장음표시 사용
361쪽
abutendo tali auxilio saluari noluerunt 3 unde in simili iudicio illis dicere poterit, quod suae perditionis fuerunt soli artifices .
Vtrum Gratia sufficiens omniἷus detur γHAEc quaestio non est reuera ex illis , propt-
quas expresse damnatus est Ian senius: videtultamen directe sequi ex his , quas ceniaris innodauerunt summi Pontifices t nam cum determinauerint, Christum mortuum esse pro omnibus , colligitur iure merito . quod di omnibus meruerit gratias et quaerium non fuerint essi caces res pretii omnium , erant saltem sum cientes . Si ei iam Deus velit omnes, & sid-. gulos homines talos facere , ut vidimus determinatum esse . debuit profecte Deus conferre omnibus, Nsngulis auxilia ad operationem salut s necessariaia et proindeque gratias lassicientes nemini adesinetum denegare. Dixi , nemini adultorum e coiistat enim quod paruulis non demur gratiae si cientes proprie sumptae , qaia consistunt in certis quibusdam motio- n mus , quae vel intellectum illustrent , vel pulsen voluntatem ad bene agendum : cum autem nullius actus humani sint capaces paruuli a neu sum ratio nis , ideo gratiae sum cientes non illis conferuntur: habent tamen media sussicientia ad salutem , nempe baptismum , quem pro illis, sicut & pro aliis instituit Cliristus , cum ca intentione . ut mediante illo caele si lauacro , a sorde peccati originalis mundati ad aeternam patriam tendere possent . Postquam ergo vidimus, Deum velle omnium hominum salutem j, Christum esse pro omnibus, & singulis mortuum , dari etiam gratiam sussicie tem e nunc probandum est , illam omnibus concedi, & denegari ncmini, in qualicumque statu existat.
GRatia lassiciens datur omnibus . sic Catholiet
contra Caluinum , & Ian senium t Caluinus enim tib a. Instita cap. a. phreneticos voeat , qui gia tiam promiscue esse expositam garriunt et Ianseritus
362쪽
Augustiiri principia , dic. Primo , non possestatuἰ votum.
ratem quandam , qua Deus velit omnes in damnationem
primi hominis positos fatuor feret, ex qua Eriamsessisienpia
radiutoria omnibus etiam reprohis praeparauerit. Contra- ' 'aium huiusce errori tutas ex dicendis patebit, tum ea . dictis in superiori quaestione; si prius monfecimus runos per grati am lassicientem iritelligere a vallium aliquod supernaturale , in illustratione intellectus vel motitane voluntatis consistens , a Deo productum in nobis sine nobis libete scilicet agentibus , quoniam Praevenit nostrum consensum a quo homo, pyi est Dei
mandata obsciuare, superare tentationes a. dc Omnia
deuitare peccata ; si non proxime , saltem remotis r in quanium, si non habet actu gratiam, qua haec omnia immediate operati queat, habet tamen illam gratiam qua eam petere possit, conformiter Conestio Trid .sess. 5 . ea n. II . Deus imposilailia non iubet, sed iubendo monet, facere quodpsisr,'pete/e quod non pups V bi Concilium dicens, quod Deus iubet homini facere quod Fossit , innuit gratiam proxime sussicientem , addens Nero , Deum Iubere ut petamus quod non possumus , pratiam renio te lassicientem in simini 2 Hoc podo . , Probatur eonclusio ex iisdem Scripturae contest hus, quibus probata est concluso praecedens . Quando enim Isaiae s. habetur , quod Deus gratias concesser it vineae su ae , ut uuas bonorum operum fferret ;ex hoc inferri potest, quod Deus illas dederit cuili vel homini , cum pro quolibet mortuus ne iit Chri- eius; proindeque ad vineam eius spectet . Cum etiam queratur Mattia 23. quod per vocationem gratiae suae voluerit congregare filios Ierusalem , attamen ipsi moluerint , concludi ei iam debet hoc intelligi de om.-vibus, di singulis hominibus, quos salua te voluerit ircum velit Deus nedum Iudae Os , sed dc omnes homi--s saluos fieri. Cum postea. Apocal. 3. Dominus diacat , Ego sto ad ostium omnium , O pulso r nonne indi. care petoptat , se omnibus gratiam vocationis cou- ferre , cui respondere possunt , si velint & proinde habent gratias suffciemes ; Addi potcst his or libus
