장음표시 사용
341쪽
peccati originalis ; dccum illud te missum sit per Ba-
, Ptismum proinde nostra peccata non essent peccata . Probatur min. ex Augustin & exemplo conuincenti. August. lib. et r. contra Faustum cap. 4. docet, incestum Loth non fuisse puniendum quantum meretur incei sus , sed quantum merebatur ebrietas : quia videlicet incestus non fuit peccatum distinctum a sua caus ι Quantum ad exemplum , supponamus hominem, qui venenum hauserit, ut perturbetur sua mens, sicque impunc possit omnia committe te flagitian constat qui dem, talem haustum cum illa intentione esse sum milpeccaminosum : nullus tamen dicet, sequentia crimi. na, quae necessario ex primo consequuntur, aliam malitiam habere praeter malitiam primi eri iminis, quod fuit liberum t & si per aliquod interuallum ita cessa. perturbatio , ut posset de suo crimine poenitentiam producere, dc Deus illi ignosceret, quis auderet dicerc, quod redeunte periurbatione id e nouo fieret
reus omnium actionum, quas sine v su rationis eliceret pNullus sane nisi Ian senius , qui idem sentit, dum clamat, praecepta Dei esse etiam iustis impossibilia; attamen illorum trangressionem imputari illis in pecca- '
s Tertio sequeretur, quod inutilia essent ipsa praecepta , leges inutiles , inutiles admonitiones , exhortationes , comminationes , promissiones , remune Iat iones, & punitiones : haec omnia enim fiunt, ut excitet ut diligentia horninis ad exequendum res, quae
praecipiuntur: si autem nihil possit homo respectu horum praeceptorum , dc si exigatur gratia essieax: quam vocant aduersari i insuperabilem , & quae suum necessario habet effectum , non est necesse, ut exhortetur
hoitio ad illorum obseruationem, si per gratiam neces si se tur ad illa exequenda : ubi e contra, si gratia desit& homo maneat in impossibilitate adimplendi prae eepta diuina, quid etiam prosunt exhortationes 3 Ad hoc respondet primo Ian senius libi. de Gratia Christi cap i . praecepta, & exhortationes prodesse homini , ut per hoc sciat, quid facere tenetur sed quae . nam utilitas cognoscere id, quod praecipitur, de non habere, unde obstruetur illud 3 Resp. secundo, in hoc prodesse, ut homo moneatur de sua infirmitate, dc ad D carecurrete et sed quid prodest homini, quod moneatur. Iecurrere ad Deum, si illi, qui peccat, qualiter priuetur gratia Orationis, qua praecepta reddantur possibili - , sicut
342쪽
sicut potestate immediata illa adimplendi , ut vo Iumaan senistae . Respondet tertio, in hoc pro delic , ut horno reddatur inexcusabilis , dum cognoicit , quod ndamnetur , hoc non proueniat ex defectu cognitionis et sed non minorem haberent homine, exculati mnem , si cognoscendo quod est praeceptum,cornoscerent illud esse sibi obseruatu impossibile. Respondo equarto in hoc prodesse , qu bd praedestinati promiscubdegant cum reprobis sine ulla distinctione , dc sic om-mibus in d isse renter debent praecepta proponi. sed hoc
est reddere Deum sallacem respectu reproborum , uorum numerus longe CXεedit numerum praedestimatorum: esset inquam fallax, si promittendo omnibus floriam posita obseruatione mandatorum, non vellet tamen auxilia ad hoc necζm i d Ist P . . . . husdam ; certc hoc denotaret , Deum non velle letioedare gloriam illis quibus gratias negaret ; velis enin aliquid tantum lab conditione impol sibili, est illus non velle. Respondet quinto a praecepta prodesse , ut
per hoc cognoscλnt homines gratiam ad illa obteruanda esse necessariam, & voluntatem hominis essedaram. Sed quaenam utilitas peccatoxi,.qui nihil ad illam gratiam, quam sibi vidit necessariam praetenderoe potest & quae ut illisis, agnoscere suam voluntatem esse caecam , dc duram, si illam emollire non valeat ACum ergo ad haec omnia. non prosint praecepta , eKhortationes admonitiones , dic. ergo haec omnia e
sent inutilia , nisi obseruatio mandatorum Dei elset
