장음표시 사용
191쪽
adorata , excellentia respectiva imaginis est ratio ado-Iandi. Nec dicas ; ergo ab imagine possumus peteret aliquid , di illi sacrifieare . Resp. negando consequeri tiam e petitio enim , spei collocatio , & sacrificium , iunt actio nes vitalcs, quae diriguntur ad Deum , qui potest nos exaudire , subleuare , & agnoscere submissionem nostram ; nulla aulem est capacitas intelligendidi volendi in imagine: ergo hac omnia illi competere non possunt. Nec dicas : ergo homo, qui est imago Dei, potest adorari cultu latriae. Resp. non sic esse s quia ut aliquid adoretur tanquam imago Dei debet assumi ab Ecelesia pro imagine , quod non ieci de homine ; quia timeret periculum Idololatriae, n scilicet hominem 2ro Deo sumeremus
Vtrilm Crux Clasti sit adorandar
Qui improbant usum imaginum , negant erucem Christi, de alias ad eius similitudinem factas ado-1ari debeste: nam patibulum inquiunt, in quo parens mortuus cst, filis ita est inuisum , ut illud nullate
Mus conspicere valeant terit tamea . di
CP ux, in qua Christus pependit, quamcumque forin
mam aut quantitatem retineat, adoranda est cultu latriae , ut imago Christi & ut reliquiae eiusdem taliae autem eruces sunt adorandae eodem cultu : non ut
reliquiae , sed ut imagines Christi crucifixi. Vtrum. que definitum est in prima Synodo : Et ratio cst, qui . secundum Concit. Trident. imago est adola nda eadem zdoratione , ac prototypus: sed crux est imago Christi crucifixi , & pro imagine illam a s sumit Ecclasar ergo adoratione latriae digna est , ut imago, & praeterea v t reliquiae : statuit enim Ecclesia, ut cri sudaIlum, claui, lancea , & alia pura nostrae redemptionis instrumenta Padorentur ut reliquiae .l Quoad alias cruces depictas, quia non sui cooperatae ad opus nostrae salutis, sunt adorandae ut imagines Christi pendentis . Porro, illa adoratio, qu ae attribuitur cruci , aliquando est ab soluta, aliquando respectiva is crux Christi sumatur aliquod totum compleaeas tum aIborem , tu
192쪽
Christum, adoratio absoluta illi debetur: si autem so-Ia crux sit res adorata , quatenus repraesentans Chii stum, tune adoratio est respectiva. Obliditatibulum parris debet esse inuisum filiis: ergo Chtiit iam non debent colere crucem. Resp. verum esse antecedens, quando patibulum patris pepetit infamiam familiae et quando autem patibulum patris est via & aditus ad dignitates rei pubIicae possidendas, Ia lium est : erua autem Christi nobis eomparauit be titudinem, contulit remissionem peccatorum.& liberauit nos 1 seruitute daemoni f. Obi je. Ergo lancea , claui , spinea eo rona, spongia. manus, quae impegii alapam Christo, asina, in qua sedit, Praesepe , & denique uterus virginis sunt adoraranda
cultu laiciae: ta nouam reliquiae Christii contra Atha nanum dicentem, haec omnia non debere adorari .
. P iam sina , quod cruces ad imaginem primae fabricatae sunt adorandae adoratione latriae r non claui facti ad repraesentationem
runt aliquando ab Ecclesia sumpta. ad hoc ut essent i, ri sthi DPH Prohibet tamen , . quin illa instrumenta, quae vere Christum tetigerunt, adorentur cv I tu latriae 3 alia vero, quae fabricantur ad primorum repraesemalionem , non possunt coli ut re-iquiae , quia non tetigerunt hristum . nec ut ima mines , quin Ecclesia non designauit ea instrumenta esse imagines Passionis Christi , nisi quando depingItur an una eadem tabula cum cruce; tunc enim dicunt ordinem ad crucem , quae habet rationem imaginis en institutione Ecclesae repraesentantis Passionem Christi. iso ad manum, quae impegit eo laphum Christo . non l. an ad Oramus , quia erat instrumentum eo runctum nefandi hominis, qui Christum verberauit. Quo ad Atinam , ideo non adoratur , ne brutis hono rem videamur deferre Tandem quoad uterum Virginis, licet tetigerit intimius Christum , quam eruet et non tamen beata Virgo deber adolari cultu latria, quia videremur illi attribuere aliquam excellentiam IncIea'am , cuius est incapaS. Licet ergo crux ador tur cultu latriae , quia nullam habet ex se excellea
tiam , di totam suam dignitatem desumit a Christo, non tamen sic est adoranda beata Virgo ; quia ea in attribueremus ilIi cultsim lautae a videremur idolatrM
193쪽
.ri, attribuentes excellentiam increatam illi creaturae, quae habocer tantum creatam .
