장음표시 사용
101쪽
rs , CR. NYSENI CONCIONEsde scilicet initium ducat, quoue fine terminetur At
de adolescentia ipse triumphas,floremque aetatis dumtaxat tecum reputas, ac uenusta corporis specie exultas, quoniam ad agitationem manu si firmitate, & ad lationem celeritate pedum uales, capillis es uento diffluentibus, genis tenera pilorum mollitie distinctis; uestemq; habes purpura praetextam ac uario opere o natam et pannos sericos possides uariis proeliorum, aut uenationum figuris distinctos, aut rerum aliarum,quae gestae sunt, historiis ornatos; aut tu fortasse calceos, uel soccos attente respicis, nigro colore insignes, diligentiq; & artificioso fibularum opere elaboratos . Haec tu sane animaduertis; te uero ipse minus consideras. Equidem ostendam tibi, quasi in speculo, quis qualis ue sis. Non ne in supulcrorum locis naturae nostrae aspexisti mysteriae non ne ossa promiscue cogesta uidi sti e an no capita a capillis nuda,quae exuta came,e'Lssq; oculis terribile ac deforme prae se ferunt speciem Ean ora hiantia , reliquaque membra prout sors tulerit diuulsa uidisti Certe si illa attentis oculis aspexisti, teipsum in illis contemplatus es. Vbi huius florentistitiae signa e ubi optimus genarum color ubi in labiis flos ubi & grauis , de suauis oculorum aspectus, superciliorum ambitu decore insignis ubi nasus reis eius uenustis genis belle interiectus ubi superbe compta coma rubi circum tempora compositi capilli, &cincinnorum fimbriae e ubi ad iaculandum ualidae manus ubi ad equitandum pedes ubi conchyliata uestis, aut torques, aut cingulus ubi socci,cursus, equus, fremitus, ceteraque omnia, quae in hac uita superbia tibi
spiritusq; addui Tu quaeso dic ubi in mortuis hominibus ea , quorum floria te ellers, ac magnifice iactas quod
102쪽
DE BEATA UITA COMPARANDA . Dquod somnium adeo uanum e quaeue in somnis talis oblata uiso e quodue hominis spectru ita tenue, atque adeo tactum subterhagiens,quale est adolescentiae quasi somnium ; cuius simulac oblata species est derepente transit 8 Atque haec quidem uelim a me iis dicta sint, qui quoniam adolescetes sunt, prae aetate imbecilla mianus recte sepiunt. Sed dicet quis, quid de iis qui aetate
perlaeta sunt iamque confirmata, morum autem rati
ne minus firma , cum sese magis atque magis superbiae uitio efferant ; hanc morum quasi aegritudinent mentis appellant impetum e Magistratus,& ea, quae ab eo potestas existit, superbiae materiam occasionemque saepe praebent. Nam aut qui magistratu praediti sunt, hoc uitio laborant; aut cum illius adipiscedi rationem
ineui; aut de eo ipso sermones uim huius morbi resti tam saepe iterum accedunt. Ecquae orationis uis eiusmodi est,quae in istorum aures penetret, accIamatione
praeconum ante obstruetas Quis istis persuadebit, qui hoc affectu astrieti tenentur, nihil se quidquam ab illis plane differre, qui in scaena sese gloriose ostentant enam illi personam aliquam uel formosissima assumunt,
purpureaq; uestem & auro intextam induunt, curruq; magnifice uehuntur; ex huius tamen generis pom p
nullus eos invadit superbiae morbus; sed quo spiritu,
uoue metis habitu prius erant, quam in scaenam proirent, eundem sane in sollemni illa pompa retinent: neq; postea, cum e curru descendunt, personamque illam magnificam deponunt, id aegre ferunt. Qui uero in hoc uitae theatro, magistratus tempore, in illa pompa gloriantur; cum neque quod paulo ante prae
teriit , neque quod paulo post sequetur; secum ipsi reputent: tanquam bullae, quae inflatione tumescunt: sic
103쪽
go ' GR. NYSENI CONCIONES 'sic isti magnifica praeconum acclamatione sese efferunt; alienaeque cuiusdam personae habitum sibi affingui ; ac
naturali mutato uultu, taetram atque terribilem quandam hominis formam induunt; & asperiorem uocis sonum ita simulant, ut inclinata ululantiq; uoce loquan tur ad terrorem incutiendum iis, qui audiunt. Hi cerate non amplius in humanitatis se nnibus continent;sed diuinam sibi auctoritatem potestatemque arrogant; cum uitae necisque se dominos esse arbitrentuni propterea quod eos, qui apud illos causam dicunt, partim se