ud, quod habetur χ. Cor. Hortamur vor, ne in cum a ratiam Dei recipiatis r ubi Paulus non hortatur hos aut illos tantum, sed omnes ; sicut & illud , quod sertur Ioan. r. Erat lux vera,qus illuminat omnem ho
363쪽
Patres de lumine gratiae explicant', & cum illis Aut gustinus lib. i. de Genes. contra Manich. cap. 3. Illud aurem non irrationabilium animatisim oculos pascit', na, pura corda, qua Deo Hedunt, ad eiurprecepta seruanda conuertuntur quod omnes homines possu- ,si velint, quia sillud lumen illuminat omnem hominem venientem in hum
Probatur ex Conciliis etiam praeci latis in antece. denti eo ne lusione. Dum enim Arelatense anathema tizat eos, qui dixerint, Illum, qui perit, non accepisse, ut fatuui eme posset , ω vas emxumetiσ non posse assurgere, sit vas in honorem r nonne gratiam lassicientem omni bu s dari contendit 3 Ita sane : alias qui perit ; nnn ahaberet, unde saluaretur ; nec vas contumeliae posset neri vas in honorem . Dum etiam Concilium valentinianum 3. cap. a. dici t, Non ideo mali pereunt, quia bo m esse non potuerunt , sed quia notuerunt, per hoc confirmat gratiam lassicientem omnibus conferri , alias illiquabus non daretur, ideo perirent, quia boni esset non possent, quandoquidem carerent gratia ,sne Gua. nullus potest esse bonus. Dum Concit. Coloci ense Par. T. cap. 32. ait , suamguam nemo conuertatur ad - Deum, nis Pater eum traxerit: uem tamen excusationem p texot, quod non trahatur :stat enim ad ostium omnium, pu bat; per hoe statuit euidenter, nemini denegari glaciam sussicientem; alias ille, qui eam non haberet, excularionem posser praeteaere q*od non traheretur . Dum denique Concilium Tridentinum sess 6. cap. tr.
habet; Deus impossibilia um iubet,sed tu ndo monet, Derre quod possis , ω petere quod nonpossis; per haec verba determinat sane gratiam omnibus dari s alias praecepta essent obseruatuam possibilia apud eos, qui e rerent gratia, sine qua mandata diuina obseruarino a
possunt Probatur a uilioritate P trum Graeeorum .iCIemens, 'xk0'. lxb. Sy Qmatum ait et Diuinum Verissum clamauit , Omnei ut vocans: eor quidem vel ma-
Dur : repellit autem gratiam creatura , neglexit Uteri V
364쪽
aiam. Chrystostomus postea Ηomil. , in Ioann dicit, attaminat profecto quantum in ipso est si qui autem y
sponte sua ad huius lucis radior aciem dirigere motu rum; non ex natura, sed μ malitia , suaque dente, tam ose dono indignos reddiderunt. Ibidem addit L Gratia an omnes de fa est , non Iudaeum non Grecum , non inoro arum excipit, aut dedigna tur et omnibur eadem est, senibus se facilem exhibet , omnespari honore aduocat Isiuia autem eius munere frui neglexerunt ρ han uam caecia te ibi ipsi imputent : cum enim dei r omnibus , ominbus pateat , a nemine prohibeatur ,perditi quidam , ω nequam - hominei propria duntaxat malitia ingredi recusant. Sed
' diu pluris faciuax Iaasenistaς Latinoa , qua
Graecos; ideo,r ex patribus Latinis . Clemens Roman. ν 3. de ossicio Sacerd. dicit r Ab initio duo re-
1' potuit Deur , o M po aestatem dedit unicuique θο-Πμm, ut illius regni fas portio , cui se ad obediendum ipse finieceris i illa autem duo regna nihil aliud sunt, quam KR lumi& infernus: vnde si in potestate euiu libet lici mynis sit , ut fiat portio regni caelestis a certe habet Lx Iiam lassicientem , sine qua non posvet ad illud.
