장음표시 사용
331쪽
ebnditio requiritur ad exisseni iam voltitonis , conc eis dor quando requiritur ad effectum, nego: in proposito autem cooperatio creaturae ad suam salutem
non requiritur. vi existat voluntas in Deo saluandi omnes, a Deo enim solo dependet; sed requiritur tam tum illa cooperatio , ut voluntas D. habeat suun effectum, Dices, quomodo vult Deus salutem omnium , si insaniex morte praeuenti omni medio,quo saluentur', careant λ Resp. Deum dedisse media sum eientia illis infantibus , saltem remole ; instituit enim baptismum, cum sincera intentione, quod omnibus prodesset. Quod si dicatur , agens volnatarium
non velle aIi quid , nisi velit tollere 'stacula, quae illud impediunt, maxime respectu illorum, qui nihil
ex se ad talem effectum contribuere valant, ut sunt infantes . Resp. hoc verum esse respectu ageniis particularis, quod unum tantum finem intendit; non veto respectu agentis publici, quod ad plura intcndens , uni non debet obesse, ut alteri prosit: quod dicendum est de Deo, qui cum habeat suavem prouis dentiam de omnibus rebus, non debet v. g. impedire cursum causarum naturalium, ut vitam infanti alia morituro conseruet. o: Virum Deus impossbilia praeceperit pQ. V AESTIO II,
qua est contra primam propositionem ransenti. αVantum ad praesentem quaestionem attinet, huius saeculi nouatorcs non horruerunt dicere ,
Deum praecipere impossibilia, nee dari gratias, etiam iustis, quibus impossibilia reddantur; in hoc sequuntur haereticorum mentem , Lui heri, Fc Caluini, qui ob hoc Concilio Triden rino damnati sunt Sess. 6. cap. 11. Deuy impossbilia non itabet , sed iubendo mouet, facere quia possit, petere gusta nouptist, O dat is pus r. iniod isti recentes dogmatici veteres illos tanquam suos patronos imitati fuerint , cIarissimum patebit legenti, & illorum, & istorum opera . Ian senius tom. φ. de gratia Christi Saluatoris docet, rape praecepta quedam, quia homnibus non tonium in Albur, excaecatis, obduratir, se desi ur quoque, Θ
332쪽
habent vires , sunt imp sfilia : deesse quoque gratiam , quapo sbilia sant E e quomodo negatur possibi Ii-
ias obseruationis mandatorum Dei , sed nonne pari, stilo loquuntur haeserici ε Aud: te quaelo Luterum in confulatione rationis Latoua inuae pag. 227. ubi lacerat anathema pmanuntiatum a D Hieronymo,&1 Concilio Tridentico ronDuarum et Aliquot, inquit, meos ar-ιiculos opponi dicit princip:is fidei . Primur est: Dein pra- cepit impossibilia is curaretinus autem quodsi istud tam rigidum inclemens principium Dei quod urget nobis ia Des praeripi impossifilia Θ an Paulus λ an Christus 3 an Met ses
' Anathema, Anathema vi eos scire e Ub a voce iudicer Post , Lutherum4accc dat clama illas . qui in an idolio Concit. risse. . ad Iess. 6 derii si os uoti as r Capite inquit , duodecimo metus illud anathema reuocant. ne qlmr Det pra-
cepta homini iustificato ad obsee, tiandum : odibilia dicat, P exabant etiam Augustinum hac calumnia Pelagiani.