lutari sententia absoluunt; partim morte multant. Neque isti quidem illud etiam animaduertunt, quisa e uera hominum uitae potestate habeat; hoc est, quis uitae & initium & terminum praescripsit. Quanquam ad reprimendam istorum animi insolentiam uel illudiatis esset , quod qui cum imperio sunt, ii maximam partem, in ipso potestatis imperiique theatro e mediis
tribunalibus morte erepti, funere efferuntur; proque praeconum uocibus lamentabilis exauditur fletus. o igitur pacto alienae uitae dominus est is , qui suae uitae potestatem non habeat Itaque si mente hic pauper est; ad eumque animo contuetur, qui sponte sua nostroq;nomine est pauper fustus: siq; communem naturae nostrae condicionem sibi ob oculos ponit; &prae inani illa sellaque potestatis specie commune mortalium enus minus contemnit;beatissimus hic reuera habenus est; quoniam hanc humilis animi affectionem,quae uel ad tempus manet, cum perpetuo illo caelestiq; regno permutabit. Neque tamen, ter, tu alteram paupertatis rationem aspernare,quae diuitiarum caelestium conciliatrix est; nam Dominus inquit; vade, & uende
omnia quae habes,& da pauperibus; & ueni, & sequere
104쪽
DE BEATA v ITA COMPA RANDA . 8,
me; & habebis theseurum in caelis . Neque enim haec paupertatis ratio ab ea discrepare uidetur,quae beatum hominem edicit. Discipulus enim ad Dominum; E ce nos, inquit, reliquimus omnia, &secuti sumus te, quid ergo erit nobis 8 Huic uero ecquid responsum Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum. Lubet ne audire, quis plane spiritu pauper est is uidelicet, qui has rerum copias, quae ad corporis usum pertinent, cum animi opibus permutabit. In qui pauper estspiritu,terrenas has diuitias, quasi graue aliquod onus abiiciet, ut sublimis alte feratur, in nubibusque, inquit Apostolus, una cum Deo in caelum rapiatur. Auri uis res quaedam grauis est; quaeue ob diuitias expetitur, res omnis deorsum sertur. Virtus a tem leuis est quaeda res, quae sublimia petit. At quod graue, quodue leue est,haec duo inter se admodu repus iant. Itaque difficile atque arduu est,ut leuis efficia . turis, qui graue sibi aliquod onus imposuit. Si igitur caelestia petere nos oportet, ab iis certe, quae deorsum trahuntur, inopes atque uacui simus necesse est,ut incilestibus plane rebus uersemur.Qualis autem huiusce rei perficiendae modus existat, his psalmi uerbis nos docemur Dispersit, dedit pauperibus, iustitia eius manet in saeculum sicculi. Qui egenti homini impertietur, is participem se illius efficiet, qui causa nostra pauper factus est. Pauper egenusque fuit Dominus; neque tu quidem paupertatem metue. Verum qui propter nos num se fecit, omnis creatae naturae ille imperium habet Ergo sicunt eo, qui pauper fuit, tu sinul pavi pereris , regnum una item cum illo regnante ipse obtinebis. Nun beati ille inquit, pauperes spiritu, qu niam ipsorum est regnum caelorum.quo quidem regno
105쪽
GR. NYSENI CONCIONEsdignos nos praestemus, auctore Christo Iesu Domi ho nostro, cui gloria sit ac potentia sempiternis
Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram. VI gradibus scalae quibusdam sublin ora
petere contendunt; ii cum primum asceita derint gradum, illo ipso adiuti alterum scandunt, quo ascendentes ad tertium ducuntur; hicque ad superiorem proximum; ille ad reliquos, qui ordine deinceps sequuntur, ascensum praebet. Itaque ii scilicet, qui conscendunt, dum ab eo, in quo consistunt, gradu sese ad superiorem ess runt; hoc recto graduum oridine ad summum plane perueniunt. Quorsum spectat haec mea inde ducta G, ordii ratio e uero arbitror quasi graduum modo collocatam esse beatitudinum rationem, quae mutuo quodam ordine secilem paret sermoni nostro ascesum. Nam 'ui primum beatae uitae gradum est mente assi
cutus; necessequodammodo est, ut is recto cogitationum ordine proximum comprehendat gradum; licet
noua quaedam a Domino introducta sint, quae ad primum sane gradum spectare non uidentur. Fortasse enim qui audit, nullo modo fieri posse dicet; ut cael stis regni possessionem quis adeptus, quasi quoda graduum ordine, terrae postea hereditatem cernat: quandoquidem si naturalem rerum ordinem imitari debet oratio, illud magis cum naturae ratione consentit, ut terra ordine prior esset, quam caelum; utpote cum hinc e terra ad caelum nobis pateat caenius. Verum
106쪽