ες uenire . Cyprianus Epist. 6. Si dies qualis ,-- ηι ηε nascitur 6 si sol seuper omnes pari , equali lues s. β μnditur , quanto magis Christus, Iot , dies verus ire Acrisia sua lumen vite iterne equaliter largitur λ Vn- opparet Christi indulgentiam , caelestem gratiam Q aliter omnibus diuidi , sine feor, varietate ι fine vvorum discrimine , sine acceptione persona. Ambrosius βς m. t. in Psalm. a18. sic loquitur l. t iustitie omnise My ortus est , omnisus uenit ,.&c. Si quis autem in Christum non credit , generali te nescio ipse se fraudat : vi s. Ψμis o avss fenestris Ibus excita ac radiox Vt autem Pateat , Ambrosium non loqui ianitim de lumine, ecia gratia exteriori , subiungi ter Docet autem Deusinentersim Ioram illuminat claritatem cognitionis in- Ἀκndit , s tu aperias Ostia cordis tui , ω caelestis gratiet re
cipiat claritatem . Non potest autem cor aperiri , nisi. Cum gratia interna. Idem sentiunt Arnobius senior aib.2. aduerSus gentes: Hilarius 1. de Trinit. exponens
ili u d A posto i i, Ut sciamus,quae a Deo donatasunt nobis E
gustini lib. de varijs quaest. qu. 33. Orosius Augustino. familiarissimus in Apologia, quam fecit pro libero ar vixi io et Greg*riu .magnust lib. 33 . Moralium cap divex
365쪽
de Bernardus deniqnc Ser m. s. de Quadragesima , ubi perbelle habet; In nobis est , siminci nolumus , dcc. potes
inimicus excitare tentationis motum, sed in te est , si volueris dare,vel negare consensum: in tua Iacultate est .s volueris inimicum tuum facere feruum tuum, ut omnia tibi cooperentur in bonum . Probatur ex D. Aug. qui lib. quaest. q 62. Io-qucos de caena, de qua Clit istus in Evangelio, ad quam multi venerunt, multi non venerunte dicit, cui vonerunt , non debent tibi tribuere , quod vῖnerint quia nouvenissent, tus voeatifuissent : qui vero non venerum, uora debent alteri tribuere , sed tantum sibi . quia erat in eo
rum tibera potestate,ut vorati venerint . Vocatio ergo ante megita opera ν voluntatem: qui autem uocat My nomo venit , sicut non Bubuit meritum m mij is vocaretur , se inchoat meritum supplicii , eum vocatus venire neglexerit , Per illam autem coenam inteI. igitur gloria aeterm , ,
ad quam pra destinati , gratia voeanti respondentes, perueniunt , Ieprobi vero ad illam non perducuntur , quia gratiam vocationis neglistunt; ergo illlata, gratia omnibus datur, Quod intelligere est de gratia interna r loquitur enim Augustinus de illa gratia cum qua potuissent venire , si voluissent i quod diei non potest degraria externa quae in sum ciens est , ut vocalum adducat . Idem Augustinus libr. quin qua ginta Homiliatum Homit i a. diest 3 Cum per Dei adiatorium in potestate tuast , virum eo entias di Oolo: quare non magis Deo , quam ipsobtemplarare deliberas 3 Dat quidem ille consilium, sed Deo auxiliante nostrum es, uel eligere,uel repudiare quodsuggerit et ubi Augustinus loquitur de omnibus, di singuria hominibus . Eodem modo loquitur lib. de peccatorum meritis cap. 17 Cum
uoluntate stimana ,g alia diuiua adiuuante isne peccato in
hac uita posset esse homo: s non'. possemfacillime , ue
rari me respondere , quia homines nolunt e ubi loquitur de quolibet homine . Idem habet libr. r. Retract. cap. 22 Enchir. cap. ss. & lib. t. ad Simpl. quaest.