ua adoratione veneranda sit Eota Virgo P
Cso stat quidem , quod sancti non debeant coli
cultu latriae, quia habent tantum excellent iam creatam, & se Sanctis,&eorum imaginibus debet ex nium cultus duliae, vel hyperduliae : duliae quidem , si h beant sanctitatem communem, dc hyperduliae, si habeant sanctitatem ext raordinariam, constat etiam, squod bestia virgo debeat eoli euhiu hyperduliae , qui CXcellentissimam inier sanctos gratiam possider ; se a qui beata Virgo Christum tetigit ; teipsum gest in v xero quaeritur, an saltem ratione Christi gestatiane eaιui cultum latria, CONCLUSIO.
B ξδta Virgo non debet coli cultu latriae : quia i M
lis cultus debetur tantum Deo , aut imagrin signatae ab Eeelesia ad Deum repraesentandum , aut tandem reI qui is eiusdem : nullum autem horum est in Virgine: ergo. Si tamen consideretur pro eo tem P0re, quo Christumeestauit in utero , adorari potui Diis x latria , snpposito quod beata virgo, Fc Christus ge-st tus consiletentur ut aliquod totum , & adorentur Unica adoratione t tunc enim ratio adorandi esset e cellentia increata Christi , cum quo unum totum fa, ciebat beata virgo . 'obile Epiphanium improbantem facta qua ran. dam foeminarum , offerentium placentulas Beatae Virpini ; ergo ex inso cultus non debetur Beatae Mariae, nee a fortiori Sanct s. Res p. Epiphanium retice re tantum cultum latriae , de improbare sacrificia adhibita Vit ni de sanctis, non vero prohibet cultum hyperduliae. Quoassi reliquias sanctorum , eodem hon Ire ac Sancti ipsi , sunt colendae: & inter reliquas, ne dan Oxorpora, ossa. dc eineres reponuntur: sed & sepulchra de vestimenta, quae ab ipsis fuerunt contacta ; sic Concilium Gangrense, Africanum , & Bracharense. Quod si consilium Eliberi anum , cau,3 . di sa; ν . . tem
194쪽
diem placuit in remeterio non incendi; non funt enἰm inquite. tanae piritur Sanctorum. Resp. per haec verba Conci I iam prohibere accensionem cercorum super mortuo. rum sepulchra, more Gentilitio; nam illi per opinionem erroneam credebant, mortuos etiam in corpore sentire aliqua mala , quibus alleviabantur per accen- ones cereorum : quod prohibet Concilium, ne, ait, inguietentur spiritus Sannorum et id est', iustorum in hac vita costitutorum: talem enim superstitionem non Poterant ferre iusti.