si nos quasi uolucres mente eo peruolauerimus,ut in testudinis caelestis dorso consistamus; caelestem ibi inueniemus terram; cuius hereditas iis proposita est, qui illud uitae genus uirtuti consentaneum secuti sunt. Itaque haec ordinis ratio non sane mihi uidetur a be titudinum aberrare dispositione, ut in promissis prinmum scilicet caelum, deinde terrae a Domino sit nobis
proposita hereditas. nam quidquid jeciem aliquam prae se fert, quod ad corporis attinet senium, id omne
cognatione inter se quadam continetur . Atque carulum quidem eis loci interuallo a nobis alte distare uia detur; in statu illius tamen naturae est, quae sib mentem cadit: sed eo certe peruenire mens non potest; nisi quas res noster assequitur sensus,eas ipsas mentis nostrae sit praetergressa ratio. Neque mirari quidquam debes, si caelestis patriae domicilium terrae nomine ap- ellatur; quoniam rudi humilique nostro aurium semiti sese Dominus accommodat; qui eam ob causam ad nos descendit, quonia ad eum nos ascendere no pol ramus. Itaque &uerbis de nominibus, quae nobis in promptu sunt, diuina ille nobis tradit mysteria; cum illis ipsis quidem uocibus utatur,quas hominum tenet consuetudo. Nam in proxima superiori promissione regni nomine eam appellauit caelestis beataeque uitae rationem, quae nulla orationis ui explicari potest. An oratione is eiusmodi aliqua ostendit, qualia sine sunt ea, quae hoc in terris regnum continete an diademata quaedam, quae lapillorum radiis elucent an uestes purpura praetextas, varioque florum opere ornatas, quae
suavem aliquem eruditis oculis aspectum praebense an excelsas porticus, peristromata, soliaque alte extructae
an satellitum, stipatorumque cohortes an alia id g
107쪽
l l mii, qui eiusmodi rerum copia imperii potestatisve suae amplitudinem augere student Sed quoniam in hoc uitae spatio magnum aliquid est
regni nomen, ceterisque rebus praestat omnibus, quae in uita hominum studio expetuntur, iccirco ad ca,quae hi caelis sita sunt, bona exponenda hoc usus est nomiane ; ut si apud homines aliud aliquid esset, quod regno praestaret; hoc ipso excellentis rei nomine auditoris animum ad immortalis beataeque uitae excitaret rationem . Neque enim fieri potest, ut caelestia bona, quae neque sub cognitionem, neque sub sensium hominu cadunt, humano generi propriis explicarentur nominibus talia enim ea sunt,quae neque,inquit Apost his, oculus uidit, neque auris audiuit,neque in cor hominis ascendit. Verum ut ne uitae illius beatae, quae in 'e nobis est, status omnino metis nostrae effugiat contemplationem; admirada illa bona ita nobis exponuntur,quemadmodum humilis nostri ingenii patitur rhtio. Quare communis haec terrae appRatio non debet mentem tuam a rebus caelestibus iterum ad has terr nas auocare appetitiones . sed si propositis beatae illius
uitae praemiis mente tu elatus eo prouectus es, ut cael
stia speres; tum in eo studium ponas uelim,ut eam in-nestiges terram, cuius non ad omnes pertinet hereditas,nisi ad eos, qui ob mansuetae uitae studium digni habentur,qui illud assequatur promissum; quod magnus etiam David, qui omnium illius aetatis hominum tum mansuetissimus, tum patientissimus fuisse diuinis tr ditur litteris, spiritu is diuino afflatus &praesensisse,&fidei ope iam id praeoccupasse uidetur, quod in spe positum esset, cum in haec uerba erumpat; Credo me ui- in hoc uitae theatro, quasi tragica spe
108쪽
dere bona Dotnini in teria uiuentiu. Non equide credo a propheta halic uiuentium terram praedici, quae caducas res omnes gignit, quidquidue rursus ex ea exia stit, id omne in interitum cadit; sed illam ipse uiuem tium terram praeruidit, ad quam morti no patet aditus; in qua nulla trita est peccatorum hominum via; quae nullum suscipit uitii uestigium; quam non improbit tis aratro is proscidit, qui 1iχanii semen spargit ; quae tribulos ac spinas non parit ; in qua & requietis aqua est, & pascuae locus, & fons in quattuor rivos disilues& uinea a Deo omnibus rebus exculta; &in qua deni que omnia id genus alia vigent, quaecunque occulta nos quadam significatione ex diuinis cognoscimus litteris. Iam cognita nobis est sublimis illa terra, suae si pra omnes caelos sita spectatunin qua magni regis simul nabitatur ciuitas; & de qua magnifice, ut est apud prophetam , glorioseque multa dicta sunt. Qirare non optimo iure nobis amplius praeposterus atque absumdus ordo adhiberi debet, qui in exponendis his beatae