v bi loquens de Esau quod extendi potest ad quem libet reprobum ) ait , Noluit Esau , non cucurrit:sed si uoluisset , ω eaeurri et , Dei adiutorio preaeni
Ier , qui etiam uelle , ω eurrere voeari praestaret': nisnocatι oue contempta , reprobur feret . Lib. tandem de Natura , di Gratia cap. 67. quemlibet hominum- alloquens , ait e Non tibi deputatur ad culpam quod
imitur ignoras ; sed quodl uosentem sanare negligir τ
366쪽
quid cst amem, Deum sanare volentem conterriti re , nisi repudiate galiam, per quam suos ad sanitatem adducere eupit λ Nec respondcant aduersarii , Deum sanare volentem contemni , dum eius vocatio externa nc gligitur ; quia externa vocatio fine interna non est ad sanandum idonea , sed potius ad itritandum ; ait enim lib. de Corrept. & Gratia r Si dest spiritusgratiς , Dx adest, ut reos faciat ,
Augustino addi possunt Prosper . & Fulgentius
quorum petimus assirmat, gra iam lassicientem omisnibus dati , toto fere libro de vocatione gentium. ει praeseraim cap. 17. In extremis mundi partibus Antaliquae nationes, quilus nondum gratia Saluatoris illuxit . quibus tamen illa mensura geluralis asixilii , ρος desuper omnibus femper hominibus est prςbita , non negatur. Idem subiungit cap..27. Opitulatio Dei per innumeros modost sue occultos , sue manifestor omnibus adhibetur , O quodn multis refutatur . , ipsorum est ne istic t quod autem μὴ multis recipitur : igratig est aerumst, voluntatir I mang. Fulgentius veto ii N. de Incacnat. & gratia cap. 37. loque os de homine, qui gratiae poenitent oxesistit , se loquitur ι Homo medicaminis penitentiqιonscio caret , cuius gratiam emtumax, atque ingratias oppugnat Ex his omnibus videat. Ian senius, quantum
a vetitate distet , dum tomo 3. l. de gratia Christi cap. x dicit , quod nee ipse Ditius Thomas , aut ullus tituorum Patrum inter ipsum , ω Augustinkm , istius arotic sincientis meminerit .,Maxime aberrat pro euldubio ; cum & ipsemet Augustinus , di Patres, qui illum praecesseiunt , &sunt sequuti , & etiam Diuus Thomas gratiam suffiei item admiserint , s nos
se eundum nomen ,. salicm secundum rem r Doctor enim Angelicus in 4. dist. v. qu. r. arx. 3. habet Deus, qui dat omnibur abundanter , , nulli gratiam denegat . Et a. a, quast. IC6. art. a. ad 1. dicit . Non tamin propter hoc dicitur , quod lexnoua operatur iram
quia Deus , quantum est de Ie , sussciems auxilium dat ad non pereandum et nonne ibi Doctor Angelicus ex Prenis vel bis & rem , & nomen gratiae sussicienti Commc morat In cap. 6. Ioann. lib s. quaest .s subiun git et Si non eleuetvir cor humanum , non est defectus exisparie trahentis , qui, quantum in D est , nulli defit , med propter impedimentum eius, qui non trahitur. Quan tum ad Doctorem Subtilem i. in eadem mente ver .
