장음표시 사용
321쪽
ου mus agentes de voluntate D. Per primam Deus vult omnes oc singulos homines saluos fieti ; de per secutidam vult tantum illos saluari, qui gratiae corate spondent, in bono perie uetant. ac denique salui facti sunt.
IIaec prima voluntas , quae antecedit praeuisione bono in Ium vel malorum operum creaturae rationalis,& quae ex sola bonia a te D. nascitur , non est iam ibi u voluntas simplic's complacentiae , qua velit salutem hominum . tanquam polIabilem , sicut vult nunc salutem daemonum, di illo ium, qui actu damnati sunt: sed est vera ,sincera , & pio ptaa voluntas , quae ex parie Dei efficax dici potest . quandoquidem Deus in executionem huiusce voluntatis nos creat in tempore, nos conseruat
postea , nobis gratias confert , & uihil nobis denegae de med ijs ad istulem oecessarijs, dc ob hoc dicit Cht ysostomus Homil. . in Epistol ad Ephes. quod Deus
per illam volum alem vehementer nostram saluter sdesideret: quod si , hac non obstante v Gluntate, da manentur quam plurimi, hoc non procedit ex defcctu voluntatis D. quae sincere vult omncs salvos faceret sed ad hominem nequitiam referri dcbet:. quae tanta est . ut media sibi oblata , & ad sala em condMentia res-Puere velit, di actu reiiciat. sciendum denique , hanc distinctionem volunta tis D. In antecedentem , dc consequentem , non esse ita de nouo fabricatam , ut nobis ob ij cium Ian seni si ae, quoniam ne dum communis est D. Thomae , D. Bona uenturae, Scoto, & alijs antiquioribus Theologis , sed & apud Chrysostomum , & Damascenum reperitur communiter, saltem in primo vel bis aequi pollentibus illis, quibus utuntur Scholactici. h. ysostomus
luntas prima, qu prccedit , est etiam alia volciniar . V oluntas prima est , ut non pereant, qur peccauerunt. Voluntas fecunda est , ut pereant qui fariti sunt mali , O qui
persistunt in sceleribus contaminati . Vbi apparet, quod Chrylostomus sub nomine voluntatis primae , di secundae approbet disti motionem voluntatis antecedentis , 5c consequentis . De prima loquens ibidcm addit, Est voluntas vehemens eum desiderio, qua Deur mirum in modum eupit , vehementer desiderat nostram salutem e non ergo habet tantum voluntatem complacentiae , & simplicem velle itatem , qualem habet erga daemones, bc damnatos , ut vult Ian senius tom. 3. lib.
i. cap. an. Pag 36 . cum Caluino lib. de aeterna prae , dest.
322쪽
d est . Quo ad Damascenum , ipse primus usus cst cx-rtcsse nominibus Voluntatis an lecedentis , de conle-quentis lib. 2. de fide orthodoxa cap. is . ubi per antecedentem asserit, Deum velle omnes homines saluos facere , dc per consequentem illos damnare, qui in speccato moriuntur. His omnibus positis , ad conclusionem deueniendum est . CONCLV sIO. IN Deo est sincera, ic propria voluntas saluandi omisnes , & singulos homines . non tantum in Adamo nocente tanquam in capite spectatos , sed etiam in seipsis peccatoribus consideratos, quod probabitur per Scripturam , per Concilia, per Patres Graecos , per Latinos per Augustinum. Probatur primo conclusio per scripturam. Paulus x. Timoth. a. hanc discipulum instruere volens dα faciendis pro salute populorum , praecipit; ut precessundantur pro omnibus hominibus . pro regibus,& omnibus, qui in sublimitate sunt , licet sint infideles et uoniam , inquit, id bonum est , acceptum: coram Sat Matore nostro Deo , qui omnes homines vult fatuos fera , Ο
rid agnitionem veritatis venire . Hic contextus non
Hebet intelligi cum exceptione, quoniam nullam adhibet Apostolus, dc omnes Patres cum Aug. l. 3. de doctrina Christiana , eap. Io. asseuerant , nullam adhibendam esse exceptionem verbis generalibus scri-Fturae ; nisi ratio maxima urgeat . Deinde: eX antecedentibus.& subsequentibus apparet, quod de omnibus sine exceptione loquatur Paulus 3 vult cnim quod O. atationcs fiant pro omnibus scum nullum a suis precibus exeludat Ecclesia γ cuius rationem reddit, quod Deus velit salutem omnium . si ergo velit,quod oremus pro omnibus sine eaceptrone , certe voluit, om- mes sine exceptione saluari. Adde, quod omnes Patres orthodoxi , ut videbimus in tertia , & quarta proba et ione , sine ulla exceptione intelligunt textum praeal. Iatum D. Pauli . D. Petrus Epist. idem dicit, Alantardat Dominus promissum,sed patienter agit propter vos, notens aliquor perrire , sed omnes ad paenitentiam reuerti: s enim velit omnes ad poenitentiam in reuerti , habet Voluntatem generalem saluandi omnes per paeniten
