장음표시 사용
111쪽
gratia Christi ad cuius proportionem datur visio bea tifica, tota fuit in illo ab instanti conceptionis , quoniam nunquam creuit et crgo sicut Angeli statim atque sunt consecuti gratiam consummatam, habuerunt visionem Dei; sic Christus, cui, utpotc eorum eapiti, ipsa visio meliori titulo debebatur. Tandem nihil erat ex parte intellectus, quod eum retardaret a visione beatificas ab instanti enim conceptionis habebat expeditum usum rationis r ergo congruum erat ut visio hcato illi communicaretur . eo ipso enim, quo Chrisus fuit Deus, d buit humanitas eius participare ad omnes dignitates, quae sunt tibi compossibilcs; cum autem beatitudo sit summa dignitas compossibilissa tui Christi , debuit illam habere in instanti suae
Obij c. Chiistus fuit viator, alias non meruisset :. ergo non fuit comprehensor. Resp. Christum fui si simul viatorem &αomprehensorem ; viatorem secu*diim partem inferiorem animae, & comprehensos emsecuti diim partem superiorem . Dices :'Lucae 26. Oportuit Christam pati, ita intrare ingloriam: ergo ante moItem non erat gloriosus. Resp. dist. dcbuit intrare in gloriam eorporis, aconeedor animae secub dum patrem superiorem , nego. Dices, ex x Ioan . a 6. Clarifica me Pater elaritate , quam aduri antefus' mavdus feret ; ubi Christus petit beatitudinem . Res p. non petere beatitudinem , sed ut cognoscatur ab hq minibus verus Deus, sicut ab aeterno fuit cognitus . Dices ex Ioan . r. Spiritur sanctar nondum erar datur , ρώia Christas nondum erat glorificatur, id est, nondum, erat in coelo, ut mitteret Spiritum S. Dices, ex actHebr. Decebat eum per passonem eo ummarie, ubi conia
summatio significat beatitudinem . Resp. Id est , de cebat ut per passionem consummaret munus Redem. Ploris ad opus susceptum . Obite. Beatitudo adiunctum habet summum gaudium & procul arcet tristitiam : sed Christus fuit tristis in horto enim carpit taedere, pauere & maestus esset ergo non fuit beatus. Resp. fuisse tristem secundum partem inferiorem animae, di hoc ex Dei dispensatione ; secundum vero partem superiorem , semper habuit summum gaudium. Dices, si anima Christi
ante resurrectionem fuit beata, transfiguratio non fuit miraculosa: gloria enim corporis necessario con
112쪽
tres dicunt fuisse miracu Iosam: ergo Christus non fuit beatus. Resp. fuisse miraculosam in hoc , quod splendor, ille cuius meminit Mat h. extitit in corpore mortali & passibili; non fuit per modum permanentis, sed transciniatis : August. autem dicit tantum gloriam esse connaturalem corpori suscitato a mortuis, & immortali , non motiati . i.
An Chrotus per scientiam beatam omnia viderit in Verbo.
DV plex est scientia Dei, una dicitur simplicis ina
telligentiae , qaae terminatur ad creaturas possibiles , di alia dicit ut visionis , quae terminatur ad eκistentes pro aliqua temporis differentia . HIe quaeritur, an intellectusci naus Christi habeat has duas visiones; ita τι cognoscat in Verbo nedum res praesentes , fatu-Ias, aut praeteritas; sed etiam possibiles . D Thom. asserit Christum tantum cognoscere res existentes , non vero possibiles; alias Deum Christus comprehenderet . Contrarium sentri Scotus .
Nima Clitisti per se icntiam beatam videt res cxistentes de possibiles , bc sic videt omnia quae Deus nouit scientia visionis di simplicis intelligentiae. Probatur prima pars ex Paulo , qui ad Colossi diei e
Omnes thesauros scientiae & sapientiae Dei fuisse tria Christo; dc ex Ioan . qui cap. . Vocat eum Plenum gratiae de veritatis. Rario conclusionis est, quia qui vi dent Deum in patria, vident creaturas, quae pertinent ad suum statum, ut habet Conci l. senonenis: sed omnes creatutae pertine ut ad statum Christi ut hominis ;est enim Caput dc Iudex omnium Angelorum dc h minum , dc omnia sunt propter illum condita, siue quae in coelo, siue quae in terra : ex Paulo ad Ephesi r. ergo omnia existentia nouit.
