ex toto corde, & non ex corde diviso, non per hoc quod sit imtensa, sed per hoc quod Deum praeserat
cuivis creaturae: Praeterea sive dilecto procedat ex soIo motivo charitatis, sive etiam ex Poenarum metu; semper vera dilectio est, atq; eo ante Sacramenti susceptionem justi cae . Ad primam rationem in contrarium multipliciter respondet Halano Idus n. fgp. Sufficit nobis dicere, ea Sclipti irae loca intelliti posse de charitate habituali, non de actitati; Aliter insantes post baptismum
Ad secundam. Tridentinum, dum existit, quod peccatores diligere incipiant, ut aci j stificationem in Sacramento disponanti ir, solum requirit amorem Dei inchoatum ,
qui inesuditur in proposito servandi in posterum eius mandata . Quis enim neget,nl
jusmodi propositum esse aliqtialem, de imchoatum Dei amorem p cum enim inter praecepta detur praeceptum dilectionis, qui proponit servare omnia praecepta , Pr ponit etiam servare praeceptum dilecti nis, atque adeo inchoate , & in causa Deum alligit . Praeterea ipsum odium
peccati, quamvis ex mero motivo pc
narum .esh aliqualis Dei dilectio, & charitas inchoata. Adde, posse etiam dici,quod Deum diligere incipiamus per actum spei
Praevium ad alti itionem , amando illum amore concupiscentiae, quatenus bonum n his, non amore benevolantiae, quatenus h
num in se ; quod spectat ad charitatem Praeterquamquod Triden ibi enumerat victus, qui solent iustificationem praetre, non vero qui preeunt necessario; aliter timor Divinae Iustitiae, qui ibi etiam recensetur, esset essentialiter ad justificationem praer
cessitus t quod nemo dixerit, cum sola dilemo pisecta absque previo timore in omnium sententia lassiciat. Ad id, quod additur: Trid. docens fidem sine spe .
de charitate prestare non posse vitam aete
nam, Ioquum de charitate habituali;
ter infantes s vari non possent. Ad tertiam. Aug. de alii PP. inter' tandi 'int de amore inchoato , qui includitur in proposito servandi omnia praecepta, aut in actu spei Angelicus vero, ut notat
Espaim. ibi loquitur de conlassione, quatenus est meritoria gloriae; de ideo dicit, ad merendum hoc premium nihil valere sine chalitate, dc elatia. Ad quartam: praerequiritur actus Fidei , de mei ad infusionem Fidei, dc spei habitualis , quia per fidem Deus exercet suum magisterium, de instruit hominem de fine pereaturali, de de mediis ad iIIum; per
spem vero erigit animum ad media ponenda , ut finem supernatur em arduum, sed probabiliter ex Divina misericordia futurum homo consequatur. At ad insundendam charitatem habitu em, & Gratiam Deus solum extra Sacramentum praerequirit charitatem actualem . in Sacrament tamen ex meritis Christi contentus est de pura attritione, Miter nihil conferrent Chrini merita, nisi defectum aliquem in nobis supplerent. Ad id, quod additur et verum est, quod nec Principis, nec Dei veniam mereatur, qui positive dicit, nihil morari ejus ofiemsionem , sed solum vindictam metuere icum hic actus sit iniuriosus, de peccamiunosus: Qui tamen absolute dicit ostensio.nem detestari ob metum poenariim, ponte iactum honestum; & quamvis hoc ata non sit congrue dispositus ad veniam a Principe obtinendam, sicut nec a Deo Extra S
cramentum, est tamen dispositus ad illam a Deo obtinendam ex meritis Christi in Sacramento; quod filis prosequitur Esita
XXIV. Dissicultas demum est, num licite possimus in Sacramento Poenitentiae ata hibere attritionem ex mero metu Gehemnae conceptam, .absque illa aliquali Dei d
lactione, quam contendunt Adversarii l.
