장음표시 사용
71쪽
dubitare, quoniam constat anima & corpore , nos miniis ac qualibct natura hominis et certum est etiam , quod persona Clitisti non sit composita et est enim , persona diuina., quae ita simpleae est , ac natura Dei eloquimur ergo de persona Christi, ut subsistit in duabus nai ut is , ic de Christo ipso , qui est quid coalescens ex duobus, s licet ex natura humana, di supposito D Quaedam Coucilia asserunt , hanc unionem e G1e compositionem,& Prassertim quinia Synodus gene-yalis, quae actione quinta haec vel ba habet, Sancta Dei Ecclesta vNionem Verbi D.ad earnem secundum compositio nem fatetur. Dissicultas iam en rffstar intcr Theologos , an illa unio sit Proprie vel improprie compositio .
Nio hypostatica non ost proprie compositio, ne C
hrastus proprie est compositus. Ratio est, quiasti iste sumpta compositio est unio plurimu , quorum unum se habet ut actus , aliud ut pol Critia : aut virum. quc est in potentia ret pectu ter iij; ut in toto integrati , ubi una pars non se habet ut actus , & altera vepotentia, non minus tamen facium compositionem , quia Omnes pars es iunt in potentia respectii tertii; sed neque natura diurna, neque persona Verbi se habent ut potentia : nam potentia impersectio cst is nec ut actus ; quia omnis actus est incompletus ; Uesbum autem est ex se complexum; neque ex his duabus naturis r ciuitat tertia , quoniam axi bae sunt in confusae de nota permixtae, ut diximus, di ut est euidens; quia totum
resultans ex partibus cst pexsectius qualibet pacie seorsin sumpta ; quod non potest dici in Proposito ubi Christus non est perfectior verbo D. ' . obiicies : Illud est come sit in , in quo uniuntur plura, quae de se inuicem praedicantur et sed in Clit isto uniuntur Deus & homo , qui praedicantur de se inui-ecm ; dicitur enim Deus est homo di homo est Deus rergo Christus est composi us cip Si illa plata uniantur pei informationem,codredo; si per terminationem tantum , nego . vel alixes distinguo : Si illa plura, quae
uniuntur, mit incompleta, concedo r si illa sint completa vel saliena unum eorum, nego . Licet autem iuproposito natura human sit tu completa, quia caret propria persona : Vcibum tamen est compleium.& sic
non fit compositio, nisi improptia, de qua intellige a
72쪽
da sunt Concilia di si enim dicant hanc unmnem
compolitionem : 'hoc idco asserunt . ut letalent erro-
Rem Nestorii , qui diccbar, Deum tantum uniri homi-Mi per gratiam di beneuolentiam . Vt . Inquam , hoc IC futent Concilia, dicunt, verbum & hominem uniri por Ompositionem , in quanium persona Vcibi ponit rsubstantialiter cum natura humana. An autem haec composito, de qua loquunt ut , sit propria vel in P Q-Pria , non curant Cnncilia, nee discetant de eo . Obijc. ex Athanasio , Sieuo anima cj caro unu . esmmo i ita Deus φ homo istis est Christus ; sed ani ma re
Rio uniuntur per compositionem , & homo resultans carne & anima , est compostius: ergo Deus & hQ Q per compositiovem uniuntur, & Christus ea viro resultans compositus et it. Resp. omnes compa 3axiones claudicare dc valete in uno , non in alio , sς semper intellige udae sunt secundum mentem alle Ganyis ,r comparatio autem illa valet tantum in Iati Ο- me unionis , non vero in ratione informationis ocCompositionis s per talem enim comparationem VO'auit probare Athanasius contra Nestorium, Verbum
di ho minem v niti substantialiter, sicut corpus & anima vRiuntur: non vero voluit per hoc probare , quQd sicut anima informat corpus , facit compositionem cum eo , sic Verbum informet naturam humnam, de cum ca compositionem faciat . sobiic. Licet in Christo non sit eompositio phy sica
quae fiat ex pluribus naturis , tamen est metaphy sica , quae resultat ex natura di supposito. Resp. neutram esse : ita enim philosophandum est de Verbo D. respectu naturae humanae , ae respectu diuinae t sed respecta diuinae non facit compositionem et ergo nec respectahumanae faciet, Dices , quando aliqua duo simul uniolla se habent ut persectivum M persectibile , ex illis fit compositio, sed natura humana est perfectibilis, quia caret subsistentia personali , & Verbum D. est perfectivum . quia dat illi Personalem subsistentiam , et goaex illis fit compositio. distinguendo maiorem: quando persectivum est M pletum, conc. quando
est completum , nego τ in Proposito autem licet Ver- hum perficiat naturam humanam , quia tamen est completum , & nullam ex hoe sibi vendicat perfectionem, ideo non componit I Ratio enim.quare componens componit, estivi acquirat aliquam perfectionem
73쪽
lurae humanae,quod faceret proprium suppositum , fiesset : sed proprium suppositum componeret e ergo suppositum Veibi eo inponit. Resp. facit idem in eo quod est sustentare & terminare, concedo: in eo quod est compones C , nego : proprium ergo suppositum Componeret, quia esset incompletum,& supppositum Verbi non componit, quia completum est.