inandoquidem mysterium incarnationis in utero Virginis sacratissimae, tanquam in area testamenti, mirabiliter perfectum est ; non immemrit O , antequam finem faciamus , quaedam de illa di-
ecnda sunt, & praesertim de eius Conceptione, di Ma
Utres m Beata Virgo fuerit conreptasne peccato originali PElagiani circa annum quadringentesimum , Pe catum originale etiam in posteris Adae negauerunt , sicut & Armeni: propter hoc tamen non deo struebant baplasmum , immo ipsum necessarium asse- Iebant, necessitate non medii , sed praecepti, ex hoe scilicet , quod Christus dixerit , Nisi quir reuatur fuerit ex aqua Spiritur aucto, e. Placuit haec impietas Albigensibus cir ea annum Christi r 1 s. contra quos stat uniueita Ecclesia , statuens primum peccatum a Primo parente commissum , quod in ipso actuale fuit.& nobis originale dicitur transfundi in omnes Om ninb posteros Adae saltem de lege eommuni: sic fuit deum tum in Concilio Africano contra Pelagium Arauucano, Toletano a. & Eliberitano : quod sessis. can. 2 habet ; Si quis Ada praeuarieationemstibioli , ω mn propagini a serie nocuisse , ana thema st . Et eanon .s. Si quis per Iesu Christi gratiam, et in baptisma te come tur , reatum pereati originalis remitti nego
195쪽
sed illud tantummodo non imputari, anathemast. Sic Pari Ius Rom s. Per unum hominem peccatum intrauit in mura Eum , O per peccatum mors: ita in omner homines mors pertransiit, is quo omnes percacerunt, Trans susum est ergo peccatam Adae in posteros non forinaliter , quasi ipsa in peccatum A dae si i in nobis et sed causaliter , in quan et u .n peccatum Adae causauit in nobis peccatum originale : causauit , inquam, non physice . sed mo- Ialiter, seu demeritorie . An autem beata virgo habuerit talem carentiam iustitiae, & eontraxetit labem
Peccati originalis, hoo est, quod negabit CONCLvSIO.Bzata Virgo fuit concepta sine peccato originali
contra quosdam, qui crediderunt cam fuisse cum illo conceptam , ut fuerunt caeteri homines , secundum illud scripturae', omnes in Adam peccauerunt , mox tamen fuisset liberatam per infasionem gratiae . Hae conclusio est antiqua: Galat imis enim lib. . Arcanis , cap.ε. probat hanc veritatem fuisse a te ni Pore synagogae , α quod Iudaei pro certo habuerint, matrem Messiae futuram esse sine peccato originali tunde Andreas Apost. dicebar AEgeae praesidi , scut pri-.-us homo factur est ex ter o 1 anteruam esset malo dicta', sic secun ut Aram factu est ex terra nunquam maledicta : ita referant praesbyteri Achaiae , lib. Pastione eiusdem Apostoli 3 quod tandem Proba in triplici argumento. Primo , ex Patribus Hieronymus cxplicans illud Dauidis ' . Edixit eos iu nube diei, dieit, nubem illam debemur sanctam Mariam intelligere , nuber enim illa non fuit in tenebrix , sed semper in lucah: fuisset autenm, aliquando in tenebris , si aliquando fuisset in pecca. to. Fulbertus Carnotensis sic apud Canisium salutat
beatam Virginem , Aue Maria electa x quae immaculata semper extitilli ab exordio ereationir et quia paritur erat ereatorem totiu anctitatir. Petrus Damianus lar m. de Assum pr. Caro Virginis ex Adam assumpta maluat Adae non admist. Laurentius Iustinia aus , libr. de grad. perfect. cap. s. Ab originali delicto nullus excipitur , praeter illam μα genuit mundi Saluatorem . D Damasce a. orat. t. de Natiuitate virgin. Natura gratia cedit , ac tremutastar, progredi nonsustine ur. Et postea . Obeator Ioachim tumo; , ex quibus prorsus immaculatum semen
196쪽
semen fluxit Z ὸ praeclaram Amae vulvam , in quasormasua
fuit foetus sancti simur. D. Cyprianus serm. de Christi