suod autem imp pbit m legis explitationem diximus, id
. Hi paAcir verbis explieondum simiai, cis eo firmandum 2 solet enim vulgo affuid sina ontentia vide i, ut Hieron in mus ra n dasitauer it illi anathema denuntiarer quid visum
sit Hieron mo non moror , nor quid verum sit inΤlii ramuI , eiusmodi argutia vexabant Augustinum Pelagiaui , iniuriam feri Deo s plus iubeat quum pr eiur gratia pi Uare queant fideles : in his et go plane videtur, pso micti e oq derm possibilitate V aeceptorum tan&nium , & hae teticos t vi dc xia r pota C mi itu m , Nillos a. nathemate percussos fit me hi te onymo et constat deo nique virosquc co- demnatos sume a Concilii Tti- denti ii Patribus, quos vocat Lutherus sophistas, Cal. uinus noui mos, in ami dolia Coucit. frid. adless. 6. ῆ cap. ,..ti quos non magis venerant v I ri Dualore Si cum: aut exsus eos pronum ient con in Go , praecepta Dei etiam iustis impossibilia esse, deesse g aliam, quaa. possibilia reddantur . Concia hos omnes conclude-
333쪽
DEus nihil impossibile praecipit, immo omnia prς- cepta eius sunt possibilia homini , vel proxime,
vel remote : mediante scilicet g talia iussicienti , quam nemini Deus negat: quod si illa gratia non sit tanta , vi cum illa vinci possint omnes d Scultates , quae te. petiuntur aliquando in praeceptoriam ob se itiatione , tamen semper latis est, ut per eam petere maiorem possimus ,& impetrare: vel largiendia eice mosvnain. . aut aliquod bonum eliciendo ,. mediante quo, imp tramus a Deo tales gratias, ut cum illis omnes possi- mus vincere te mationes , obseruare piae cepta ec manere indifferentes ad quocumque Trpus bonuria .. Probarur primo ex s Scriptura Deuter. 3G. Mandatum, quod ego praecipio tibi, non supra te si est Doria supra vites tuas. labem eἰ euatus per g attam ) neque protal postum , nec in caelo situm, ut possis dicero , qui rno triam valet ad raelum ascendere', ut d erat illud ad vos, auditamus opere compleamur sed iuxta te seimo valde in ore tuo: ut facias i lum . Sic habe ii s Matr. II. IΠCum enim meum suave est, onus meum leae: si
autem ill ne iugum in importabile, di si praecepi a Dei sunt etiam iustis i inpossibilia ,. di si illis gratiae desunt quibus obseruati possint , quomodo iugum Dei est suave 3 Luc. I . Regnum Dei intravor e b. mali P nati seis interrogantibus quando venit regnum Dei λ respondere voluerit Chri lius: quantum' ad ipsius posscssio- - nem , nondum accesssit sed qua nitam ad potesttat in illud acquirendi inti a vos est. id est in liber ale velita est, quia consistit in susceptione fidei . Se in obseruatione mandatorum , quae vobis sunt possibilia. Prin. α etiam Ioann. z. praecepta eius grauia non sunt: quomodo autem non e sient grauia . si essent impose bina 8 paulus denique x. Cor. 1 o. Fidelir est Deuy, qtii nou patie tur vos tentari supra id quod potesit, sed faciet etiam , cum tentatione prouentum , ut possitis sustinere Vbi Apostolus non to itur solis piae destinatas sed de virinibus fidelibus, qui erant Corinthi , quorum plu- rimi erant contentio si , rixantes, dc vino indulgentes, qui proinde non seruabant omnia mandata legis , ut patet ex cap fit. omnibus amen indissereni et pro- mittebat , quod modo ex sua parte laborare vellent x Deus non sineret cos tentari supra virest ergo Obsec- - - O si uali
334쪽
ualio mandatorum non erat illis impossibilis, IIchi non haberent gratiam essicacem, quae infallibili ter xa- Pit, Respondet Ian senius lib. 3. de Gratia Christi c. 13. Paulum debere intelligi de solis praedestinatis , qui non tentantur supra vires: quam responsionem dici rise habere ex Augustino l. 3. de Trinit. c. i 3. sed
hoc gratis fingit ; licet enim ibi Augustinus dicatvltima veiba Panti intelligi solum de praedestinatis ,