Ru Vnio h psalicast omnium maxima in ratione
V Nio hypostatica potest spectari dupliciter, vel ia
. dinc ad extrema, quae uniuntur, non ut malo
liter spectata ; sed prout uniuntur inter let vel spe clari potest in ordine ad terminum, in quo uniuntur Ss,cut v. g. vnio animae de corporis in hominem dupliciter considerari potest:primo ,e arte animae & eorporis, non absolute quidem, sed quatenus inter se copulantur e secundo, ex parte eius, in quo uniuntur stet licet hominis i sic unio hypostatica potest spectari P imo , eae parte naturarum, prom inter se copulantur : secundo , ex parte personae, in qua couiungen tur. Hoc PQ sit O , erit,
CONCLUSIO. cVNio hyposta itea sumpta ex parte extremorum
. ut unitorum , non est omnium maxima; sum pia uero ex Pari extremorum prout m Ierialter considerantur, est omnium maxima sicut de ex parte nexus , seu termini in quo uniuntur. Ratio primi est: quia materia & forma quae faciunt unum in naturaia , m gis uniuntur, quam verbum & homo , ex quibus resultat duplex in natura licet unum in persona . De inde quae sunt actus de potentia. magis uniuntur in ter se ut materia ἴ forma quam Verbam, bc humanitas , quae PropriE non sunt actus dc potentia . Ratiose eundi est , quia diuinitas est unum exrremum , dc humanitas perfectissima , aliud: nihil autem maius Ie- periri potest utroque: ergo ex parte extremorum ma terialiter spectatorum hare unio est maxima. Ratio tertii est, quia verbum diuinum est nexus, seu termi
Rus talis unionis, Vcibo autem D. nihil est persecti u Adde,
74쪽
Adde, quod persona Veibi viramque natura ita indissolubiliter ncctit , ut ne quidem mortis supplicio Ie parari potuerint . Obij c. in primam partem , ex D. Ber n. l.7 de Cori- siderat . ea p. 8 Inter ea. que istim dicuntur , arcem tenet et io Trinitatis r secundo loco illa praecedit,qua ὰ conuersio tressubstantiae , una persona in Christosunt : per hanc autem unionem intelligit unionem hypostaticam , quae unit Verbum, corpus di animam simul: ergo incarnatio ex parte extremorum ut unitorum , erit maior
unio, Resp. vnio haec est maior ratione perfectionis. extremorun quae uniuntur, concedo ; nobiliora enim CXt Iema non erant unita de facto , licet de possibili potuerit steri maior, si facta fuisset cum Angelo ratio . ne indistinctionis & maioris unitatis, nego ; quia Vidiximus, ex actu & potentia , de ex materia dc form R. fit quid magis unum a Obij c. Illa unio est maior ex parte ex Iremorum Vni Otum , per quam extrema maxime distantia Vniuntur : sed per unionem hypostaticam coniunguntur extrema maximh dictantia , scilicet Deus rehomo et ergo haec est maior. Resp. negando maloiem Idistantia enim est remorum infert tantum ma X imam Polentiam in uniente, non vero 'faci e maiorem unis talesia. Dices , pcr mortem Christi dissoluta Iait unici.
materiae & formae , non vero dissoluta fuit unio hypostatica r quia in triduo mortis V cibum erat uni tulit. tum corpori in sepulchio, tum animae in Lymbo et ergo signum est quod unio hypostatica sit maior unione materiae, & formae . Resp, negando consequentiam : si enim non dissoluta fuit unio hypostatica, hoc non euenit ratione maioris unionis sed hoc factumia quia mors opponitur unioni materiae cum forma non vero opponitur uni Q ni materiae hypostatica
An Vnio bpsatirasit maxima in ratione doni SVpposito quod unio hypostatica non sit onanium
Inaior in rati Ope unionis ,riquoniam illa unio est maior, quae facit maiorem unitatem : Vnde quia Volo materiae cum forma facit unum in natura , dc volo by 'postatica secit duplex in natura & unum in peιiona, ideo illa est maior et potest hic ulterius inquiri , δ .