119쪽
Itinctam a proposito non peccandi de caetero quidetur enim, quod non et quia 'in iis, quae spectant ad vasorem Sacramenti, non possumus uti opinione probabili, omisse tutiores Haec autem opinio de iusticientia attritionis ex mero metu videtur esse solam probabilis; cum ex prohibitione laudata Alex. vII. non possit opposita sentem ei a censit rari ; ergo non licet illam in praxim deducere, omissa tutiore . xxv. Dicendum tamen tertio, Iicitum esse hanc attritionem in Sacramento adhibere
Prob. Si non liceret adhibere attritionem ex mero Gehennae metu, quia attritio ii, volvens aliqtialem Dei dilectionem est tu, tior, neque liceret hanc attritionem cum aliquali dilectione adllibere, quia tutior est contritio perfecta, praesertim ituensissima:
Sequela, non admittitur, quia non tenemur universim ad tutius, sed ad m,raliter certum et immo sumit probabilissimum ex propositione 3. Alexandii UIII. configemtis thesim illam : Non licet semisi opinionem vel inter probabile. probabilia mam a ergo neque id, unde sequitur. Est autem moribter certa opinio: de sussicientia alti itionis x mero metu, spectata locutione Tridentini, a uictoritate communissima Teologorum, ac ratione , quam adduximus ab intrin
Neque dicas, mignare haec duo, hanc opinionem esse moraliter certam , & OP sitam esse probabilem saltem ab extrin- eco, ut videtur colligi ex eo decreto A Iex. vII. prohibentis, ne ulla censurain ur
Nam . ut advertit Terillus q. ar, n. dc Hatel. to. s. n. ris. quando probabilietas unius partis est valde excedens, potest pertingere ad aliquam moralem certitudinem , quin tamen deturbet sententiam op
positam ab aliqua tenui probabilitate; se
uidem moralis certitudo non constitit in indivisibili, ut certitudo metaphysica, aiuphysica: & ideo bene stat, quod nostra pinio sit moraliter certa , & opposita haribeat tenuem stliquam probabilitatem. Sic moraliter certum est, non requiri in co tritione determinatum gradum intensionis,
multo minus quod sit intensissima, aut sale tem magis intensia, quam quilibet alius dolor
hic, & nunc existens in voluntate: nec
requiri , quod de singulis peccatig singulae
contritiones eliciantur . nec in contritione requiri cenam durati em 1 quamvis pro
his, & similibus sententiis Nures graverDD. adducantur a Dicast. dilp. a. dc aliis passim: unde aliquam habent saltem ab extrinseco tenuem probabilitatem. Deinde etiam transmisse, quod opinio de lassicientia attistionis sit solum probabilis, adhuc vasqueZ I. R. disp. os. Sanis chea, Salas, Pontius, Salonius, de alii putant, licitum esse illam adhibet e in Sacramento ; qina censent, solum in Sacramentis conserendis, ut habet propositio prima prinscripta ab Innoc. XI. non vero in Sacramentis suscipiendis . illicitum esse uti opis nione probabili, relicta tutiore. Et dispasiatu est, quia intantum non licet uti opinione probabili minus tuta in Sacramentis conferendis, non quia illis irrogatur injuria, seu quia peccatur contra Religionem,si eorum constitutiva ponantur juxta pi obabi-lam opinionem , atque adeo prudenter a sed qilia peccavit contra charitatem conserendo remedium probabile . deincertumi, omisso certo; qui autem suscipit Sacra, mentum , potest cedere jus i suo, & esse contentus de Sacramento probabili, de idci co non peccat suscipiendo Sacramentun iuxta opinionem probabilem minus tutam
Equidem tamen censeo cum. Suario tona
s. in tertiam partem disp. I i. & aliis coin munius, peccari non solum contra Charita, rem, sed etiam contra Religionem . scia contra reverentiam Sacramentis debitam, si
constrantur juxta opinionem probabile minus tutam s atque adeo illicitum esse non solum in conferendis , sed etiam in si scipiendis Sacramentis hinusmodi opini
nem sequi, ein quod in utroque casu coponeretur Sacramentum periculo seu strati, nis . Addo tamen cum eodem Suario locincitato, licitum esse adhibere in Sacram emto attritionem, omissa contritione, quiae quamvis qinestio sit inter DD. ntim attricta sitfficiat ad: hi ictum. Sacramenti, extrae controversiam tamen est, quod sufficiat ad valoret unde non exponitur Sacramentum periculo inistiationis, atque adeo non i rogatiu illi, injuria: Immo se ut notat idem
Marius, licet dubitetur, ait attritio iustaciat ad fructum Sacramenti, opinio tamen,
quod sufficiat, est practice, ac moraliter
certa, unde nec Sacramentum, nec fluctu
iaci amenti est mere probabilis , & ince tus . Vide qi in hac de re fuse dixi in e positione thesis i s. confixae ab Alex ore in Trutina Tiresium confixarum. A EF
120쪽
mpenduntur plurim de dolore, ae propos is
ad Saeramentum Poenitentiae requisitis.