qui faciunt eum tentatione prouentum et Prima tamen verba generalia relinquit, Metis Deus qui non patitur vox tentari seupra id, quod potestis a Quod si August. lib. de Catechizandis audibus, dicat cap. 23. Humilis esto Deo, ut non te permittat tentari ultra vires, hoc ideo d I-cit, quia non semper habemus potentiam completam resistendi certis tentationibus proxime , licet habeamus remote . in quantum illas obtinere possumus per gratiam,quam habemus. Probatur secundo ex Conciliis. Concilium Arausicanum a. can. x . 3. pari. deteIminauit, Hor etiam fecundum Catholicam fidem eredimus , quod, accepta peF primum gratia, omnes baptizati . Christo auxiliante , cooperante , quae ad saluitem pertinent possDit, O debeant is deliter laborare voluerint, adimplere . Obseruatio autem praeceptorum Dei usque ad mortem necessaria est, ut quilibet saluus sit: ergo omiaibus est possibilis. Concilium Senonense, quod primum contra L therum celebratum est, in sua praefatione refert hanc Propositionem, quae Lutheri est, qui negat Deum ad impumilia hominem obligasse, male agit, qui dicit hoc falsum esse , pessimr facit. super quam pro postrionem sic loquitur Concilium; dum inceleberrimo illo Constantiens Contilis ereeta est impii ηυ haretici Vuiclem demen,
Mia , smutetiam corruit , ω Duditu euersa G tem α-ria, O impudens assertio eoruma qui illum imitantur, dum i modisuis Lutherus, O sequaces illius Melancton, Car. stadius, Lambertur, Zuiutius ecolampadius, eeterimius coniurax tonis execrandα complices. Nonne eadem
censura innodantur Iansen istae E Concilium Ttide tinum cap. xx. Iesi 6. elamat ; Nemo quantumuis iu- stimatur tiberum se esse ab obseruatione mandatorum putare debet e nemo temeraria illa, O a Patri yprohibi a voce mi , Dei prerepta homini iustifcato ad obseruan dum esse impossbilia i in quo iam condemnantur ad
uersari j nostris δc postea subiungit ista verba , quibas
doctarat, nedum iustos, scd dc omnes sidcles posse ob
335쪽
sctuare omnia praecepta, Vel immediate per gratiam quam habent,vel mediate, tu quantum, si grauis urgeat tentatio,& vires praesentes sint debiliores, pessunt fit-miora praesidia obtinere a Deo , orando , aut corpus macerando , aut eleemosynas largiendo e unde dicit Concilium , Deus impossiilia non iubet,sed iubendo monet facere quodpini , petere quod non p.r , dat vi pNs. Idem insuper Concilium Luthera nos, de Caluin istas condemnat , qui contrariam asseuerabant
di hoc in canonibus eiusdem sessionis undecimae: αquia duo ducebant illi haeretici, quorum primum erat, praecepta Dei esse homini iustificato , di in gratia Dei constituto impossibilia. Concilium ean. et 8. ite definiuit , Si quis dixerit Dei precepta homini etiam insit cato, ct sub gratia constituto esse impossbilia, aua thema it.
Vbi licet hoc dicatur specialiter de homine iusto , quod negabant haeretici , extenditur tamen uniuersali ter ad omnes homines . ut patet ex particula , etiam . Secundum quod docebant lia retici , erat, quod nega rent hominem posse vitare peccatum ; immo asseuerabant, hominem non habere vitia in sua potestates id est , non csso ita dominum peccati, ut illud vitare potiset, cuius contrarium determinauit Concilium sessi s.ca n. 6. Si quiis dixerit , non esse in hoministo sate , vias Iaar matas facere, anathema sit. Cui eidem canoni sa- hi jeiuntur Ian senistae tu eadem prorsus opinione verosantcs . Nec respondeat Ian senius se disseire ab illis haereticis, quod illi nega ant mala opera esse in porcstate hominis , ipse vero dicat l. 8. de gratia Christi, c. a . mat facere esse in peccautir potestate et haec res. ponsio enim plane est elusoria , quia sexcentis in locis Hexplicat, quomodo peccatum sit in Pinestate hominis: non,quod homo ita sit dominus eius , .ut illud vitare
semper possit ; sed quia ad illud non cogitur , licet
necessitetur, unde idem sentit cum Caluino, licet diuersis verbis utatur, ad vitandam haeriticorum condemnationem amo ad determinationes Pontificum , paulo post Cone ilium Tridentina, Michael Baius Facultatis Lo- uaniensis Decanus, inter propositiones, quas in lucem edidit, hunc renouauit errorem ; dicens , Homo etiam pereat damnabiliter in eo, quod necessario facit, & illicis
hanc, oc caeteras propositiones condemnauerunt Pius . dc Gregorius Al II. tanquam haereticas , erroneas psuspecta. , temerarias, scandalosas, Et nuper eamdem
336쪽
propositionem sub his terminis admittens Ian seniustlib. 3. de G tars a Chiisti , cap D3. Aliqua Dei praecepta hominitar iustis volent ibur I eonantibus , fecundum