75쪽
saltem unio hypostatica sit omnium maxima in ratione doni & beneficii. Aliqui praetendunt, unionem hypostaticam non esse maius donum & excellentius beneficium, quod praestari potue iit hominibus a Deo .
CONCLUSIO. . VNio hypostatica in ratione doni est omnium
mallima ; id est, nullum reperitur maius beneficium datum homini v mone hypostatica . . Probar. hanc veritatem Augustinus cap t 7. de prς-dcst. san α dicens Haec unio est excellentissima, tantis que naturae nostrae obiectio euecta est per ipsam , Ut qab alatur
opponcretur nou haberet. Ratio est, quia per hanc uni O-nem Deus substantialiter communicatur, dc homo di citur Deus, illique debetur adoratio latriae ; per visi O-nem V e Io beatificam , quam aliqui volunt esse nobiliorem', accidentaliter tantum Deus unitur homini ,
di per modum obiecti ergo unio hypostatica est maius donum. Deinde , includit saltem de lege ordinaria
visionem beatificam , quae debetur de congruo Vni omni hypostaticae, non e contr1: ergo ista est praestantior. Obisc. Beatitudo est summum bonnm hominis: ergo unio hypostatica non est maius bonum Resp. hoc verum esse de beatitudine obiectiva quae est Deus et non de fot mali . quae est accidentalis , ubi haec est substantialis . Quod si bearitudo formalis dicatur etiam summum bonum: hoc est, per respectum ad unioncsaee identaria S, utpote per gratiam et non veto per re
pectum ad unionem substantialem, qualis est hypostatica. Dices . per unionem hypostaticam producit ut ianium relatio dependentiae in natura humana ,& petvisionem beatificam producitur accidens absolutum , nempe lumen gloriae , quod nobilius est relatione : ergo , dic Resp. negando consequentiam , non attendi intur enim quid producatur, sed quomodo Deus communicetur : at longe perfectius est, communicari sob stantialiter, quod fit in unione hypostatica, quam communicari accidentali te, , quod fit in visione beatifica.
Obiic Vnio beatifica est eligibilior, quam unio
hypoliatica , ergo est praestantior . Resp. negando consequentiam : si enim cst magis eligenda , quoniam non patitur secum dolorem t hoc non est , quia est maius bonum ; sed quia v illius , sicut si tempore famis proponatur gemma dc panis, eligetur panis , ta
76쪽
men gemma est pretiosior. Dices, Beatitudo non Pol est communicare brutis & lapidibus , bene unici hypostatica r ergo nobilior est . Resp. negando consequentiam et operationes enim l berae non possunt communicari brutis, substantia tame illis communicatur , quae secundi m omnes est nobilior, Diccs , Vnio non santificat , bene gratia r ergo gratia est dignior , Rcs p. quod licet unio non sanctificct formati . ter, sicut gratia, tamen sanctificat substantialiter Adde quod unioni hypostaticae de bcntur gratia , beatitudo, scieria & omnia dona, quae subiectu adornare possunt.
suid per Incarnationem producaturr
TOI a Trinitas unii humanitatem eum Verbo : de ideo quaeritur, quid per talem actionem uni entem producatur r Alij hanc quaestionem aliter proponunx. Quina sit terminus, unus totalis, & alius forma lis. Terminus totalis dicitur terminus qui, seu terminus vlyimus: quia est id,quod ultimo iniendi inr per actionem, quodque illam terminat v Itimo. terminus formalis seu terminus quo, est forma, med: a ntc qua , icrmiis
nus formalis completur , sic in dealbatione parietis , paries albus est terminus totalis,& albedo producta in pariete , ' est terminus formalis. Difficultas nostra non
est de termino totali , quia constat,i Psam esse Christa: sed est de termino formati,quo fit Christus, & quo coniuguntur vel bu Sc humanitas. Aliqui dicunt , has naturas uniti seipsis in incarnatione, & sic per actionem Trinitatis solam produci humanitale. Cont Ia eos erit.