Sequeretur quarto , qudo meus daret praeee plata, quae proter Adae peccatum essent impossibilia; posset Iiam impetate homini ut non moriatur, lichi nullum ei auxilium dederit ad vitandam m Item ; sicut enim
homo in statu innocentix obtinuit non moriendi pos-sbilitatem , quam amisit per peccatum ; sic & obtinuit volentiam non peccandi x qua propter peccato pri- ζάtus est i unde si Deus praecipere potest homini, ueeeet. non dando ill, dc auxilium, quo peccatum vitare valeat: potiest di illi prohibere ne moriatur, non dando illi auxilium quo mortem fugere possit . Polset
etiam ea eo nato praecipere ut videat eum supplicio afficere, nisi visionem eliciat: quia propter pecea tum caecus factus est, sicut de homo impotens luctus est ad bonum per peccatum. His omnibus rationibus PalIum sentenuis; onciliorum determinationibusδε
343쪽
lluuiori tatibus scripturae commoti scolastici Docto-- res ἔ Obnixe tuentur, praecepta Dei esse omnibus,& singulis hominibus possibilia . D.Thomas Tract de veritate quaest. a . art. t . custa pracipit Deus, non est impo sibile homini ad obseruandum , quia O substantiam actuae potest ex libero arίitrio seruare, ω modam , Prout scilicet ex charitate, ,seruare potest ex donogratia . sic Scotus ita qu a. n. Respondeos Deus , ubi habet': Non, voluntas creata debita est iustitia , nis in qua itum potestate eius est recte agere. Cladius , & expressius ad huc D. Bona uentura loquitur: dum in a. dist r artita a. quaest 1. dicit , Nemo etiam venialiter peccat in eo quod nullo modo prohibere potest , nec etiam potuit precauere Sic , calii , quorum a vilioritatibus supersedeo, ut diis cam , uniuerstatem Lovaniensem decreto publicindie 37. Novembr. ann. 13I'. damnasse hunc Luthera articulum. Deus obligae hominem ad impossibile Quod, defecit uniuersitas Parisiensis an Isai. die ι ς. April. qu Edamnauit hanc eiusdem Lutheri propositionem , qui
negat Deum impos illa ivss se , pessimefacit , qui δεος salsum dicit, plusquam pessime facit Censura aut cm fui ni a lis , Haec propo itio est impia , scandalosa ; suis omnibus
partibiar haeretica . Hoc idem renouauit eadem Vnitici silas congregata in collegio Sorbonae ann. Do m.
II 6o, die is . Iunii supet quibusdam propositionibus, quarum una erat, Homo necessar io peccat , etitam damna-filiter in aliqua e cie pereati,quod vitari non potest : cui Propositioni addita est haec censura ; hae proposito est hEretica pro omnibus partibuς Tandem hoc recenter condemnatum est ab ills ; in persona Ian senil in eodem errore versantis.
Obii primo ex Augustino disp. 2. contra Fortuna tum Μam charum , libertim vo untatis arbitriam in illo
Homine fuisse diro , qui primus formatur est : ille ste jacturem, nihil omnino voluntas eiar resistere posset, si vel estp σcepta Dei seruare : postquam autem libera ille voti n-tat e peccauit , nos in nee ptatem peccandi praecipitat u-mus . Idem dicit Augustinus libr. de perfectione iustitiae cap. q. Poenalis vitiositassubsecuta ex Iiserta Deir nec esstatem . Respondeo primo , Augustinui νnomine peccati intelligere motus in ordinatos concupjscentiae , qui in nobis oriuntur necessario I exur gunt enim sine nobis i ibeth operantibus, quod patet ex lib. 2. de Lib. Aib. cap 1 8. ubi postquam haec verbat u l l l . Sunt quaedam facta improbanda nectistate, etbi is
344쪽
homo recte agere, O non potest, statim adjungit . Nam vnde sunt ilia vocer , non quod volo facio bonum , sed guod nolo.