장음표시 사용
101쪽
intuemur, cos fanaum' 'corporiusius visu a perat, ut es et spiritualiter ad erri nolo Christi sanguine reputemus. . t si is sio. XIII Taceo, hujusmodi ugnificationeni colimrisi tu eo po- itidem violentam &prorsus arbitrariam esse, cujus ex 'ri, C lula pluni nullum vel ex usitato & communi loquendi modiuil 'ρο ir et exscriptura proferri possit. Taceo, quod haec explica
usi in tiolaonnaodo sit aliena ab usitata loquendi ratione, sed e co- - etiam contraria. Id enim in quo proprietas. quam exprime re cupimus, ma s perspicua& vulgo nota est, de eo in i minus perspicua vel nota est , praetacatur, non contrii. . Sio.quemrobustum &animosum esse indicamus, eunt leonem; quem vastum, eum vulpem solemus dicere, quod leonisi obur & vulpis astutia pridem omnibus innotuerint. si ita que Ser ator docere voluissor, corpus suum modo. , quo paulo ante expositum, alimoniam csse spiritualem, utique dixisset, corpus meum est nis ; nam in pane vis alendi in ta niuata iis lissima: sicuti alibi di, id Item Ego inii de empus vitis quandoquidem in vite vis palmites vegetans ni nisesta est. Hic omnia suntcontraria: neque enim di ' Corpus metu es ambied inverso ord ine panis scorpio me Sunt complura alia, quibusvis quaedam inest reficiendi animum, & proinde tropice & per metaphoram recte dici posiunt pamis. qualia sunt studium Plasso phiae, elegantia sernaonis, meditatio rerum sacrariam, praedicario divini verbi Philo - d Evangeli j. Sed de his omnibus subject i locum occim iE. metaphorice praedicatur panis: dc sic satis intelli his , nriti gor, quid mihi velim si dicam, Philosophia esimeus; animatque
102쪽
DpcTRrNAE Ryso Resa, o Ru M. , at me Ita de resiquis. Ut autem panis subjecti vicem sun- Di r &Philosophia praedicati, eri contra omnem loquendi consuetudinem, & enunciationem reddit vel dissicilem sephia istelligi: vel salsam. Nam ut vera sit, necesse est panem it, chiri accipi figuratE & metaphorice, hoc videlicet modo, Aliquis panis metaphorice acceptus est Philosophia, est lese s sermo &c. si panis capiatur propriE, tum planei um suerit, si dixeris, Panis est Philosophia. Omnium. autem minime ostenso sensibili & materiali pane, rectEMisquam dicere poterit, Hoc est Philosophia. Quum it due panis propter analogiam 8c convenientiam alendi ex is sua natura non magis sisymbolum unius, quam est et , nia magis corporis Cluisti, quam Philosophiae vel cujusculi ue rei, qui animus resciatur; sicut non obstante analogia illa prorius incongruum suerit,ostenso vel pom ecto pane dicere. Hoc est ilosophia; ita quoquedicere, Hoc est corpus Christi. Quae quidem res ex se 1uaque laxita est comparata, ut sit alterius peculiaris rei imago,
i ura vel signum, de illa hoc ipsum signatum praedicari
potest: nihil enim secundum se estaliud, quam talis signati. i num. Sic ostendendo effgiem ad repraesentandum Titium factam, dicimus Hoc est Titius;sed non ita se habet panis respectu corporis Christi,nempe ut ad illud peculia 'riter do distincte signandum si factus vel comparatus. XIV. Perget tamen sorte &pertendet non nemo, etiamsi panis secundum se & naturam suam pluribus aptari possit Christumtamen cum instituerer sacramentum sarm et Eucharistiae peculiariter finxisse&ordinasse, ut in hoc ioso sacramento Panis sit figura& symbolum corporis sui, sensu videlicet hujusmodi: Hic benedictus &s ramis paniS est θmbolum mei corporis, quod in mortem traditum &
103쪽