CONCLUSIO. OT Erminus formalis, qui producitur in Inca ruatio is
ne, est unio, qua Verbum & humanitas uniuntur: actio enim trium personarum vocatur unitio : unitio autem producit unionem: ergo terminus, qui producitur, est unio. Confirmatur. Incarnatio, ut est actio , est actio nouat ergo debet habere nouum terminum productum: sed hic terminus non est humanitas, quia illa praesupponitur existens, antequam uniatur: non est etiam Verbum , quia non de nouo producitur: er
77쪽
qu: dena unio est relatio extrinsecus adueniens, qua natura humana dicitur lassi sister c , seu in existere in Uetbo , unde dici potest in existentia . Ubi c. hanc ra tionem valere tantum in actionibus producti uis termitti, non vero in illis quae sunt tau Irim uni riuae, ut patet ex anima di corpore . & ex partibus, aquae quae inter se uniuntur sine ulla entitate intermedia r ergo actio unitiua Trinitatis potest unire Verbum & hominem , absque eo quod producat unionem : unio enim illa potius resurgit , quam producatur . Resp. has comparationes non valere : quia extrema unionis illarum rerum naturalium sunt eiusdcm
ordinis habentque naturalem ordinem ad se inuicem, di sic non requirunt modium, per quod uniuntur: ut ita unione hypostatica, extrema sui omnino diuersi ordinis, neque ex natura sua habent intrinsecu ordinem ad 1 C inuice: quare ut uniantur intere se,& ex illis fiat quia unu debet produci formalis terminnus , qui ctit vilio . Obiic. Ex Arist ad relationem non cst motus : ergo vnio, quae cst relatio , non producitur. Resp. distingvcndo antecedens: Ad intrinsecam: concedo: quia illa ri. s urgit ex positione ter mi norum, qui habent nece Glarium & intrinsccum Oidinem ad secinui ecm : ad ex
tione ign js Sc ligas : scd requiritur approximatio, quae producitur ab agenio. Non sum cit ergo, quod Veibi
in humanitas producantini, sed requiritur unio, qu; v num cxistat in alio . Dices Si requirit ut unio produ
cta qua V cibum fiat homo: incarnatio est accidentalis: quia Verbum & humanitas vDientur relatione, quae est
accidens,& hoc sapit haeresim Nestorii Res p esse acci
dentalem, ut diximus. Sc substantialem et ccidentalem , ratione unionis, quae est accidens:& substanti athm ratione nexus, nempe Verbi quod unitur,& unit diuinitatem cum humanuale , quod nolebat Neitorius: dicebat enim Deum de hominem uniri tam una per gratiam , quod reiiciunt Doctores Catholici, & ideo dic uni unionem hypostaticam esse substantialem.
Utres m detur aliquod medium Unionii' h postat ico . Hoc est . utrum requiratur quaedam dispositio inhumanitate , quae sit donum, uel gratia praepa'
78쪽
το DE VERBI DIVINII an S naturam, ut possit uniri r medium autem illud vel pol cst intelligi esse neccssitatis , vel congruitatis rid est , vel necessarium , vel tantum congruum . Erit necessarium , si sine eo incarnatio nullo modo fieri Posset: crit vero congruum , si cum eo congruontius fieret, quam sine eo. Gabriel putat, erat iam habitu a- Iem esse medium necessitatis ad incarnationem, ita ut VeIbum non potuc it uniri humanitati , nisi esset in- formata gratia habituali r ali j vero volunt adhibitam csse gratiam r tanquam dispositionem non necessa riam , sed congruentem , ut per hanc praepararetur humanitas ad iam excellentem unioncm , unde PO nunt tria instantia saltem naturae , in quorum Primo est humanitas ,: in secundo est humanitas ornata gra- Iia , in tertio tandem est unita .