praesentes quas habent vires, sunt impossbilia ; deest quoque ijs gratia qua possibilioant; proscriptus fuit per Innocentium X d icentem Hane psopositionem deelaramus is mera iam impiam . blaspho natoriam , tam anathematizaram, O hqreticismi vi talem dammamus. S: c de Alexander septimus a
Piobatur tertio ex pati ibus:Iustinus in Apoloetia ali se natum , Neque quidqκam horum laude dignum esset, nisi utramque in partem conuertere , quas stectere se possent sed nonfossent ad bonum se conuertere,si illud esset impossibile : ergo homo non demetetur, si praeceptata, quae transgredinur , sint impossibilia. Eodem modo loquuntur Irenaeus I.q. haeres. capis. Epiph. inhaeres. Pharisaeorum quaest io. & Cht yio stomus Homit .ar. an Gencs. Athanasius serm. de Virginitate ait, Ne dixeris in eorde tuo , quomodo hoc seri poterit s loquens de virginitate seruanda noli timere, haec omnia hilariter
obserua , time)citibus enim Deum prςcepta dijcilia non sinit tergo malab miniis lani impossibili L. Cave tibi, inquit Basilius , impium est dicere : Spiritur diuinipraerepta esse impo bilia . Cht ylostomus Hamil. 8 . de poenitenti , ne accuser Dominum , nihil mpo bile iubet. Cyptianus lib de Baptismo Christi quod agendam est scim urguodnitar facere possumur. Hic Ionymus contra Iovinianum cap. 2. Liberi arbitri j nos condidit Deus , ne que ad virtutes , neque ad vitia necessiamur cubi enim est necessi as , ibi nec punitio , nec corona . Possunt addi&omnes illi patrcs, qui citantur pro libertatis indisseientia : qui enim ei ant, hominem esse indiffcrentem ad bonum , & malum , a scrutat habere in potes aic sua
vi transgrediatur vel Observet praecepta , mediante
pratia aci iuuante, quae nulli denegatur; alias qui e G carcient , non essem indifferentes ad bene a*endum .,
' Augustinus caeteris patribus subscribit , quidquid
dicant aduersalii . & hoc patet cx sexcentis locis , re
praesertim ex lib. de fide contra Manichaeos, cap 16. hos haereticos redarguens libertatem negantes , ait,
suis non clamet , stultum esse precepta. dare ei, cui liseram non est facere quod precipitur , iniquum esse condemnare illum,qui potestatem non habet obseruandi ea
i-s precipiun ur , ubi Augustinus non loquitur do
337쪽
homine in statu innocentiae , sed de omnibus genera ii in ; loquebatur enim contra Manichaeos, qui volebant, hominem non e si e liberum, nec habete v itia,aut virtutes in sua potestate. Idem habet lib. de peccat,
a. habet , Non igitur Deus impossbilia iubet , sed iu-hendo monet, facere quod possis , petere quod nonpossis ε di cap. 69. Eo quippe ipso quod credimus , Deum bonum , lulum nil potuisse impo/ssibile iubere, monemur perhoe,quid infacilibus faciendumst , petendum in dise i-lioribur. Llb de grati & lib. aib, cap. ι 6 contra Ad tu men linos monachos loquens, sic habet ; Magnum aliquid se putant Pelagiani dicere , eum clamant , quod Deo non iuberet illud , quod cognoscit homini impossibilia : quis de hoc dubitat quasi diceret nullus; ed hirprqcipit ea, quς propriis viribus non possumus adimplere , sciamur galab illositit petenda , expectanda . Serm 19 t. hoc Zdhuc ina nucite declarac , versus enim finem habet ,
Execramur etiam blaspoemiam eorum, qui die unt,impossibile aliquid homini esse p/ς ceptum , mandatum De oua fluuii r hominibur , sed ab omnibus in communi posse ferua
νi . vi appar i , quod non loquatur de homine lano, sed de omnibus in via lucisam . Lib. de duabus animabus, cap. t r. postquam definiuit pcccatum . Voluntas retinendi quod iustitἰa Uetat, δε quo liberum est ah inerere , postea lubiungit, libri obsim i non mihiserat andi erant, ut di cerem, minem vituperatione ,supplicioce dignum ,quia ut id vult, quod tu titia non vetat , aut id non facit,quod fatere non potest : ubi non loquitur de sta ita inno cemiae ; non enim de hoc , sed de Ommbus hominbus generatim disputabant Manichaei. Tandem , haec omnia cofilmate videtur , dum cap. sequenti
eiusdem libra habeo : Summe iniquitatis, insani est,
aliquem tenere reum , quando non facit id, quodfacere noro a' potest.