367쪽
satur, dum in r. dist. 46. quaest. unica , ad primum argumentum respondens , dicit ; Deus utili omnes h mines saluor feri , quantum est ex sic , voluntate sua antecedente , in quantum dat omnibus dona naturalia , leges rectas , O auxilia communia seu scientia ad fatu
Quantum denique ad rationes confirmativas huiusce vetitatis I hae potissimum afferri possunt. Pr mo , quia Deus vult omnes homines , etiam ut in Adamo perdicos , salvos fieri s ergo cuilibet debet impertiri auxilia ad salutem neccs ama : Non confert Butem omnibus auxilia efficaci; ergo ad salutem sufficientia conferre tenetur , ob suauitatem prouiden tiae suae , quae volens finem, velle debet media ad finem . Secundo, quia Christus mortuus est pro omnibus : quod non esset verum, si aliquibus non meruita 1 et gratias saltem suffieientes et quis enim Christum mortuum diceret pro illo, qui onuni destitutus auxilio perit ρ Tertio , quia Deus impossibilia iubet et , contra Concit. Trid. cum enim omnes teneantur ad obseruanda mandata Dei, si aliquis non haberet gratiam sufficientem ad praeceptum aliquod obseruandum , tale
mandatum esset illi impossibile . Quarto , quia illi qui carent gratia sufficienti, nullum ad miliere possent
Peccatum: non peccamus enim, i iis quando non facimus bonum qu cd possumas facere : vel quando OP examur malum, quod deuitate valemus ; sed sine gratia non possumus facere bonum , nec vitate malum sinec a , quando viget tentatio : ergo si gratia sufficiens non daretur omnibus , nullum ad matteIent peccatum illi , qui earn non haberent. obiiciunt in hanc conclusionem omnes contextus scriptura quibus in praecedentem in sum exerunt , Vt FO te id, quod habetur. Ioann 6. gmnis qui audiuit a P tre , didicit , υeuit ad me : Sicut dc illud Ezechielis 36. Dabo vobis cor nouum, c Sed solutio eorum videnda est in ante dictis . od si alios tςxtus adducant, qui indicare videntur., glacias non da et infidelibus , nec obcaecatis, aut indoiatis ; harum d si ficultatum solutio pendet ex sequentibus . .
Ob jciunt plurimas aut horitates Augustini, praser tim illam, quae habetur Epist. Ο ad Vita Iem, ubi ha het ,:Scimus gratiam nou omnibus dari : quibur datuin , non secundum merita dari. Sic ut . & cam, quae ex tax
368쪽
natura nongratia. Tandemque aliam quae est Serm s. Cap. 1 r. Pagani enim non habent gratiam Dei per Dominum nostrum Iesum Christum. Vnde lib. de gratia , ει 1ib. aib. cap 33. dicit , Hanc enim uaturam etiam cum
impiis , ω in Assur certum est nostr esse commvue et oratia uero per fidem Iesu Cisristi eorum rantummodo es , quorum est fides . Ex quibus patet , quam plur1- mos, maxime infideles , priuari gratia. Rei p. apua Augustinum duplex esse genus gratiae : Primum dici tur gratia simpliciter, & absoliate , per quam homo reuera fit fidelis , & i ustus: & tua gratia idem est ae em cax: quae omnibus non datur, & de hae loquitur Iocis praecitatis : secundum genus gratiae vocatur ab Aug. lib. de Corrept. dc gratia cap. r. Initium gratια , quos ressus hominis ad Deam diriguntur :&haec cit gra tia sussiciens, saltem remote , quae omnibus datur . ut liquet ex contextibus Augustini citatis in probatione nostra . Clim autem Augustinus dicit, Gratia per fidem Iesu Christi rarum tanti est , quorum es in Mfides et respondendum est , quod iuxta mentem huius Doctoris , gratia Dei per Iesum Christum , grati