*malum , hoe ago 3 quod intellig'nt omnes Patres de moribus indeliberatis: cum ergo Aulustinus dicit, nos ha- here necessitatem peccandi , hoc intelligit de peccatis illis, quae eueniunt in nobis ante consensum , & quae vocat peccata , quia su nta peccato, ut habet ii b. 1 nupiijs , dc concuPiscentia cap. i 3. Quod si motus indeliberati vocantur peccata; hoc est improprie, lumendo peccatum , quantum ad materiam , pro eo oriani quod est eontra lςgem , & honestatem licet fiat ab illis, qui illud non cagnoscunt, ut quando quis lia Pum occidere intendens , hominem occidit, si cur Lamech Caimum , & in tali peccato, quod non est culpa, nullum reperitur metitum aut demeritum: vel nata illis, qui non possunt illud vitare, ut illi motus indeliberati Si sumatur vero peccatum quantum ad formam ἔνro culpa scilicet, quae reum facit hominem , & supplicio dignum, dc quae committitur a sciente , dcabri Ioqui eam vitare Potest, non sunt proprie peccata . Hanc distinctionem peccati, in peccatum quod est culpa, Peccatum quod non est culpa. sed tantum vitium, admittunt Theologi , & prae carietis Richardus de Media villain 1. dist. et I . quaest l. In omni tentatione camir Ir-cet Mnpersit peccatum quod est vitium : non tamen semper est peccatum quod est culpa , vel dem ritum , cum lepe huiuiusmodi tentatio non si in potestate voluntatis. D icc n a u maer o est cx ipso mei Augustino , quod nece nHamur ad Meccatum, quod est tantum vitium, nempe ad motus in deliberatos concupisccntiae ; non vero necessitamur ad peccatum quod est culpa , & quod eo niliauit hominem reum , nisi tantum imperfecte , sumendo necessitatem pro dissicultate , sicut sumit illam Au-- Lustinus libr. 3. de Lib. o b. cap. in fine; ubi dicit Xon Gnt reuera omni peccoΠit cuim duo ista paruatia , lyn1.rantia , cdi di cultat: quod patebit ex secunda respon
Respondeo ergo secundo ad pracriatos , & similes textus Augustini , duplicem esse necessitatem ; una vocatur absoluta , quali ilicet aliquid est impossibile acta et alia vcio est moralis, seu tantum secundum
quid . qua aliquid non cst impossibile, sed tantum cum maxima dissicultate fieri potest . sic D. Anselmus lib. de Concordia . cap. ao. air , Sepissime oferet e 69-mut , impossibile nobis esse,quod sine dis uitate pe9 cete ,
345쪽
non valem . Sire etiam Christus dixit inecesse est vive-n ant scandala. cit ira ergo dicit Augustinus , quod ne-ccstario peccem propiet lapsum Adami , non intelligitur de necessitate absoluta , alias non dicerci libr. a. de peccatorum meritis , cap. a, Si nolumur , non peccamur r scd intelligitur , in quantum iamcr in peccasum allicit concupiscentia , ut vi X ac ne vix quidem di subsiste te possimus . quin in peccatum trahamur ; hoc
non impedit tamen, quin absolute , mediante gratia , tentationi resiste te valeamus, & bonum operari , velim mediate , per praesenses gracias; vel mediate , maiores implorando per orationem , ieiunium. eleemo-1Τ natia , & alia bona opera ; ci hoc dicit Augustinus libi de Natur & Grar. 67 Crationi; beneficio pereatum posse vitori. Quod autem Augustinus , dicens in homine dapso cae quandam peccandi necessitatem , intelligatur non de necessit a te absoluta , sed tantum demorali , qua dissicillimum est , quin urgente tentatio ne homo in peccatum proruat, patet per hoc, quod Au- .gustinus in obiectione , nimirum lib. a. contra Fortunatum e Omparat hanc peccandi necessitatem illi, quae contrahitur per habitum veterem,in quo non est necessitas , icd tantum dissicultas , quae vinci potest, inedian c g atia . Sic habet , inquam. Augustinas , PHῖ- quam ine libera zolantate peccauit , nor in necessitat praeciprtati sumus : potes autem qui que inΛenire quod dico, hodie namque in noliris acylenibus' antequam consuetudine aliqua implicemur, liberum habemus arbitrium faciendi aliquid , Uci non faciendi : cum autem ista libertate fecerimuxialiquid , ω facti ipsius tendierit animumpernicio a dAlcedo , voluntas ipsa eιnsuetudine sic implicatur , ut vincere postea non possi, Vbi pei hoc suadere contendit Augusti-Dus, concupisccnetiam ex peccato Adami oriam, talem tantum afferre necessitatena , qualem affert habitus evnde cum habitui resistere possit voluntas cum gra lia , sic di concupiscentia resilii pol cst ex auxilio su pei naturali , quod Deus omnibus concedit, siue proxi-mὸ , siue rem Ole .