Probatur secunda pars : Quia intellectus Christi, de Christus ipsemet semper cit dignificandus , modo non attribuatur illi, quod est proprium Deo di sed quod cognoscat possibilia, est dignitas, quae non in propria Deo , quia sola coguitio comprehensiva
113쪽
est Deo singularis Dergo cognitio possibilium non est dc neganda christo , qui ratione unionis hypo staticae metuit de congruo habere omnes persectiones possibiles . Obi je. Christum nesciuisse diem iudieii, quod futurum est: ex Marci II. De die illa hora nemo scit ,
neque Angeli in caelo , neque fitur hominis r Vndα Patres 6. Synodi actione I a. dicunt , nesciebat ut homo, scissat Si Deus . Rcsp. eum sciuisse diem iudicii , constitutus enim erat iudex ad illud r Vnde dicendum est , quod nescierit ut homo praecise sumptus , & caenaturae viribus : bc ne autem per scientiam beatam i evel nesciuit ut reualeret: addit enim, Non est vestrum fire tempora , vel momenta , quo Pater posuit in suae potesate . t Obile. Si anima Christi videret in Veibo ea , quae sunt possibilia , Deum comprehendet et . Resp. ne g. consequentiam e quia ut diκimus loquendo de inis comprehensibili la: e Dei, non videt et ea ob lictaeo , ncc essentiam D. in quantum videri possint, id est infinite ; potentia enini intellectiva Christi sinita est. Si quis quaerat, quomodo Chtistus viderit possibilieta . Respondetur , quod vidcndo omnipotcntiam D. perfectissime , videt etiam omncs respectus eius, qui possunt terminari ad possibilia . Diccs , Si videt possibilia, quia videt potentiam D. ergo illa viso erit indistincta: ne g. illa enim non videt indistincte , siil Ia videat in aliquo, in quo continentur eminenter ;se autem videt omnia Possibilia Christus , nempe in Potentia oc essentia D.
Vtram Christus praeter Mentiam beatam haἶueristi infusam. δε P Raeter scientiam beatam, qua beati cuncta vident
in essentia D. datur alia scientia, seu cognitia rerum in Proprio genere, quae scientia pari iur per species proprias Ierum. Prima dici ur malitiina , secunda vcspertina . Hae scientiae in Christo distinguuntur tantum per medium , & non per obiccta cognita ; nam cadem obiecta , quae cognoscit Christus in Vccho , cognoscit etiam in proprio genere . Μedia illa sunt diuersa: nam medium scientiae beatae, est Vc
114쪽
tres dicunt fuisse miraculosam: ergo Christus non fuit beatus. Resp. fuisse miraculosam in hoc , quod splendor, ille cuius meminit Matth. extitit in corpore mortali & passibili; di non fuit per modum permanentis, sed transeuntis: August. autem dicit tantum gloriam esse connaturalem corpori suscitato a mortuis, dcina- mortali , non moti ali. An Chribus per scientiam beatam omni Gaviderit in Verbo .
DV plex est scientia Dei, una dieitur simplicis ino
telligentiae , qaae terminatur ad creaturas possibiles: & alia dicitur visionis , quae terminatur ad eΚistentes pro aliqua temporis differentia . Hic quaeritur, an i mellectus cieatus hristi habeat has duas visiones; ita τι cognoscat in Verbo nedum res praesentes , fatu-Ias , aut Praeteritas; sed etiam possibiles . D Hom. asserit Christum tantum cognoscere res existentes ,
non vero possibiles; alias Deum Christus comprehenderet . Contrarium sentat Scotus . 'A Nima Christi per seicntiam beatam videt res cxi-IA sientes & possibiles, & sic videt omnia quae De uanouit scientia visionis di simplicis intelligentiae . Probarur prima pars ex Paulo, qui ad Colossi dicit
Omne g thesauros scientiae & sapientiae Dei fuisse in Christo ; oc ex Ioan . qui cap. . Vocat eum Plenum g ta tiae & veritatis. Ratio conclusionis est, quia qui vi dent Deum in patria, vident creaturas, quae pertinent ad suum statum, ut habet Conei l. Senonenis: sed omnes creaturae pertine ut ad statum Christi ut hominis ;est enim Caput & Iudex omnium Angelorum & h minum , & omnia sunt propter illam condita , siue quae in coelo , siue quae in terra et ex Paulo ad Ephesi r.
Probatur secunda pars : Quia intellectus Christi, Se Christus ipsemet seni per en dignificandus , modo non attribuatur illi. quod est proprium Deo di sed quod cognoscat possibilia, est dignitas, quae no scst ei optia Deo , quia sola coguitio conlprchen iturus
115쪽
est Deo singularis Fergo cognitio possibilium non est dc neganda christo , qui ratione unionis hypo staticae meruit de congruo habere omnes persectiones possit biles .