per fidem Icis Christi , & gratia Christi stricte summa , sumantur pro illa gratia, quae fidem comitatae aut includit, & quae est gratia ad ptionis, ditionis :& haec reuera datur tantum fidelibus t non loquitur veto de glatia lassiciemi in illis locis , Puae -e mmu Bis est omnibus , & quam stabilivit in aliis locis, quos supra notauimus in probatione delumpyae August. Quod autem Augustinus loquatur de gra i adoptionis, patet ex serm. . de verbis Apost. cap. . Commumir est omnibus natura, sinc. qucs putetur m Midis inde putetur, quia γ styagratis concessa est; sedgratiam iustificationis , O adoptionis , quo sumus populus eiu , c seue eius, dico, no esse ominibus com unem : qui ozIiret nomomnex iustificantur , ω adoptantur reipsa , OBatieesseproprie gratiam. Non conclud ni ergo ex rex
Izzga liticiis istae, nullami esse gratiam , praeter
eam qua homines actu credant i hoc e minii contradicere Augustino, qui, ut vidimus, g miscribo Ioes Io fidelissimo Augustini interprete , que agnosci ipsemet Iansenius . libr. 6. de gratia Christi, Z'I nunquam se a magistri doctrina subduxissu in his, qRRIibertatem , & gratiam respiciunt, duplicem eligtiam , quarum primam voczt speciatuς gyRT
369쪽
Christi infidelibus ignotam r seeundam vero , gratiam
generalem nominat, omnibus hominibus collata I et se enim loquitur lib. a. de vocat Gent. cap. IT. In
extremit mundi partibur sunt atquet nationes, quibo nondum gratia Saluatoris illuxit , quibus tamcn ilia mensura generalis auxilii , quet desuper omnibus fris Gominibus est prςbita , non negatur . Cum ergo D. Augustinus, di Diuus Pios per dicunt, graetiam aliquibus 'on dari , loquuntur de glatia emcaci, et de gratia iustificarionis , aut adoptionis , quam solam v cant propriὸ gratiam, quia se in per suum habet esse cium et non negant tamen gratiam fossicientem, aut generalem , quae modo habet effectum , modo carec
Instant aduertarii i Ergo si datur gratia generalisssufficiens, & impetricta omnibus mediante illa , gra tiam perfectam possunt obtinerer & si illam non acci piant . hoe est, quia illam respuerunti: hoc est contra dicere Augustino eadem Epist. increpanti Vita-lema, & alios semipelagianos , quia hoc asserebant τvnde illos arguens dixit,. uomodo dicitis . omnes M' ines fuisse eam acee tiror loquitur de graria perse cia si illi,quibus non datar , eam sua uoluintate non respue rvit Z Rel p. per haec verba Augustinum arguere sumi pelagianos , quod crederent gratiam persectam , qua homines c litistiani fiani , ita dependere ab hominum Voluntate agente naturaliter , vi sine ullo auxilio sa- per naturas, , & gratia etiam impca iacta possent illam obtinere : & si illam non obtineant revera, hoc oriri ex defectu solo voluntatis, quod est haereticum , dc iure arguitur ab Augustino . Quod si Augustinus vid - ur sentire nosti an, omnionem esse contrariam APO
solo dicenti , cuir te discernit uid habes,quod nore occepisti tem aecepisti, uid gloriaris p Vnde Lb. de Praedest sanct. cap. s. cicit , Nihil aut cm huic sensui tam contrarium s , quam de is meritisse quemquamgto riari, tanquam ipse sibi ea Deerit , non gratia Dei,sedgra tio , quq nos discemit a malis, non que communis est Mnis malis . Quo ad D paulum , illi respondimus in quaest. piat cedenti . Quoad Augustinum , conten dii tantum probare contra Pclagianos , hom: nem non1c discernere per vires liberi arbitri j solius, nee debe re gloriati in suis opetibus bonis, quasi essent a sola sua voluntate ; ibidem enim ait , Per hoc ubi a icitur