Natiuitate , Spiritusancto obumbrante , intendium originale extinctum est et nec sustinebat iustitia . te illud vas electionis communibus lacera aetiar iniuriis, Augustinus lib. de Natura oc gratia cap. 36. Cum de pecearis regi:ur sntillam prorsus ha5ere volo de Maria mentionem et quod non dicitur tantum de peccato actuali , sed etiam de originali ; cap. si quidem a. lib l. contra Iulianumia, doce iteminem adultum earuisse peeeato actuali , qui antea non caruerit originali . D Bet nardus denique
ad Canonicos Lugdunenses habet, Mater Dei procia dubio ante sanctificata , γὰρ eato originali praeseruata s
Probatur secundo ex testimoniis Ecelesiae : Iulius enim secundus , & alii Poni in eos approbant ordinem quarundam Montalium sub titulo Immaeulatet Cone
ptionis , qui in forma professionis habet haec verba , Ego seror ob amorem seruitium Domini nostri, maculata ureptionis B. Maria Virginis,eiusdem Genitricir, voveo , e. Leo decimus in bulla confiimatiua huius regulae passim vocat Conceptionem virginis , Immaculatam . Accedit festum Conceptionis B. Mariae virginis, quod publich a Catholicis celebratur . Neque hoc festum incoepit absolute sub Sixto IV. ab aenuis
circiter conium sexaginta , sed multo ante iam agebatur , licet sub illo Pontifice incaeperit per uniuersam ecclesiam . Quod antea fuerit celebratum , patet ex Bet nardo , qui reprehendit Canonicos Lugdunea,
ses, non quod festum illud coIerent simplieiter , sed
quod propria aut Koritate , dc inconsulto summo Pontifice , illud in sua Eccesia ausit sint introducere . Ex hoc autem quod Ecclesia celebrat festum Conceptionis , bene colligitur, quod ipsa sit sanctar nam Bernardus Episto Lir . Idelphonius libr. de virginitate B.
Mariae a D. Thomas quaestio 27 artic a. Bona uentura& alij colligunt, Natiuitatem eius esse sanctam , quia eam colit Ecclesia et idem ergo dicendum est de Conoceptione. Nec dicant aduertarii, Ecclesiam non ecle- hiare Conoeptionem natura Iem , sed spirituale inia.
seu ipsius sanctificationem , quae facta fuit post Conceptionem ; hoc enim gratis fingitur , immo Corduba refert, Alexandrum VI. damnasse eos, qui hoc affirmarent. Porro , Concilium Tridentinum, quod docet omnes/Adam peccauisse, determinat, B. M riam
197쪽
riam contineri sub decreto suo de peccato ori gilari ali. Probatur tertio rationibus. Primo, Bo Virgo prae-huit sanguinem , qncm Christus effudit in redempti mem mnndi r debuit ergo Beata Virgo redimi por illum sanguinem nobiliori modo possibili r dupleκ ai rem est Iedcm pilo et una praeseruatiua , alia sanatiua, di prima est nobilior, vi patet de medico, qui excel-Ientior est , si impediat moibum innuitabilem , quam si sanct aegroturn : crgo primo modo debuiti redimiae eata virgo , di sic praeseria ari a peccato originali, Ob quod Christus potius venit in mundum , quam Pro
Secunda ratio est ; quia Christus dispensavit cur a matre in aliis legibus generalibus , ut in lege fomitis ,
doloris partus , & consum prionis in puluerem, Contra legcs generales scripturae dicentis , tu dolore preries filior in puluerem reuerterir ε Ergo debuit dispensare
in hac regula , omnes in Adam peccauerant: quia conu nientius erat praeseruare matrem a peccaIO , quam 1
corruptione carnis , Nec obstat , quod scriptura dicat , omnes in Adam petrauerunt : ipsam ct enim dicit etiam, omnes nascimur iij irae , lichi aduersarii fateam
tur, ipsam Virginem fuisse natam sine Peccato , de sata. .ctificatam in utero matris .
Tertia ratio est , quia effectus indecentes pcceati orriginalis non fuerunt in Virgine , ut fomes pe cati , motus inordinatus , & peccatum actuale a licet fuerint iis ctus poenales , ut mors & passibiluras , qta os Deus reliquit in Virgine ut per eos mereretur ter o etiam non fuit peccatum , quod indecentius cst ffectibus peecati: & sic , si ut Adam, Eva, de Angeli in gratia creati sunt . sic & B. Virgo, quae An.