iam ; de si nolit aliquos perire , nullus excluditur ab alii voluntate. Nec dicat Ian senius cum Aceta haereti-
323쪽
co , Petrum loqui tan una a delectos: scribit enim ad fideles Christianos, quos vocat electos ad fidem , inter quos non dubitatui quin essent leprobi . quos voluit
proinde saluam Deus . Exechielis 18. Numquid volu--ἡatis meae est mors impii,dicit Dominus Deus, non ut cois uertatiar a vitiis suis, O vivat Cap. etiam 33. Vivo ego,
dicit Dominus, nolo mortem percatoris, sed ut conuertatari, vivae - si autem Deus non et Iet salutem omnium, vellet peccatoris mortem:
Probatur secundo ex Concilii, & Pontificibus; Concilium enim Arelatense approbat condemnationem
Lucidi a Fausto , qui quidem Lucidus diccbat , nec
Christum pro omnibus mortuum esse, nec Deum velle
omnes saluos fieri r si ergo Patres Concili j Arelaiensis approbaueiunt condemnationem a Fausto factam, de retractat ionemripsius Lucidi , proinde condemnarunt illas pio positiones Lucidi; seque eorum mens erat , quod Christus pro omnibus mortuus sit,& quod Deus
sine exceptione velit salutem omnium . Nec Ian senistae vocare praesumant hoc Concilium , Pelagianorum
Concilium; qua enim frontem sanctum Pragmatium Episcopum Augustodunensem , sanctum Patientem Episcopum Lugdunensem, sanctum Claudium Cisun tinum Plaesulem, di tot alios famae percelebris prςlato S, qui in hoc Concilio adfuerunt , inter haereticos recen fere audent Concilium Moguntinum sub Rabano ibidem Archiepiscopo , de Rhemense sub Hinc malo suo Archi
praesule idem determinarunt contra Gotescalcum qui errorem Praedestinatianorum resuscitauerat , di cens Deum velle tantum certum num crum hominum
saluare nempe praedestinatos . Nec ad hoc respondeant Ian senistae ad infirmanda illa Concilia, quod eodem tempore, quo Patres illi assidentes Goiescat cum, Meius articulos condemnabant , Concilium Valen Iinum , de Ecclesia Lugdunensis illos approbauerint ;vt Catholicos . tota enim diu crsitas illa determinationum consistebat in diuersa interpretatione mentis Golescalci ; nam Concilium Valentinum , ubi prasidebat Remigius Archiepiscopus Lugdunensis , &Clerus Lugdunensis, cui praeerat idem Remigius, ideo Cotescat cum dcfendebant, quod credere M ipsum dixisse tantum, Christum non esse mortuum cssica citcr ,
nisi pro illis, qui saluantur, & non vclle em caciter nisi salutem praedestinatorum ; quod utrum qu C V Eσuin Theolog. Pars II. O ussi
324쪽
eti stimum unde in hoc sensu Gotes calcus tu erito defendi poterat : Concilia avi m Mogunt inum ,
di Rhemense, cum cognoscerent rei veritatem , quod que Gotescalcus teneret, nullo modo Chr flum esse mortuum pro onacibus, Nec Deum ulla voluntat νvelle salutem omnium: ideo ipsum condemnarc habuerunt . Quod autem Ecclcsia Lugduncnsis conueniat in condcmnationem erroris piaeallati . palei; in tib . enim de trib. Epist. habetur, Deus alios ita vult luosseri ipse omnino a tuo actae , scut omneI electos; alior vero ita viat fatuos fert ut tamen missalmi sed in
aeternum perire peymittat, sicut omn I reprobos . quor iuxta
hunc sensum, ut benignus creator saluare voluit , vetustur iudex etcrare perditioni tradidit quod explesti Econfirmat nositam conclu sionem , & asserit voluntatem aui e cedentem saluandi omnes, & consequent cim damnandi multos ob peccatum . Concilium Tridentinum eandem approbat verita tem emcacissimis vel bis, i icet non expressis, duri sess. 6. c a habet. Hunc proposuit Deur propitiatorem
pro peccatis nostrir ; non solum autem pro nocli Ir , sed etiam pro totius mundi . Si autem Deus m sit Filiun suum piopitiatorem , non pru istisaur istis, sed pro
peccatas totius mundi, voluit per talem propitiatorem saluare mundum uniuersum sne exceptios . .