Ad hoc Ian senius lib. 2. de statu nat. lapsae cap. q. Ic spondet cum Caluino lib. . contra Pighium , & lib. 3. de lib. arb. Augustinum loquitur de homine ii assa tu innocentia; di ipsum velle, in natura lapsaeua quaedam praecepta, quae fiunt cx necessitate ; & adducit ad hoc probandum Iani enius Augustinum , qui, postquam asse iuri, lib. s. de lib. apb. cap. I 8. hominem non peccate in eo, quod vitari non potest, adiungit e Sunt ramen aliqua per ignorantiam facita, quet vituperios
supplicioue digna sunt: immosunt qucdantiquet necessitat
338쪽
male sunt , ω que sunt condemnanda , ubi homo bene operari vult, ω non potest : & insuper addit , sed Her
omnia ad hominem ex damnatione mortis proce dentem
pertinent . Ea quo colligunt Ian senistae , Augustinum praecitatum intelligi de homine integro , & lan
mon lapso ; sed quam mali sint fidei nostri. aduersa
aij, patet: nam Augustinus postquam cap. 18. dixit, multa fieri ex improbanda necessitate , vel ex igno-aant ia, aut concupiscentia, & se loquutum fuisse de aibertate , prout orat in homine sano et postea haec omni ex Alieat initio capitis I9. ubi sunt haec verba Hic occurrit illa quaestio , quam inter se murmurantes Aminos ridere eonsueuerunt , qui quodlibet aliud inper- σω o quam se accusare parati siunt et dicunt enim, si A smur, em Eua peccauerum, qMid nox miseri fecimur , ut cum ignorantia caeitate , O difficultatis eruciatibus Π fceremur , cin prim. erratem x , nescient ex quid uobiressetfaciendum et deinde , ubi nobis primo inciperent aperiri praecepta iustitiae , vetuemur ea facere , O renitent carnatis concupiscentiae nescio qua necesscate , nin vale-νemur λ quibus breuiter respondetur, ut quiescant, c aduersiilr Deum murmvirare destitant : recte enim fortassias quererentur , si erroris , em tibidinis nullus hominum vulis existeret . Cum vero -bique.' presens, qui multis modi gper creaturam sibi dominio semientem auersum vocet , doceo eredentem , consoletur sperantem, diligentem μει retur, conantem adiuuit, exaudiat deprecantem: non tibi
deputatur ad culpam quod inuitus ignorar , sed quod ne x isti quaerere Pod ignoras , neque illud , quod vulnerata membra non colligir, sed quia volantem fanare contem- in Quis non videt per haec Augustinum docere , ex Peccato Adami resuli asse ignorantiam , di cupiditalem, quae hominem Iaplam ad peccandu mmduc, ut, quae tamen vinci possunt per gratiam, alias non diεω t Augustinus e Non tibi deputatur ad culpam , quod /antur tenoras , sed quod negligi qucrere quod ignorar ,& cum in Adamo sano non fuerint haec omni ouae in peccatum fuerunt ideo dicit, cum loquutus cst de voluntate hominis , quod possit seruare praece- , se loqui de voluntate sana , in quantum dencisa. ignorantia , di concupiscentia, auxilio speciali non indigebat Adamus . quo homo isqsus indiget Icue Illis ad utramque superandam et Cum etiam dicit Augustinus ibidem , in nobis inuitis subrepere quaedam
rectata ; se e32lic t iii ico de alio tibila in delibem tit
339쪽
quos vocat peccata a, inquit, de petrato illo liberae voluntatisioriginem ducunt , illud enim praecedens me
ruitsequentia, mod si idem August. tales motus vocet improbandos squod non dicitur de motibus in ordinatis) vocat illos improbandos , quia debemus illos Praevenire , in quantum possibile est, & de illis dolere, cum acciderint , quia sunt contra honestatem : licet non faciant nos criminis reos , dicit enim , Non tibi imputatur ad culpam quod inuitas ignotas , sed quod negligis
Probatur vltimo rationibus , seu cx absurdis, quae sequerentur ex mente Ianscni j ; quae talis est. Homo , secundum ipsum , in statu innocentiae liberta . item perfectae indifferentiae obtineb t , quia omni Dei prKcepta obseruare poterat, aut transgredi , qua per peccatum cum abusus fuerit , ipsam pro se amisit