gelos omnes superat . Quarta petitur eX authoritate negativa, dicendo, 'quod nostia conclusio non pugnat contra S. Scripta-Iam, nec contra Concilia, aut traditiones r alias non permitteret fix us IV. in extraua g. graue nimis , hameaententiam posse teneri : erco in fauorem beatae Virginis tenenda est: quidquid enim melius excogitari potest, illi dcbet attribui, dummodo non re Pugnet in se, vel scripturae, praesertim in hoc casu , ubi decuit, filium honorare matrem et ergo & praeseruare illam a peccato originali: sed non repugn/t, ut parci ex fixto
198쪽
uel sitatis Parisinae hanc opinionem ita mordicus tuentur, ut nullum ad doctoratus lauream soleant admi N. te Ie , qui non profiteatur, se immaculatam virginis Conceptionem defensurum. Obij c. cx scriptura , Rom 3. & Omnes in Adam a peccauerunt et Ad Ephesos a. Omnes nascimur filii ira . Res p. hos textus intelligi semper per exclusionem Mais rite : si enim non excluderent Mariam sequeretur, ipsam natam fuisse in peccato , quandoquidem Scrinptura dicit , Cinner nascimurfilii ire : Quod tamen omnes Catholici negant , quia ipsius natiuitas sancta fuit,
si ergo eius natiuitas excepta fuit , cur non eius con ceptio λ ubi firmum cxceptionis fundamentum inue nitur: ly ergo , omnes, non sonat semper rigorose sine ulla exceptione in Scriptura, ut videte est Genes. 6. ubi habetur, quod omnis earo corruperat viamsuam : Noe tammen , qui ibi lauda Uir , noci corruperat. Deinde . quando dicitur , omner in Adam peccauerunt et omnellconcedunt, beatam Virginem peccasse in Adam virtualiter; quia in eo , ut in capite morali, erat contenta : unde In Conceptione maculam huius peccati contra x siet, ni si Deus illam praeseruasset ; disic, quia in se obnoxia crat peccato originali , ideo dicitur sipsam peccasse in Adam , seu , ut dulcius sonat, ipsam contra x osse debitum peccati originalis. Talis ergo cst distinctio : Beata virgo in Adam peccauit 3Id est contraxit debitum peccandi , concedo et id est ,
actu peccatum ccntraxit, nego .
Obiic. secundo cκ Patribus ; Augiastinus supeet Psalm. 3ς . d: cit , adam mortuus es propter puccatum in , Maria ex Adam mortua est propteν peccatum , O cara Christi mortua est prιpter dolenda peccata : su per q uenia passum sic ratiocis amur aduersarii: Maria mortua est propter peccatum e vel ergo propter peccatum suum , vel propter peccatum aliorum et non propter pecca ta aliorum , quia solus Christ s sic mortuus est et ergo propter suum propitum . Rela quod Maria sit
mortua propter peccatum Adae r Auguct mus en in anon dicit , Mariam mortuam esse pIOpter peccatum
simpliciter ς sed propter peccatum Adae . quam parriculam Caietanus subticuit ; non est tamen mortua propter peccatum Adae , quasi ipsum redem eo xit ac deleverit , ut fecit Christus e sed ideo dicitur mortua propter peccatum Adae, quia peccatu Ir Adae fuit porta, per quam mors intrauit in mundum s
199쪽
riam contineri sub decreto suo de peccato origi-
mali. Probatur tertio rationibus. Primo, B. Virgo prae-huit sanguinem , quem Christus effudit in redempti mem mnndi r dcbuit ergo Beata Virgo redimi per illum sσnguinem nobiliori modo possibili ε duplex autem cst acdcm pilo et una praeseruatiua , alia sanatiua , di prima est nobilior, vi patet de medico, qui excel-Ientior est , si impediat moibum innuitabilem, quam si sanet aegrorum : crgo primo modo debuit redimiae eata virgo , & sic praeseruari a peccato originali, ob quod Christus potius venit in mundum , quam pro Pter peccata actualia. Secunda ratio est ; quia Christus dispensavit cur a matre in alijs legibus goneralibus , ut in lege fomitis ,
doloris partus , & consumptionis in puluerem, con- Lia leges generales Scripturae dicentis , tu dolore priries filior in puluerem reuerterir ε Ergo debuit dispensare in hac regula, omnes in Adam peccauerant: quia conu nientius erat praesciuare matrem a peccaso , quam 1 corruptione carnis, Nec obstat , quod scriptura dicat , omnes in Adam petrauerunt : ipsam ct enim dicit etiam, omnes nascimurflii irae , licet aduersarii fateat, urcipsam Uirginem fui me natam sinc peccato , dc sa
Tertia ratio est , quia effectus indecentes peccati orriginalis non fuerunt in Virgine , ut fomes pe cati , motus inordinatus , & peccatum actuale ; licet fuerint css ctus poenales , ut mors δc passibiluras , qribs Deus reliquit in Virgine ut per eos mereretur r erro etiam non fuit peccatum , quod indecentius cst fi ctibus peecati: &sc , sicut Adam, Eua , de Angeli in gratia creati sunt . sic di B. Virgo , quae An.