fide apprehensum sit spiritualiter. sicut panisore conie- sius corporaliter, Ut enim panis propter alendi vim sym bolum habeatur corporis Dominici , n esse est iplu quoque corpus Domini tanquam spirituali alendi virtute praeditum spectari. Necesse igit*r est tanquam fide apprehensum concipi, nam absquende neminem alit, Talis a Riem acceptio corporis quum sit, uti antea ostensum suit, violenta & coacta, de exemplo, qu o intellectus in copcipi,
endo ad uvetur, vel juxta quod intelligi possit, rea op'r tuisset id insum, si ita intelligi deberet, non ita nude prinferri, sed pluribus disertius &distinctius exponi. Sed id -- topere jam non urge', quam si Corpusaccipi tur non nihil ro signo corporis, ad eum. quo expositum est, moduin non pro corpore vere proprie sic dicto, & ad praedic mentum substantiae reserendo; tum subsistere non post MM ta consessio profitetur, in hoc sacramento mi mari si ipsam uantiam corporis inauraunis Chri t. Quin nulla. omnino suerit in hoc sacramento prauentiaveri proprieque dicti corporis Domini, corporis, inquam, quod pertineat . ad praedicamentum substantiar: quod solum est yerunt propriequedictum corpus Domini XV. Dicetur forte, quod fides rem, quani vis absens sit, praesentem faciat sistatque. Sed quaero, quaein sdes Num fides, qua creditur Christus habere corpus sides, qua crediti Christus corpussuum pro nobis in momtem tradidisse & tradito nos redemisse s sed abesse potest miraque praesertim posterior atque ita sacramento,quatenus: tali nihil relinquitur, uti pridom etiani ostensum. Hoc rem imprimis observandum, quod fides non faciat rem praesentem secundum csse suum , vel substanti in suam. Praesen a diu toxum est intentionalis sive notionalis.
104쪽
Docet Rat 3 AE RE VORMAT ORUM. 8 . Nempe res, quae concipitur &vera es ecteditu , ninte, lectu est per speciem intelligibilem, non per substantiam uuam.'.Alioquin concipienti&credenti fuisse Alexandrum Magnum, me Turca .m imperatorem, es. Sinas, Iaponiam, Americam; haec omnia secundum verum esse suum praesentia forent. Quin in hoc sacramento reapse praesens essetipsa oblfitio corpoΗs Christi in cruce ficta, sive specie. sive numero eadem. Quomodo sane sacrificium, quale Pontificij statuunt, egreste stabiliretur. Per sdem itaque res secundum esse suum vel substantiam suam non consti- i
tuitur praesens., XVI. Expositio itaque quam modo consideramus, sacramentum merum fgnum constituit, & omni vera rea
lique praesentia corporis Dominici denudat. Quod tamen sere, quod 1 uiditatis ab ipsis contrariae sententiae adserroribus in damnatur. Nunc unum adduco Beχam, qui Alamannum Feelesae Lugdunensis turbatorem per literas increpatgrari viter, quod nuda tantum signa'adeste doceret. Dixerat
i edule H palis edennum S lilendum. Ego vero respondeo
: inclaris Sperspicuis verbo Datsi dipsumcorpidare quo tra- 'bis pro κobis, S Agum ipsi a uisempronobis est sium. Deinde, unquam ni purus putus Anabaptisa docuit Christumia dedit olummodo nemo vinum discipulis 3 At si t igitur, at is
ut is i iis tam horrendis blasphemiis tiliassentiar. Imo contrarium ormo, nempe Chrisum non pliciterpan m X et iurem, Meo
pus suo pro ηoliva postrea litum, ω verum QAmsanguinemi mox pro nobis es sum iris,semetipsum discipulis si s tunc vere in υμ ω -MEccles suae dare. Si adeo a veritate abhor-
105쪽
ret, dari in Lucharistia duntaxat signa &non dari eristi corpus pro nobis traditum: & verum sanguinem pro nolines susum; tum a v. itate etiam aliena est iure ipsa quae nune