ει pro posteris, quibus suum peccatum transmissu est ; ita ut loco illius indifferentiae, qnae plena erat in homine sano , successerit in homine lapso quaedam Peccandi necessitas , quae eorrigi non potest, nisi per nec citatem benefaciendi , quae oritur ea gravita cricaci , quam Deus la igitur eui vult ; unde illi qui carent , nullam obseruandi praecepta diu in habent potestatem , quorum tamen trasgressio illis imputatur ad culpam , quia potestatem illa obseruandiam iterunt per peccatum: ex hac autem opinione plura
Ie queron cur absurda. Primb sequeretur , Deum non esse sapientem snee iustum , nee misericordem. Non esset primo sapiens et suis enim non elamet , inquit Augustinus lib. ce fide contra Manichaeos cap. 19. stultum esse condemnare illam , qui potestatem non habet seruandi ea,quae procipiuntur λ Non esset secundo iustus: nam ut ait idem Augustinus lib. de duabus animabus , cap. D. Mag rniquitatis est , aliquem tenere reum , quando non facit 34,quod non potest facere . Tertio non esset misericors , sed tyrannus crudelis , si ad aeterna supplicia damna Iet hominem propter bonum non factum, quod face- Ie non potuit, vel propter ma Ium factum,quod non potuit vitare. Ad hoc respondet Iansenius lib. 4. de statu naturae lapsae cap. 1 f. eum Caluino lib. a. instit. cap. 2. haec omnia fore vcra , si Deus imputaret ad erimen io, quod non posset absolute fieri r sed Deum non minus esse sapientem, & iustum, si homini lapso
uςώςrit praecepta obseruam impossibilia s quia in st '
340쪽
tu innocentiae erant possibilia , & hanc obseruancti
potentiam propria culpa amisit , unde lib. 3. degrat. Christ. cap. I 4 docet, peccatores mandata Dei transer redientes reos esse peccati , sue illa obseruare possint, siue non; quia propria voluntate talem impotcn-riam contraxerunt: sed quod haec te sponsio non sit minus, contraria Dei bonitati , &sa pica iae , quam substantia propositionis,patet exemplo familiari. Detur V g. seruus aliquis, cui dominus prohibuerit fa-sigium domus ascendere sub poena mortis , ascendit tamen indoque lapsus sibi crura pedesque frangit, ita ut se loco mouere non valeat ; iuste quidem potest eum dominus morte plectere ; attamen Pro bonitate sua culpam illam ei condonat sibique sincere reconciliat se tuum t potest ne domitius , hoc posito , miserrimo illo sciuo praecipere, ut currat, dc ambulet, Cumque punire pro eo quod fractis, pedibus non ambulauerit si id fecerit dominus , crudelitatis reueri accusabitur, vel dicetur saltem , non. tam punire seruum , quod non ambubuerit, quam pro eo quod domum ascenderii ,. & sibi negerit pedes ; a de Qq ae mentitus est dominus , cum se priorem ex animo culpam dixerit remisisse. Eiusdear, crudelitatis accusa a das esset Deus.s propter praecepta obseruatu impossi bilia hominem aeterno assiceret supplicio , vel dice Iemtur non remisisse sincere peccatum originale per sacramentum baptismi.
Secundo sequeretur, peccata hominis lapsi non esse 'amplius peccata , sed solum peccatum Adami fuisse Vere peccatum , & sic Dori non posse punite hominnes, nisi propter peccatum originale ; adeoque non posse ius gere illis alia ni poenam, ps aeter poenam dam ni, quae sola tribuit ut peccato originali, immo uullam posse fidelibus in miliete , cum in illis remissum stpeccatum or ginale pet basilasmuna. Probat ut antecedens ex euidentissimo luminis naturalis. prii cipio ;quo scilicet habetur , actionem malam Ortam necessario; di indispensabilitet ea actione Iibeta, & indifferenti, aliam malitiam no habere, nisi malitiam,qua habet ea Prima, ex qua neccssario oritur, immo si prima culpa deleta est, peceata, quae ex illa sequuntur nece Diario , non sunt amplius peccata , sed actiones nostrae peccaminosae , in mente aduellariorum sequerentur nec uario ex peccato Adami, quod liberum fuit : er go non haberent aliam malitiam prater malitiam