Cap. etiam 3 dicit ; Verum, eis pro omnibus mortuur est, non omnes tamen beneficitim mortis eiur percipiunt , sed ii dumtaxat, quibus meritum Pa slanis eiur applicatur . Mori us est ergo Christus pro illis , quibus meritur pastionis non applicatur scilicet ex defectu cooperationis: qui impediri quominus cmcaciter illis applicetur meritum passionis Chri dij illi autem sunt reprobi ἰ ergo mortuus est pro reprob s r Deus vero voluit salutenricorum, pro quibus val ait Filium mori: ergo voluit saluare reprobos, & proinde Oemente Concili j Triden lini Deus vult saluos omnes homines , sine exception 2 . Quoad determinationes Fontificum e attulimus
initio quaestionis illas, quae emanarunt a Coelestino contra praedestinatianos , & ab Innocentio X. contra Ian senistas. Probatur tertio cx pactibus Graecis r inter quos primus accedit Ignatius, qui Epist. 6. ad philadelphos scribit , Amator hominum est Deus noster, sin vult omVexso si i seri, propter gaod lenisuum oriri facit super
325쪽
Ionor, maior: sicut ergo sol lucet in omnes sin νexceptione , sic dc Deus vult omnes homines sine exceptione saluari. D. Dionys. Areopagi in lib. de Eecte fiast. Hierarchia capite a. dicit , Sacrorum prefectu'
ad Dei similitud em omner homines salutem adipisci
cupiat: sicut ergo Episcopus salutem omnium ovium tuarum sine exceptione peroptat : sic di Deus omnes homines saluari desidet aa . Sic fasi ius in Psalin. 20. D. Ite natus t 6 c. L. Vira Deo non', sed bon sentantia adeyt illi semper. propter hoc bonum cons lium dat Iemper omnibus ; posuit autem in semine potestatem elemonis. Si Deus omnibus det bonum consi lium , signum est, quod omni bas salutem velit voluti
late ani Cc edent C. Sic Cyrillus Alcx in I ann cap. ai. ubi de Iuda inquens , ait : Chustur , quantum
ad ferendam opem illi attinuerit, struasset homirum illum , nis vltro in perditiovem insitisset ; ad ostendendum
quod etiam pei ditissimis Deus paratus si dare auxilia ad salutem , priam deque voluntatem habeat illos 1 ai uandi, Oecumenius lice adhue clarius exprimit, super verba cnim Pauli ad Timoth. a. dicentis , Deu vult oin ἰυ homiWy fatuor feri f. sic ratiocinatur, Si Deus voti , quare non μ λ guia illi no unt. Chlysostomus Homit 2. in cap. a. Geuciis : Si voluerimus quod nostr es facere, ut prohibebis usti eadem Gna consequi cum sancras: ἰήbe alis enim Dominur vult omner hominersa uosseri. H mil. etiam de Iaudibus D pauli I e quidem vult omnes homines fatuor ri, sed non omnium voluntar crus voluntatι obsequitur. Homit r. in Erist. ad Ephei Est voluntat prima , qua vult ,Σt non poscant, qui peccarunt: es Volauta secunda, ut qui pernunt in criminibus , contamiusti pereant. Tandon : Damascenus lib. a. de Fide Orili id cap 19. Illud nos non fugiat , Deum om i quidem facuari velle, c Ad has Onines aut horitates celeberrimas respontum a Caluino de Ἀ- mri Iansemus: dicendo, quod cxcesserint in hoc Patres Graeci, & prae aliis Chrysostomus, & in Semipe
Iagia utimum inciderant, quae eadem est mens Caluini lib. 2. Instit. c. a. sed videatur, quanta sit huiusce
noua totas impudentia, inter haereticos censero patres,
qui semper ut orthodoxi habiti sunt, di quos suin me
veneratus cst Augustinui. Probatur quarto ex Latinis patribus ' D. Clemens,
326쪽
AE DE GRATIA CHRISTr. esu Christi audiuimus, persecte ferenter didicmulique
sit voluntas Dei; bona, placens perfecta per Ie m ch fistum nobis demonstrata , ut nullux intereat ;sed uniuersi homines Onanimi scient in credenter ei, unanimem laadem ferentes , in eum vivam in eternum. Haec vel ba ta