Ex hac duplici responsione solui possunt omniata,
quae allegare solent aduersari j cx Augustino v. II cum dicit lib. I. de Lib. Arbitr. cap. 38 Iustum est. vi qui bene agere noluit dum potuit , amistat posse cum velit : hoe intelligendum est vel de primis motibus quos non possumus impedire , etiamsi vclimus; vel intelligii ut de bonis actionibus deliberalis , quas non possu'
346쪽
impotentia moralis . sic etiam intelligitur de necessitate morali , dum dici libr. de Natur. & Grat. Eugugdam in natura lapsis peccandi nec star . Dum iterum dicit libr, r. retract. cap ty. Se definisse peccarum voluntatem retinendi, quod tu istitia vetat , und aιiberum est abstinerer talem definitionem esse de peccato, quod tantum pereatum est , non de illo, quod est parua peccati: Quasi velit nostrum peccatum , quod est poena Peccati Adami, esse necessarium ; intelligendus est sicut prilis , quod sit necesaarium tantum moraliter , quae necessitas, seu potius difficultas nostra prouenit ex peccato Adami , unde oritur concupiscentia , ubi Peccatum Adami erat plane liberum, quia nullam in 'agendo experiebatur difficultatem. Quod si aliqui alii dicant, peccatum esse nobis necessariam , hoc est in ' quantum gratia praesenti uti nolumus ad maiorem impetrandam, sine qua certas quasdam tentationes sa-
Obiicit plura Ian senius , ex quibus colligit praece-Τta esse impossibilia. Primo, dicit, ignorantiam eae D. Augustino non impedire peccata, quae, posita. igno Tantia, impossibilia sunt ; & contendit Augustinum loqui de ignorantia inuinei bili', ad quod probandum adducit paulum dieentem , Misericordiam consecutus sum : quia ignorant feci. Resp. Augustinum non loqui de ignorantia inuincibili ; alias non dieeret libr. 3. de Tibr. A ib cap. ry. Non tibi deputatur ad culparu rod iis .uitur ignorar ; sed quὸd negligis querere , quod ignorat . Vbi Augustinus excusat ignorantiam inuincibilem , quae est in nobis inuitis . dca ceu sat vincibilem, quam expellere negligimus, Quoad Apostolum, ipsius igno-
Tantia non fuit omnino inuincibilis S praedicantes enim audierat Apostolos, morientem Stephanum pro defeci.
- 1ione Euangelii; & miracula Christi recenter in ortui audierat ; quae omnia sufficiebant , ut excitare tu r ad perquisitionem veritatis Euangelicae . Quod si Augu- itin Epist. ros. dieat , I tum tamen Dei iudicium nee itis
sis parci qui non audierunt : quicumque eni ine tege Decauerunt. sne lege peribunt , quamuis ipse extu re videam tur, dicentes , non audiuimur , ideo non credidimur: accipit tamen excusationem: Respondendum est, quod Per hoc non intendit Augustinus , ignorantiam inuincibilem ad peecatum imputari illis, qui non audierunt: Christus enim dicit, Si non venissem, is toruutus eis non
347쪽
ώ spem exeosationem haberent;n ne a rem suns inexcusabites: sed per hoc vult insinuare , quod si Iudaeis non praedicasses, & coram illis non edidisset miracula, non essent quidem peccati infidelitatis rei; tamen issent semper condemnandi, vel propter peccatum originale , quoci retinuissenti vel propter alia poccata ita Iegem naturae , vel veterem commissa: Et hoc patet exsequensibus verbis Augustini; postquam eo im dixit . superitis: taui sine lege peccauerunt, sine lege peridum ,