Obi Christum nesciuita diem iudicii, quod futurum est: ex Marcii I. De die illa hora nemo scit , neque Angeli in eoelo , neque filius hominis r Vnd Patres 6. Synodi actione I a. dicunt, nesciebat ut homo, sciebat Si Deus . Rcsp. eum sciuisse diem iudicii , constitutus enim erat iudex ad illud r Vnde diccndum est , quod nescierit ut homo praecise sumptus , & cae . naturae viribus : bene autem per scientiam beatam i evel nesciuit ut reualeret: addit enim, Non est vestrum scire tempora , vel momenta , quα Pater po it in suae
Obile. Si anima Christi videret in Verbo ea , quae sunt possibilia, Deum comprehenderet . Resp. ne g. consequenti cim r quia ut diκimus loquendo de incomprehensibili late Dei , non videt et ea obiicta , , ncc essentiam D. in quantum videri possint, id est infinite ; potentia enim intellactiva Cluisti sinita est. Si quis quaerat, quomodo Christus viderit possibilieta . Respondetur , quod vidcndo omnipotentiam D. perfectissime , videt criam omncs respectias eius, qui possunt terminari ad possibalia . Diccs , Si videt possibilia, quia videt potentiam D. ergo illa visio erit . indistincta: ne g. illa enim non videt indistincte , siil Ia videat in aliquo, in quo continentur eminenter ; se autem videt omnia Possibilia Christus, nempe in potentia ζcessentia D. .
Utrum Christus praeter scientiam beatam haθuerιe
infusam .PRaetcr scientiam beatam, qua beati cuncta vident
in essentia D. datur alia i cientia , seu cognitia rerum in Proprio genere, quae scientia paritur per species proprias rerum. Prima dic Mur manclina , secunda vespertina . Hae scientiae in Chiasto distinguuntur tantum per medium ,& non per obiccta cognita ;nam cadem Dbiecta , quae cognoscit Christus in Vccho , cognoscit citam in proprio genere . Μedia illa sunt diuersa: nam medium scientiae beatae , est vel
116쪽
γλ6 DE VERBI DIVINIbiam D. medium vero scientiae in proprio gcnere sunt species ob: ectorum. Scientia in proprio genere duplex est , acquisita & infusa Acquisita acquiritur mi nisterio intellectus agentis et infusa habetur mediantibus speciebus infusis a Deo in inici lectu patiente. Porro , icientia infusa duplex est: scilicet infusa per se, & infusa per accide os , Prima non potest habeti nisi
per infusionem : ut quando Chrastus per reuelationem cognovit mysterium Trinitaris; quia non potuit habere talem scienciam proprijs viribus , ideo vocatur infusa per se. secunda est ca, quae licet per acquisitio nem comparari possit 3 quia tamen in suuditur a Deo , dicit ut infusa per accidens: vi quando Christus per sciet iam infusam cognouit Apostolos, illa ictentaria dicitur infusa per accidens : dicitur primo infusa, quia Deus infudit species Apostolo tu in in anima Christi , licet etiam illos cognouerit per scientiam acquisi am dicitur autem per accidens , quia Ie uera illos cognoscere potui t per naturae vires.
ta tam . Haec conclusio est communis omnibus: sicut enim se li ibet gratia Christi ad voluntater ocius ; si e se habet scientia ad intellectum: sed in Chrit o furi infusa plenitudo gratiae, ergo plenitudo scientiae: non esset autem plenitudo scientiae, si non esset scientia infusa in Christo. Deinde, si non ast ponenda eiusmo at scientia in Christo r maximie quia pugnat cum scientia beata , quam habet , vei quia esset frustra : sed neutrum dici potest: non primum , quia secundum Aug. datur in heatis dupleae scientia seu cogni' io, quarum VP a terminatur ad es- sentiam D. in qua creaturas vident, altera termina lux ad obiccta in proprio genere; ergo scientia infusaia, qua cognoscuntur res in propii O genere, non pugnat cum scientia beata . Secundum dici non potest etiam a quia non dicimus dari scientiam infusam in Chi isto aut per eam cognoscat noua oblecta r omnia enim cogno cit per scientiam beatam et sed datur ut obiecta cognoscantur nouo modo: nobilius autem est , cognoscere obiecta duplici medio , quam uno, & sic adaia scientia beata, per quam Christus videt res
Verbo, non datur frustra in scientia in Christo, Pex
117쪽
quam res cognoscat in proprio senete tanquam per aliud medium. Obiic. Lx Arist. r. poster. sciencia & opinio non stant simul t ergo nec sciemia beata diui fusa: quae plus distant . quam scientia & opinio, quae habentur per media crea. a: ubi scientia beata habetur per medium increatum, & infusa per creartim , scilicet per species, quas Deus creat infundit in intellecta Christi. Resp. nego consequentiam et ad prob. dico , scientiam dc opinionem magis distare in cnicienda assensum: licet scientia beata di infusa ma redinerant in medio: in cssiciendo , inquam , asscnsam magis differunt scientia & opinio , quia scientia facitassensum cortum, & opinio facit dubium: ais lus
autem ccrius 6c dubius non possunt esse de codem obiecto : M sic opinio dc scientia non possunt esse u-imili scientia velo beata de infusa faciunt assensum
cerium t & sic possunt esse in eodem intellectu respectu eiusdem objecti, licct m Oitu in unius sit creatum, di alterius increatum .