men non sunt a Clemente in sua propria per lana loquente , sed ab Apostolis, quos introdueit loquentes uD paulus asserit, Omnem hominem , quantum in ipso est, fatuum fieri vult quifecit omnes . D Ambrosius lib. de Abel de Cain , sic loquitur 3 Qui pereunt , sua pereunt ne gligentia' qua adirem fatuantur , secundum Christisententiam liberantur , qtii omnes homines vult salvos fieri . Hieronymus in cap. I. ad Ephes Vult Deus ea,quaecumque sunt plena rationi' atque consilii . Vult saluare omnes , ω c. sed quia nullus ab que propria voluntate fatuatur, vult nos Honum viale, ut eum voluerimur, velit cm ipse nobis μιm adimplere consilium. D Anselibus s. de voluntate Dei, Vocat voluntatem, quam Deus habet saluandi omnes , voluntatem applobantem; Voluntas in Deo est, que vati omuer homines fatuos fieri, quoniam nullum prohibet ,
quantiὶm Hse, saluum fieri et immo si quis ad ha la/orat ,
Probatur quinto ex Augustino, & ipsius discipulis,
de quorum aut horitate praesumunt aduersa iij, August. Iib s . de liber. arb. sic alloquitur peccatorem, qui coniiciti non vult, licet Deus velit ipsius conue Isionem pCum ubiquest praesens , quis multis modis auersum reuocet , non ibi deputatur ad mlpam , quod vulnerata membra nou colligis, sed quod volentem sanare contemnis: ergo Deus vult sanare illos, qui non sanantur, seque vult sanare reprobos , non aliquos tantum, sed omnes', quoniam non At maior ratio pro uno , quam pro aliis. Lib. quinquaginta Homiliarum, Homit a 2. indiffereri et omnes alloquitur, ut ostendat, Deum velle lalutem omnium in d fferenter , . dum dicit; quare elogis mortem , deseris vitam, magis vis sequi diabolum ad luxuriam, quum obtemperare Christo , qui te inuitat ad
vitam Eternam Tract. a. in Ioan . Ingrate . irrider eum
qui ad te venit , ut redeas . Idem Aug. in haec verba , , Instι mea potauerunt me aceto , subiungit; Fidem eorum doderauit , O metustatem inuenit. Lib. 83. qq. 6 s. postquam di ait, quod multi, qui ad coenam vocati erant . Non venerunt; addit, qui vocatu' non venit,sicut nouhabuit meritum premit, ut vocaretur : sic inchoat meritum opplicii, cum vocatus venire neglexit: vocavit ergo dam
327쪽
natos, proindcque illos saluare voluit . Tandem
cap. 3. & 33. libri de Spiritu re littera, quem primum
contra Pelagianos scripsit, nostram conclusionem ita expresse confirmat, ut nullus, nisi obcaecatis, S induratis, remaneat ambigendi locus: Vult autem Deur omnes homines saluor feri: nonsic tamen , vise eis liberum adimat arbitrium, quo vel bene, vel male mentes iusti 'me iudicentcir, quod eum fit, infideles 3uidem contra Dei
v lautatem facturit, cum eius Enanelio Mon credunt, Ad hunc contextum, qui pen Hiis Nouatorum errorem
destruit, duo rc spondet Ian senius; primo dicit, quod liber iste sit scriptus initio nascemis erroris Pelagia. Dorum , & quod tacite censeatur ab Augustino retractatum, dum multis in locis contrarium docet; sed ut hoc falsum pateat, sussicit dicere, Augustinum paulo ante mortem iterum legisse huncὲ librum di sicut α alios, nihilque in eo reperi isse incorrectum , nisi ver-bulum unum non satis conior me modo loquendi scit pturae, ut patet lib a. Retract ubi ait, Se posuissem men quorumdam escarum pro Abstinentiis, quod nome a sinquit, non est in usu saerarum siterarum .iAd secundum responsum confugiens Ian senius , dicit; verba praecitati prolata esse ab Augustino , non in propria, sed in Pelagianorum peisona , sed legatur Augustinus , & ex antecedentibus,& ex subsequentibus paginis elare pa et ebit huius responsionis nulli ras; cum in illis nullia
refutatio horum verborum inueniatur . Quo ac D. Pro speium , quem unam e suis numerant
Ian senistae; ipse respondens ad obiectiones Vincen
ti j praesby teri, qui obi jciebat ex dictis Augustini posse
colligi, Deum non velle omniumsalutem, dicit, cap. a. Sinceri me eredendum est,atque profitendum , Deum velle ut omes Ialai fiant: siquidem Apostolus, euius ista es sententia , absolute praecipis ,. ut Deus pro omnibursupplicetur et ex quibus, quod mullii pereunt , pereuntium est meritum e quod multi saluantur , saluantis est donum . Idem habet respons.8. ad Gallos et Qui dicit , quod non
omnes velit saluare, e. sed certum numerum electorum Deum saluare voluisse, durius Ioquitur, quam loquendum
est de altitudine infera tabilis gratia Dei, qui omnes homines uult luosfacere.