quamuis ipsi se me arc videantur: addi t , non tamen ac cipit excusationem , qui scitfe hominem fecisse rectum , . eiaque obedientiae dedisse praeceptum, nec nis eiur. quo mala ur est libero voluntatir arbitrio , etiam quod transret in posteros , manasse peccatum et neque enim damnatantur qui non peccauerunt, quandoquidem illud ex uno in omnes pertransit, ac per hoc inexcusabilis est omnis pecca tor , vel reatu originis . vel addis amento etiam propria volunt aris , siue qui nouit, siue qui ignorat , quia illa ignorantia in eis qμi ivtelligere nolunt, peccatum est quia
ςst vinei bilis in illis, qui intelligere non possunt, poena peccati non remissio scilice t) ergo et tririque non est iusta excusatio, sed iusta damnatio- quia ni mitum iuste
damnabuntur, vel ob infidelitatem , quam noluerunt cxpellere, cum possint; vel ob peccatum originale aut alia peccata. , Secundo inferre contendit Ian senius lib. q. de statu naturae lapsae cap. 26. cum Caluino libr a. instit. cap. 3. quod quia daemones ad malum necessitati , nor sminus peccant , dum blasphemant, v. g. sic & hominos non minus p cccent, licet sint ad malum deteris
minaii, di praecepta Dei sint illis aliquando impossibilia . Ad hoc respondent omnes Doctores Catholici , quod doemones peccent quidem mat etialiter in his actionibus malis, quas eliciunt, licet ab illis non possint dispensari an quantum illae actiones in suo
genere sunt malae: non peccant tamen in illis forma liter, & dem ritoric, quia actiones illar, cum sint necessariae, non habent ultimam formalitatem dc meriti: deberen enim esse ex libero , & indifferenti motu vOluntatis
Tertio contendunt tum Ian senistae, tum Caluinissae, in hoc errasse Pelagianos, quod dic crent, prae cepta esse possibjlia , & hoc argumentum proposuisse A ugustino : Si peccatum vitari nou potest, peccatum
non est . Ad hoc respondetur, quod in hoc.haeroici Bogum Theologi Pars II, P eri an
348쪽
eriarent, quia volebant praecepta esse viribus natura possibilia , ut habet Aug. lib. 1. de Praedest. Sancti c. r . Ipsi putant . aeceptis preeeptis, tam per nosmetipsos feri lia Zera uoluntatis arbitrio μπειν, O immaculator .
Vt1ὐm homisi lapso detur Gratia interior Iusscicnr , cui resisti possiti
es contra seeundam quartam propositionem 'Ia enii.
C Aluinus lib. a. instit cap. 3. num. at . asseruit iVoluntatem nostram is Deo moueri, non qualiter , inquit , multis oculis traditum est, ut nostrae postea Melectionis, morioni aut obtemperare, aut refragari, sed il- tam effraciter assiliendo. Num Is Sorbonae improperate dicens, Audiamus, inquit. vinae Augustinumsuis Verbis loquentem , ne aetatis ν; re Pelagiam, hoc est , Sorbonici sophiste totam uetinatem nobis aduersam pro more suo criminensur . Hunc errorem confirmauit Pseuod olynodus Dord rectana habita annis 3618.& I 6 I9.au ut horitate congregata non Pontificis, sed ordinum generalium Prouinciarum confoederatarum , in qua damnati sunt Remotistrantes, qui dicebant, gratiam esse resisti bilem: damnati , inquam , sunt tanquamin scissores Ecclesis Belli earum Ecclesiarum pe turbatores. Ian senistae in boe saeculo haereticorum Pedibus incedentes , in eodem errore versantur e Ian senius enim tom. 3. lib. i. eap. i. docet, nullum iam dar i hominibus lapsis adiutorium fossiciens , quin sit fimul efficax. Loqui iur tantum de hominibus lapsis: fatetur enim , quod in statu innocentiae adiutorium conis cessum Adamo esset sufficiens, quo Adamus poterat bene ol male uti: in statu vero naturae lapsae vult gratiam , quam medicinalem vocat, esse talem: ut det nedum posse bene agere, sed etiam det bene agere: unde est semper efficax. de illi homo lapsus resistere nequa quam potest.