manam obiecta cognoscat mistus per silentiam infusam. DV pleκ est cognitio: scilicet intuitiua & abstractiua , quae in hoc differunt, ait scotus, quod iniuit tua sit rei existentis ut existens est, & ptaesens intellectui: abstractiva velo est ea, quae abstrahit ab his conditionibus . Quae a atem Christus videt per scientiam infusam , si sint absentia , videt a stracti uel si sint piae sentia , videt intuitiue . Quoad ea, quae Christus nouit Per scientiam infusam , reis
CONCLUSIO.CHristus cognouit per scientiam infusam mystearium Trinitatis, res supernaturale SP di mysteriat taliae, & a fortiori omnia creata . Primum pa- , quia secundum Doct Subt. Angeli habuerunt talem cognitionem infusam mysterii Trinitatis in sua . creatione: ergo Christo est concedenda. Secundo , Christus ut viator, non estet aeque perfectus, aen Da
118쪽
in scientia, nam per fidem cognoscimus Deum tri num: ergo clim Christus non habeat fidem , debemus ei concedere scientiam per se infusam myster ij Trinitatis: habuit autem talem cognitionem huius mys eris, mediante specio, quam Deus infudit in intellectu Christi; species enim Dei est possibilis r nam Paulus videns Deum in raptu , illo transacto , recordabatur Dei per speciem derelictam, ut testatur ad Corinth. cap. a 2 Aliae partes conclusionis sunt probata faciles. Primo, possunt dari species gratiae, charitatis, luminis , gloriae, & aliorum eiusmodi: ergo verisimile est, Christum habuisse illast & sic cognouit res supernaturales, quae pertinent ad cXcellentiam Christi. Secundo, n mo dubitare potest , qui incar nationem , Eucharistiae Sacramentum , iustificationem , & alia huiusmodi cognouerit, Christus enim est aut lior, dctans omnis gratiae, camque nobis perfecte meruite ergo etiam mysteria gratiae per species
infans cognoscere debet. Tertio , cognouit quaecum que creata : non est enim maior ratio , quod cognoue rit res illas supernaturales, quam alia creata natu Ialia et quia ea omnia maxime conducunt ad intellectus christi perfectionem .
Obij c. Christus non cognouit cogitat sonos eordi una : nec futura contingensia r ergo per scientiar sin fusam omnia non cognouit Res D. Vtrumque cognouisse: primo, cognouit cogitationes humanas rest cnim iudex cogitationum, non tantum ut Deus , sed etiam vilio mor ut patet e X Ioan c. I. Paterno iudicat quemqAam , sed omne iudicium dedit Filio: cr-go ut homo dc bait illas cognoscere Deinde ex scripta cognostebat mentes scribarum Sc Pharisaeorum. . Quo ad futura contingentia , liquet, quod illa cognouerit: Matalia enim a. dixi, Anzequam gallus cantet , ter me negabis . Huius ratio est, quod ipsa cognitio futurorum contingentium pertineat ad persectionem prouidentiae , nam vir prouidens non debet tantum
praetentia intueri: sed & praeteritorum re itii trisci, defutura piae uidere. Obiic. instando: Si Christus cognouisset sutura eontingentia per serentiam infusa in , maxime quia infusae fissent in Christo species obiectorum . diates speetes non iussiciunt: ergo non videtur, quomodo cognouerat futura contingentia . Prob. min.