Probatur sexto ex scholasticis Doctoribus, qui I ieet maxime sint fastidio Lui heranis. Caluinistis, Ian&nistis ; ita tamen venerationi sunt apud Ecclesiam Catholicam, ut in Concilio Viennc si determinaue
328쪽
tint patres, in controuersia pro tunc suborta , an gratia informans infunderetur cum virtutibus supernaturalibus , tum infantibus , tum adultis , dum baptismum recipiunt e standum esse sententiae Doctorum huius saeculi quae pri maliva erat: quod patet eκ Clementina desumma Trinitate. In primis ergo accC-dit authoritas D. Thom i. p q. t 9. ait. s. ubi postquarnat tulit duas explicationes vciborum Pauli , Deus
vult omnes homines falMineri, unam accommoda 3 saliam pro generibus singulorum , de quibus loquuti fuimus initio quaestionis: tandem inhaeiet opinioni Anselmi, quod scilicet Deus velit saluare omnes si
ne cxce prione: scd voluntate tantum antecedentC , non consequente r unde dicit , Deur autecedenter
vult omnem haminem saluari, conseqκenter vult quosdam , secundum exigentiam iustitiae suae , damnari . Id iri habet libi contra Gentes cap. i 9. Et Epist. . ad Τimoth. ubi Deum comparat merca ori, qui voluntate antecedenti vult quidem conseruare merces suas: voluntate tamen consequenti ob exortam tempestatem vult it Ias in mare proiicere. D. Bona uentur. in eadem mente est: in primum enim dist.46. a. r.quaesti .haael: Prout Dear diι itur velle omulumsalutem, quare tum in se est autecedenter, connotatur in homini x o dinatio ad salutem tam ex parte natura date quam ex pam te gratis oblate . Idem ea in istis Doctoribus sentit Alexander Alensis viri usque magister in primum q. 36.ad quaest ionem, qua quaeritur, v irum voluntate benepla xiii velit omnes saluari: ad quam respondet assirmati-ue . Quoad scotum, postquam dixit, Astostolum pos se intelligi de voluntate accommodata subiecto , .qua Deus velit salitare omnes, qui saluantur: addit in r. dist 6. quaesti unica. Tameu multo melius posset expoui
de votautate antecedente, qua vult omney homineroluor
fieri, quora cisicet s expa te sui, e. Eamdem sententiam amplectun ur ali j scholastici , ut Maior dist.
Dii do, Ru ardu , Occamus, Gabriel, ec innumeri .