CONCLUSIO.HOminina pso datur gratia interior sugeiens , cul e sistet e Potest, di actu resistit saepissime volun-
349쪽
las humana. Loquimat de gratia interna, quae interius mouet intellectum, & voluntatem, & non tau- tum de externa, quae e Onsistit in praedicatione Euan gelii, in visione miraculorum , di similibus. Probatur concluso ex s. Scripturasaiae s. Habitato res Ierusalem, O viri Iuda tu icate interje , uineansmeam . quid debui facere uim mea , ω non fecit Expectaui, ut faceret Muar , O fecit la ruscar Ibi queritur Deus , quod nihil omiserit, ut populus, quem vocat
vineam suam , produceret uvas bonorum operum, nihilominus tamen produκ erit inniniri prauarum actionum labruseas ; s autem a populo suo expectabat bonas actiones. poterat illas elicete : cur enim expectaret
id, quod pro duei non pesse sciebat r habebat ergo popultas gratiam interiorem , qua bene operari poterat per externam enim solam nihil boni produci potest at illa gratia , qua populus bene agere poterat s non erat essicax, quia non hinuit suum csscctum, quoniam loco uvarum labruscas fecit: ergo erat fossiciense et go homini lapso datur gratia interior sum ciens, cui
Matthei etiam 23. dixit Christus , Ierusalem in , quae occidis Prophetas , quoties uolui congregare fila tuor , quemadmodum gallina congregat pullos , O no luisti Ibi non saxa, sed homines plangit patris a sectu , inquit Hieronymus, quod Iudaei non venerint
ad vetii alis a Lnitionem : s conqueratur autem Christus, quod non venerim Iudaei, potuerunt profecto venire , alias iniuste que iere iur de eo,quod non vinne tint: si autem potuerunt venire, ut neminem latet: ergo habuerunt gratias internas, quibus venirent sine gratia enim interna nullus ad Christum aceedere potest illae aut cin gratiae non crant emcaces : alias cum
illis venissent infallibiliter ad Cluilium: ergo sum cientes erant, & sic omni lapso datur gratia sussiciens
interior, cui resistit voluntas.
Apocalypsi si dicit Deus, Eusto ad ostium ovium, O pulso: ideo autem pulsat, ut sibi respondeatur: possunt ergo omnes homines ad Deum pulsantem iel pondero ; frustra enim pulsaret, si seiret illuni, quem pulsat. respondere non posse : si vero omnes respondere valeant , habent profecto gratiam internam, qua respondere possint L externa enim non lassicit in si autem habeant gratiam internam, illa est lassiciens tan vim , α non essicaa respectu multorum, qui actu non respo P a d cat:
350쪽
dent: ergo datur gratia inIerna sussiciens, quae non eu
Eodem modo quilibet ratioeinari potest supra contextus sequentes scripturae. Isaiae 6s. Sc ad Roma a.
Io. Expandi tota die mauur meas ad populum nou creden-μm. cm contradicentem. Hatili, in. Vae tibi Choro im ,
cites, quae olim operatinsunt in re,in cilicto,ω cinere Miserup enitentiami e gorali habuerunt gratias summentes in- pernas , quoniam cum ipsis potuissent conuem Tyri i, t&Sudonii: uuae tamen non erant em caces, quia cum illis conuersi tant habitatores Bethsaidae, & Chormsaim . Act. . Vos semper Roman. 2. Ignora' , quoniam be ignitat ad paruit entiam te adducit. secundum autem dinitiam tuam tam- penitens cor tuum thesaurizar tibi iram in die irae . Sa Deus Aomanos ad poeni 'tiam adducebat, dapat i i SH tias internas i cxternaeae vim. non lassicium ad poenitent iam i eum veto illas respuerim Romani, non erant efficaces . Nesci ergo qua fronte post O 'π' pressos Scriptaitae contextus dicere audeat Iani eo iusto mo 3. libr. 3. de gratia Saluatoris, cap Ham Iutp- cientem gratiam Augustini praue pus, Qx reprivare. Verum quidem eli, nomen gratiae scissicientis non haberi expresse in S paginis: sed ubi in ea replemur nomen Ti initatis , Transubstantiationis, & Eucharistiae λ sussicit certe, quod veritales in icriptura Iepe Nanxur, qvibus postea Ecclesia, vel eius doctores ae-n Orninationem rebus conformem tradant. Plobatur ex Conciliis , Arelatense celebratum ad condemnandos praedestinatianos , dici r anathema illi
qui asseruerit,sui periit,non accepisse vς fatumr se posset. Si ergo illi, qui percunt, saluari potueranti habcbacit
mratias sussicientes internas. externa enim nullum lat-cacem, quia praedestinatus non evadit . igcien em internam . Idem determina ut' Iunilium Mogunt imi m sub Rabano , & Rheme Hinc maria , ubi damnatus est. GOteschalcus, qu '. Lxali in Degabat . Concilium Valenianum 3