IN unione hypostatica nullum datur medium d i s. lponens humanitatem ad illam unionem e sic Scotus in 3 dist. a. q 2. Ratio est , quia si daretur mcdium dii ponens , illud esset gratia r sed gra ia non fuit col lata humanitavi ante unionem, immo post eam e ergo non datur medium,' u dispositio praeuia ad unioncm. Probatur minor , Natura humana subsistit in Veibo
eodem instanti naturae, quo substitissici in se, si habui s. set propriam subsistentiam , sed prius substitisset in se , quam haberet gratiam habitualem : ergo in Ver- lbo prius subsistit, quam gratiam recipiat: di sic gratia
secuta cst unionem. Probatur minor , principium operandi conuenit naturae, que potest agerer sed natura dcbet prius csse subsistcns, quam possit agere; natu-xa enim prius completur in suo esse quana in operatione r ergo gratia, quae est habitus di principium ope. iandi supponit naturam subsiste ne in . Probatur secundo . Quando conuenit alicui ex se,&cx propria natura, pr i iis inest illi, quam quod conuenit ei per accidens : sed subsistere conuenit per se na-i ixurae , quia subsistentia immua late fluit natura, ct
giatia conuenit tantum peI accidens , est enim accidens animae: ergo unio, per quam natura humana subsistit , est prior gratia: ergo gratia non est humanitati concessa tanquam medium disponens; dispositio enim
est prior forma . Piobatur te itio et Illa dispositio non est necessaria,
79쪽
oec cx parie Dei, quia est infinitae virtutis: nee ex parate naturae , quia per potentiam obedientialem est ea-paκ recipiendi talem unionem sine alia praeparatione, neque ex parte unionis, quia illa unio est substantialis, quae coniungit immediat E substantialia : ergo non datur medium disponens. Obijc. Homo non potest uniri Deo unione bearisea sine gratia: ergo no* poterit uniri Deo hypastatice sine illa, quia hypostati ea est nobilior beatifica Resp. negando consequentiam, licet enim beatifica unio sit ignobilior, quia tamen ordinatur ad operationem dc est propior actum secundum, nempe propter visione in s dc amorem, non potest ad talem actum ordinari de lege communi , misi habeat formam sapernatura Ierri, quae est gratia :& sic gratia requiritur ad illam: Vnio aulcm ly postatica non ordinatur ad operationem primario, sed tantum ad esse; ideo enim Veibum vnitur homini, ut Deus sit bomo, di homo sit Deus: di sic non praesupponitur aliud accidens in natura unita ; sicut quando anima eleuatur ad esse stiperna. turale gratiae , non requiritur aliquod acidens superis naturale quod prius eleuet naturam , quia esitat Processus in infinitum . .
E A, quae dixi v k0 ς pixe praecedenti , explicane
ia illa, quae concernunt unionem hypostaticam in ipsa considerata in videamus in praesenti,quae spectane ad illam ex pari cἰ personae as sumentis , vaeplicatuli Postea eandem ex parte naturae assumPtae .
Au Verbum D. terminet naturam humanam mediante. aliquo absoluto; vel relativo .
NEmo est, qui dixeri es personas diuinas esse in
carnatas P licet enim omnes sint in Christo speciali ori quodam modo quam in alissentibus uniuersi , tum propter singularem operationem, quam omnes exercent in eo , Nim pio pter earundem personarum circum incestionem, ratione cuius Pater & sp ritu
80쪽
ritus sanctus dicuntur esse in Christoi: non propterea tamen omnes personae dicuntur incarnatae; quia Omi nes formaliter non terminant naturam humanam , de sic solum Verbum incarnatum est: sed quutimus, quod nam sit illud, quo verbum terminauit dependentiam nostrae naturae, cum enim Veibum sit assumens quod emerito dubitatur de assumente quo e seu de ratione formali, qua verbum terminat humanitatem .
Uzibum terminat dependentiam naturae nostrae,
mediante aliquo relativo, scilicet proprietat e constituitiua Verbi. Ratio est, quod si terminasset humanitatem , mediante essentia, omnes personae diuinae terminarent nMuram humanam, quia in om aibas est essentia diuina , antequam ipsa unio hypostatica Ponatur in esse actuali : sed falsum est, Omnes personas incarnatas fuisse : ergo Veibum termina uir non mediante ab solato sed telativo . Hoc confirmat Concilium Toletanum 6. Sotur sitius sumesti humanitatem in eo, quod est propriumstij. non quod est commune Trinitaςi.
Deinde per unionem hypostata cani natura humana afuit personata, & reddita subsistens, & incommunicabilis r sed non Potuit Persanari , nec subsiste ic incommunicabiliter, nisi per proprietatem persona lern Verbi, quae est subsistentia incommunicabilis. Obiic. Veibum D. terminauit humanitatem , mC-diante natura D. ergo ratio torminandi fuit quid absolutum. Probatur antecedens ex Diuo Damasceno 3. de fide cap. 6. Athanasio, & Cytillo contra Nesto-aium dicentibus essentiam D. posse dici incarnatam . Resp. negando antecedens : ad probationem dico, naturam diuinam posse dici incarnatam, remo te remediate, concedo, in quantum scilicet natura diui, ua est cum verbo & in Veibo , quod incarnatum est proxime & foi maliter, quasi ipsa natura D. formali. ter terminet humanam , nego . Obiic. si humanitas nostia est personata personali. tate Verbi, homo sic terminatus a persona Ucibi, nota est uni uoch homo cum aliis hominibus , quia alij homines haben 'personalitatem creatam, oc hic haberet increatam. Resp. quod uni uocatio non desumit ut 1 personalitate , alias Petrus oc Patalus non essent uni-