quibus refragati temerarium est . antum ad rationes naturales , quae de hac ver ta-i te conuincant, nullae adhiberi possunt. quod Deus enim salutem omnium velit, praesertim post peccatum, hoc pendet ex lola bonitate illius, qui homines in peccatum lapsos reperiens , iustissime illos omnes in infernum praecipites agere poterat: multae tamen affer,
329쪽
afferri possunt innixae tu per fidem, Patres & Conc Iia : sed quia illas afferemus, probando, quod gratia sufficiens omnibus detur , ideo hὶe obiectione rem
Obiici primo Augustinum , qui verba pauli dicen. ris, Deum velle omncs saluos fieri , eXplicat per sensum accommodatum de solis electis , di pio generibus
sugulorum et rion ergo vult omnes saluos fieri sine exceptione, sed tantum electos. Resp.. Augustinum reuera duplicem sensum vel bis Apostoli dare, secundum duplicem Dei voluntatem di si enim quaestio sit de voluntate consequenter dicit, quod Deus per illam velit tantum saluare electos, quos piae uidet gratiae suae consensuros, de in illa perseueraturos, dc sic t -- Ie merito ait, verba Pauli i metu igi de solis seruandis , dc pro generibus singulorum : dum vero IO-quitur de voluntate anteccdente , non dubitat dicere, quod per illam Deus velit omnes sine exceptione saluos fieri, ut patet ex vel bis ipsius praecitatis in quarta probatione: dc tunc intelliga veiba Pauli pro singulis gene Ium. Obij c. secundo Augustinum, qui multis in locis reii eit illud dictum , quod Deus velit omnes saluos fieri ZResp. Augustinum non tetjcere eo modo, quo nos ipsi. cum patribus orthodoxis , dc praesertim cuin D. Chry sostomo admittimus: ipse enim Augustinus saepius remittit, de praesertim lib. 1 . contra Iulianum c. I. & 6. ad aut hamate in Chrylostomi, Ac Patrum Graecorum in con ouersi js de gratia de peccato originali di immo ipsemet eamdem cum illis dominam profitetur, ut diximus in nostra probatione: sed reiicit hanc propositionern sub eo sensu, qui admittebant Pelagiani , quieriabant, non in hoe,quod crederont, Deum velle Omnes saluos fieri: sed ob hoc quod dicerent, Deum ita Velle salutem hominum, ut saluari possent ipsi homines sine auxilio giatiae , dc ob hunc errorem Pelagianorum negat, Deum omnes homines velle saluos fieri . Verum ergo remanet dicere,. quod Deus velit omnes saluos. iacere, si omnes velint ad salutem accedere cum gratia, quam Deus illis praebet: falsum vero est asserere, Deum velle saluare omnes , si omnes acce-- dant ad gratiam , dc ad gloriam eκ operibus solius voluntatis : hoc est enim Pelagianum , 5c multoties resa tatum ab Augustino , dc prae serti m lib q. cap. S. conir Iulianum, qui re Iazia auferas
330쪽
Obiic. tertio ex Iansenio, Omnipotent velle inaniter uon poterii quodcumque votuerit, inquit Augustinus tergo Deus non vult generaliter salutem omnium . quoniam multorum salutem inanirer voluisset, qui reuera nunquam salvabuntur. Rese si pet velle inan
ter ; intelligatur nihil velle sine bono, ociusto fiae . concedo : si intelligatur, nihil velle nisi id , quod
eueniet, nego; ex ipso enim Augusti in cε p. ro Enchiridii, Angelus c, homo,quod Deuyna uisiecerunt :Iicet ergo voluntas conseque os semper habeat suun effectum in Deoivoluntas tamen antecedens saepias
caret illo maxim E in euentibus, qui a libertate dependent. Dices ex Fulgent. I a, de Incarnati cap. Σs illud dictum Apostoli , qui vula o ex hominerrata ineri, non fleuit oportex ire eitUMit, qui hane voluntauems-cut in vasis miserico dile , in vastis irae aeeipiendam
xistimant. Resp. hoc iustissimc negare Fulgentium in sensu Pelagii; falsum enim est , quod Deus it
gehecalitet Piae ueniat electos di reprobos, ut expe ctet, quod quisque accedat ad salutem ex viribus naturae; nam praeter voluntatem saluandi omnes, Deus gratias suas confert omnibus, quae in hoc possunt dici maiores respecta electorum , in quantum tales sunt, ut effectum habeant: ubi gratiae collatae reprobis possunt quietem effectum obtinere, non tame sobtinent defectu cooperationis, quae quidem cooperatio non est cffectus solius voluntatis; hoe enin Pelagianum est, sed alterius gratiae, quae vocatur coopera's, seu adiuuans, ubi prima vocatur excitans, de praeueniens, dc haec gratia cooperans datur 1 Deo , quando Deus praeuidet, quod ille,cui dedit gratian excitantem, e siet illi eonsensurus, si haberet gratiam, qua consentiret; nam hoc spectat ad suauitatem prouidentiae D. tum in naturalibus, tum insupernaturaialibus, ut concurrat cum creatu a, quotiescumque videt illam se esse ad agendum determinaturam, si conis cursum diuinum haberet. Obiicit. quarto : Velle aliquid sub eonditione ponendat quae non ponitur,non est velle illud; sed dicere, Deum velle omnes homia es saluari, si ipsi velint, est velle aliquid sub conditione ponenda, quae
non ponitur a multis : ergo respectu illorum Deus non vult salutem, sed tantam respectu salvandorum a seque voluntas saluandi omnes non est generalis in