XXVI. Icendum r. Dolorem ad S ita ei amentum Poenitentiae r quisitum debere esse formalem, quin sum. ciat virtualis inclusus in amore Dei super omnia . Ita communissime post Traden. contra Sotum, Sylvestrum, Rosellam , Malios apud Tambur. Ratio ei , tum quia
verba Trid. requirentis contritionem sumenda sitnt in sentii proprio, nisi quid obstetreum etiam quia par est , ut notat Augusti quod qui peccando delectationem tam Iem expertus est, ad remistionem sedim nat experiendo formalem dolorem , ac moerorem . Non lassicit tamen, quod quis doleat de carentia sui doloris , quia nicdolor non est dolor de peccato , prout a Tiiden. requiritur. Porro hic dolor etiam requiritur in confessione venialium . ut docent commi inissime , quia ex Trident.
dolor est pars Sacramenti . Ad iustificationem autem extra Sacramentum probabilia ter lassicit tam contritio includens virtua iter amorem Dei super omnia , quam Amor Dei super omnia, includens virtualiter dolorem . de utroque enim actu seorsim saepe fit mentio in Scripturis . Joan. I
diligit, diligetaer a Patre meo. I. Ioail. a. Omnis, qui diligit, ex Deo natu, est . dc Isaiae eo. Cum ingem eriae , taene falvus erig. de Psal. so. Cer contritum , ct humiliatum Dens non despicies.
XXVII. Dico secundo: ProbabiIe est ex Lugo , Dicast. , Artiaga disp. 3 . se l. 3.
contra vasqueZ , & Bona c. , poste unum dolorem ad plura Sacramenta sufficere , dummodo faciat unum moraliter cum aliis Sacramenti partibus, dc non longo tempore praecedat . Ratio est tum praxis: saepe em in post absolutionem collatam Penitens addit novum peccatum, & iterum conse rur absolutio , quin confessarii regulariter soliciti sint de novo dolore; esto consultius fit Poenitentem ad novum dolorem excitare et tum etiam quia universim potetheadem esse materia proxima plurium M.
Cramentorum ; sicut idem Christus est in qualibet hostia; & eadem satisfactio potes esse materia duplicis Sacramentis ergo e iam idem dolor. neque dicas , quod sicut non potest ea, dem consessio ad plura Sacramenta desedivire , sta nec idem doIor . Nam ex Lugo
disparisas est, quia Sacramentum Poenitea
tiae institutum est per modum Iudicii j in
Judicio autem non profertur nova sentenistia sine nova accusatione, &novo procensu , eo quod judex jam sit iunctus munere
suos ergo etiam in Iridicio Sacramentali requiritur nova consessio , ut possit nova absolutio consertis At non est, cur requibratur novus dolor , quippe qui non deseravit ad formam judicialem externam , sed ad reconciliationem , & remissionent , de per hoc quod non revocetur, potest moralia ter coniungi cum nova consessione , quae fiat v. gr. die sequenti ad dolorem uedocet Lugo, de Tamb. imo etiam post tres , aut quatuor dies , juxta aliorum sententiam. Additque Arriaga , etiam post longum tempus posse cum absolutione moraliter comuDi ; quod ex eo probat. quia si quis consessionem petat, dc sensibus destituatur, potest iacerdos etiam post mensem adveniens illum absolvere; sicut etiam in j diciis humanis solet sententia proferri multo post processum formatum . Quia tamen in Sacramentis administrandis non est Iiciutum uti opinione probabili minus tuta . ideo hiijusmodi miniones non debent in praxim reduci, tali sint probabili is mae, sea moraliter certae , quas scilicet aut fere communis DD. consensus , aut fidelium praxis approbat et sicut diximus ex Lugo .
fidelium praxim approbare, quod si P enitens statim post absolutionem novum peccatum confiteatur, confessarii non sint sobliciti de novo dolore. XXVIII. Dico I. Dolor ad Sacramenatum reqilistus non debet necessario elici ex intentione Consessionis. Arriaga Scit, hanc esse sententiam certam , de hunc esse m dum connaturalem ponendi dolorem : sia quidem ideo ponitur confessio , quia praeis cessit dolor, de non e contra; ac proinde si quis audiens concionem conteratur , nitialcogitans de consessione, potest deinde ab Dqile novo dolore confiteri, ut notat Regia
Neque dicas actiones Sacramentales debere neri ex intentione ponendi Sacramentum . Nam hoc est verum de actionibus , tuae ponunmr a ministro , non ab aliis et ic qui conficit panem, ponit species Sacramentales, quin debeat eas ponere ex inteli ne,quod Eucharistiam constituant: sic etiam satisfactio non debet poni ex intentione P nendi penitentiam impositam a confessario.