Non sunt eu v. g. quod Deus infuderit intellectui
119쪽
INCARNATIONE. Clitissi speciem Petri , di negationis eius , ad hoc ut
Christus cognosceret perrum negaturum. Res p. min. csse veram , & probationem eius et ut Christus enim cognosceret Petrum negaturum , non sum cit species Petri , & negationis ; sed insuper requiritur aliquod lumcn repraesentans coniunctionem talium specierum, de potium negantem Christum . ,
Ob; jc. Non potest concipi , per quas species Christus
cognouerit Omnia et ergo hoc ipsi non est attribuendum. Resp. quod cognouerit res uniuersales per species uniuersales , v. g. hominem in se, per aliquam speciem uniuersalem repraesentantem hominem ut homo est, non descendendo ad indiuidua hominum: cognouit vero res singulares non per species uniuersales , quia species uniuersalis non potest repissentare distinc th omnia singularia ; sed per species singularium . respondentes cunctis singularibus. Non dicimus ianaen, quod nouerit omnia sugularia per scientiam infusam ; sed probabile cst, quod cognouerit tantur a actualiter nobiliora e reliqua vero cognouit tantum habitualiter , per speci cs scilicet v niuei sales , Ie2ἔπι sentantes quiduitaTes rerum. Obi c. Si Christus habuit species omnium rerum Iergo potuit omnia simul cognoscere ; quod cst Pro ptium intellectus D. Re . ne g. conseq. quia notitia actualis in genere proprio fit secundori virtutem na tu talem intellectus , atqui intellectus finitus non potest se conuertere ad percipienda quaecumque obi ect a
simul distincto , sed modo unum, mod 'aliud attingite de si aliquando plura simul cognoscat ; unum distincte, aliud confvsse intuetur ; dicendum ergo est quod Christus non cognouerit omnia simul per scientiani infusam.
An sientia infusa Chrsi fuerit nobilio cientia Angelorum. Erum ςst , quod Angeli in si a creatione acceperim a Deo scien Mam insulam , qua cognouexunt res supernaturales & naturales : sed quaeritur hic , an ea scientia, quae est infusa Angelis, sit nobilior ea , quam Deus infudit intellcctui Christi , quae
scientia ne dum fuit actualis , dii in per eam acta obiecta cognoscebat , sed & habitualis fuit i illi enim
120쪽
enim est habitualis , per quam sciens est modo in actu Ps ino, modo in actu secundo; sed sic erat anima Chiiiii iespectu huius scientiae: nam utabatur ea quando
Volebat , quoniam congruum erat, ut operaretur mo
do humano.id est voluntario 3c libero : & sic licct absolute loquendo maior sit pei sectio esse semper in actu secundo ; quia tamen pcrfectio debet esse proportio Maia fiami eius,cuius est pol tactio ; pcr sciem iam infusam Christus non debebat se in per esse in acta , licet fuerit semper in statu scientiae beatae.
CONCLUSIO. Scientia insula Christi fuit nobilior scientia Ange .lorum Ratio est . quia scientia infusa propo Iti O- Natur speciebus intelligibilibus , quae infunduntur in tellectui ; sed probabile est, quod sicut Dcus in iudit Oluntati Christi summam giat iam longe superantem gratias Angelorum ; si e & contulit species infusa sin-xeilectui Christi , longe perfectiores speciebus io susis
Angelorum . Ratio huius comparationis est ἔ quia PIOpter unionem humanitatis cum Verbo , debens dignificari voluntas Chiisti & intellectus ipsius , quan tum dignificari Possunt : ergo voluntas debuit ornari summa gratia . ut dicetur in cap. seq. N intellectus
Cius dotari specicbus intelligibilibus perfectissimis; Proinde scientia eius infusa fuit nobilior scientia Angelorum.
Obij c. Qub pei sectior est intellectus, eo persecti Oedebet esse scientia : sed intellectus Christi , ciam ha manus esset, erat imperfectior Angelico: ergo scietati a talasa Christi noci erat nobilior : Resp. disting. maior. perfectior scientia tribuitur persectiori iniel lectui, si species, mediantibus quibus intelligit, sint aequales, conc. si sint longe perfectiores in uno , quam in alio, nςgo et v g. si aequaliter proponatur obicctum hominibus habeatibus oculum inaequalem , tunc qui acutiorem habet , distinctius vidcbit et si vero maiori Iuce perfundatur obiectum , quando exponitur i lii, qui habet oculum minus acutum , runc clarius vide-hit et Sic , si species intelligibiles quibus Christus de Angeli vident obiecta, sint aequales : tunc Angeli perfectiorem habebunt scientiam : sed qnia ratione v n ionis hypostaticae congruum est, ut Deus infuderit Chri