gelos omnes superat . Quarta petitur eX authoritate negatiua , dicendo, quod nostia conclusio non pugnat contra S. Scripta-aam , nec contra Concilia , aut traditiones r alias non permitteret si xlus I v. in extraua g. graue nimis , hanc
sententiam posse teneri : erco in fauorem beatae Virginis tenenda est: quidquid enim melius excogitas potest . illi dcbet attribui, dummodo non rePugnet in se, vel scripturae, praesertim in hoc casu , ubi decuit, filium honorare matrem et ergo & praeseruare illam peccato originalit sed non repugnat, ut patet ex fixto
IV. ergo , dici Hia rationibus moti Ploti res Vni-
200쪽
ueisitatis Parisinae hanc opinionem ita mordicus tuentur, ut nullum ad doctoratus lauream soleant ad mitistere , qui non profiteatur, se immaculatam Virginis Conceptionem defensurum. Obi je. cx scriptura , Rom 3. &homer in Adam pectauerant et Ad Ephesos a. Omnes nascimur filii ira . Res p. hos textus intelligi semper per exclusionem Mariae : si enim non excluderent Μariam sequeretur, ipsam natam fuisse in peccato , quandoquidem Scriptura dicit , Cinner nascim filii ire : Quod tamen onsenes Catholici negant, quia ipsius natiuitas sancta fuit,
si ergo eius natiuitas excepta fuit , cur non eius conceptio λ ubi firmum caeceptionis fundamentum inueinnitur: ly crgo , omnet, non sonat semper rigorose sine ulla exceptione in Scriptura, ut Videre est Genes. 6. vhi habetur, quod omnis caro corruperar viamsuam; Noe t men , qui ibi lauda Urr , non corruperat. Deinde , quando dicitur , omner in Adam peccauerunt et Omnex concedunt, beatam Virginem peccasse in Adam vir-.iualiter; quia in eo, ut in capite morali, erat contenta : unde :n Conceptione maculam hiatis prccati contraxisset, nisi Deus illam praesciuasset ; disic, quiam te obnoxia erat peccato originali , ideo dicitur sipsam peccasse in Adam , seu , ut dulcius sonat, ipsam contraxisse debitum peccati originalis. Talis ergo cst distinctio : Beata Virgo in Adam peccauit 3Id est contraxit debitum peccandi , concedo et id est ,
actu peccarum ccntraxit, nego .
Objic. secundo cκ patribus ; Augiastinus supet
Psalm. 34.d: cit , Adam mortuus es propter puccatum in s&saria ex Adam mortua est propteν peccatum , O caro
Christi mortua est pr/pter dolenda peccata : su per q uei
passum sic ratiocinantur aduersarii: Maria mortua esti Propter peccatum e vel ergo propter peccatum suum , Vel propter peccatum aliorum et non propter pecca ta aliorum , quia solus Christus sic mortuus est et er-l go pro Pter suum propitum . Resp quod Maria sit
mortua propter peccatum Adae r Auguct mus enim non dicit , Mariam mortuam esse pIOpter peccatum
simpliciter ς sed propter peccatum Adae ἰ quam parriculam Caietanus subticuiti; non est tamen mortua propter peccatum Adae , quasi ipsum redeme xit ac deleverit , ut fecit Christus e sed ideo dicitur mortua propter peccatum Adae, quia peccatum