uitae rationibus adhibetur. Neque enim consenta
neum, opinor,est, hunc infimu terrae globum ad spem remunerationis illis proponi, qui in nubibus (ut Ap stoli uerbis utar rapientur in occursum Domini in a rem, &sic semper cum Domino laturi sunt. Quod cum ita sit, cui usui haec infima terra esse potest iis, quibus caelestis uita in spe proposita est Rapiemur enim in nubibus in occursum Domini, & ita sena
per cum Domino erimus. Iam uero uideamus, cui
uirtuti praemium proponatur illius terrae heredit cum Dominus beatos eos dicat, qui mansueti sunt,
quoniam ipsi terram possidebunt. Quid igitur man suetudo est e & in qua re nomen mansuetudinis ponimus
109쪽
-R NYSENI CONCLO NE ' inimus , quam Dominusi beatam praedicax non enim
omnia, quaecunque mansuete fiunt, aeque in uirtute haberi arbitror; si quae remisse aguntur, tardeque; ea hac unasgnificarentur dictione. Non enim in cura is , qui remissus est, ac mansuetus, melior habetur , quam ille qui multum festinat . neque in pugiblatione is . qui motu tardus est; de aduersario pabsnam seri: immo uero si ad caeleste praemium, ad quod
uocati sumus,cursu contendimus; omnibus nos uiriabus sestinare Paulus monet iisuerbis; sic currite,ut cd prehendatis . nam ipse etiam negleAis iis, quae a te D fierent; ad illa, quae essent a fronte; tum uehementorii cursu serebatur; tum pugnando, cum aduersarii in se impetum caute obseruaret, facili sese agitatione mouebat. Et quoniam pedibus firmus erat, & manu bus armatus;telum, quod in manibus haberet, non in imbecillum aliquem coniiciebat, qui uita stareposset: sed cum plagas aduersario inferre coxenderet; eas co poris partes ictibus petebat, quae ad hoc ipsum oppo tunae pateret. Visne in pugna Pauli artem exercitationemque cognosceret uide quaeso aduersarii vulnera; uide reluctantis cicatrices; uiae in eo, qui superatus est, impressas plagarum notas.Nosti omnino aduersarium, qui carnis quasi telis oppugnat; hunc continenti eun .guibus ille dilacerat; pugnandique arte male percutit; cuius membra his armis interimit; fame scilicet, siti, algore, nuditate; cui Domini notas inurit; quem a tergo relinquens, cursu superat; quas si aduersarius anteuerteret,ienebras oculis suis ostudisset. Itaque si in concertationibus celer est, atque expeditus diuus Paulus: si
David cum in hostem impremonem saceret gressus dilatat; si sponsus, ii; in in canticis, ct montes transilieni do
110쪽
DE BE A TA v ITA COMPA RANDA . erdo, & in collibus saltando, damae motu celeri compa
latur: multaque eiusmodi alia commemorare licet, in quibus mouendi celeritas praestantior apparet, quam haec remisso mansuetudoque: quid igitur causae esti, cur hoc loco Dominus in perse eant uirtutis gen re numeret beatamque dicat e nam beati, inquit, inam sueti, quoniam ipsi terram possidebui ; eam plane te ram, quae optimarum est fiugum sertilis & copiosa; in qua uitalis arbor fiondescin in qua spiritalium mun rum sentes erumpunt in qua fetus parit uera illa uianea, quam colere patrem Domini audimus. Verum enim uero aliquod eiusnodi praeceptum Dominus tradere uidetur; quod ad uitium scilicet initis est admo dum hominum propensio; in deterioremque partem celer ac procliuis fertur hominum natura; id quod in rebus omnino grauibus fieri videmus, quae sursum plane non mouentur: sin autem e summo aliquo mole de .cliues impelluntur: grauitate ac pondere suo cum impulsum illum concitent; adeo uenementi strepitu cel rique impetu in subiectum feruntur Iocum, ut praeceps illa uis nulla oratione explicari queat. Itaque quoniam in eiusmodi grauibus reuus periculosa est praeceps illa celeritas; quae res huic contraria opponitur, salutaris est ac plane beata: eiusmodi autem res est tarditas ac mansuetudo; quce tales naturae impetus constanti qumdam habitu retardat. Nam ut ignis, qui sursum natura sua semper mouetur; contra si deprimitur, deo sum no sanesertur sic uirtus quoniam celer est, atque expedita, ut sublimia petan cumque de ceIeritate sua nihil unquam remittari cotrario impulsi agitata non
mouetur. Cum igitur per se satis ad uitia procliuis natura nostra impellatur; praeclarequidem agitur,si ad ea