consideratur expositio verborum Domini, per quam aliter accipere vel . intelligere non licet. . i' Calvinii - XVII. Hie igitur id quoque observari oportet, Mna s Lucharistia doctrinam uisigni contradictior u semetipsam conficere, atque eo nomine erroris noni altem suspe lam reddi, sed plane convinci. Scribit Calvinus non ' uno loco, verum corpus, verum sanguinem exhiberi. II c p., is 3 -, inquit , nec mentiri nec ista ere nolis potes, Ac piis, E ite, sit te, Hoc scorpiti me sque pri volu tru Mur: Hic est Muis, qui in remi icnem peccarorum itur. - - --
pero et , ignificat no rum esse quod edere j et i ut uram nolis sui antiam fleri Paulo post i verat em)ue corporis ac sanguinis Domini conet' inicationem e. sulfuris caenae s miolu Melitus exhileatur, admittitii , I dena Tractatu de Coena, qui primum locum inter r status ejus Theologicos Genevae junctim editos obtiner : os f Deus nec fasiere nec mentiri potest, consequens e F. 'sum omnia quae isc signat, rei a implere ac praestare. Necesse estigitur noris Crisa vere corpus S sanguinem Chrsi recipere, quum utri sue communionem Dominus nobis repraesentet. cuia enim si v get nos panem come re ac vinam litere, ut gnificet camen γ' tu ciluni est nos rem,osanguinem potum s veritate spiri tuali print rarisia vinum Spanem solii modo praetere Θ ,--
106쪽
' i l l XIIX.4., Quum ad istum modum scriberet ivinus, . sufesti igurinis Zwin ianae expositionis merum signunt linterpretantis cum qua Oecolampadiana convenit) tena se cibus. plura concedere, quam ipsi vellent, &recte concedi 'posse arbitrarentur. Explicat itaque mentem suam,& se ab ipsis non disieutile contestatus, Ne qua inquit, set , quum in caelo quaerendum esseCht tam dicimu, hinc lotuist e. is. tis ocream Hstantia ovat Sexprimit. Tumet rei Philoso icei prenvi super caelos Iocus aeon est; quia tamen cor Cbrugi, ut sera humani cor ori, iatura o modus ritumes, ω caelo ut o
co continetis et nec lesa nobis tanto iocorum inuretasio di arcis P toc uni abesta terra. Siceliam Bezaipsa illi paulo an- . Sicut retera a nobis oculis, a proinde a loco . , . . isque Do u celebramus, tam procul nunc alesti Christi m. abest curtum a terra: tameκ quatenus haec ictio ciniolis es. ω fides nostratu caelum usquesul vel iis , ut Christa' quam Parisime apprehendat, hocstae respectu praeputiissimam
Christi carnem in coena uisi fatearis, Camam Domini mam - '. Sud sidem non veram&realem, sed salteqi intentionalem iret absentis prre senti in inferre i & cum sacramento non
Per se, sedper accidens conjungi . pridem est dictum De Prehendimus igitur inti ac doctrina duas propositiones sit contradictorie oppositas nempe Veriun corpus Christi secundio substantiam suam in Euchamaa ei i objsque bibi eis Et Verula corpus laristi secundum substantianis; gnin gaςst, Avia idciicqv klo , in quo. c. bra U M Σ Ccena
107쪽
x Cossangivir Io ., P. Cinna tam procul abest, uamabest quam in caris , nec aliter , quam mente S istes Hia ρ rendum est: ut in eodem cum Tigurinisconsensu loquitur Calvinus. Quoad rem coincidit haec contradictio cum a tera, quae itidem hinc emergit, nempe, Panis &xinum iii Eucha istia non sunt nuda & vacua signa, tantum significantiati non exhibentia; Et, Panis.& vinum sunt vacua signa dcc. Impollibile autem est doctrinam, ira
contradictoria proponat, averitate non esie alienani.
X. Videmus, quo a Tigurinis, ut consensu ni cum ipsis tueretur, redactus sit Calvinus, scilicet. ut admit tat corpus Christi ab Eucharistia tanto intervallo distare . ' quanto caelum abestaterra; & proinde symbola in Eucha .ristia tantum esse sgnificantia,non exhibentia Quod ipsuri. oesolam- in doctrina Calvini novam parit contradictionem. Oe
p dij pr lampadius quidem ut suae hypothesi erat congruum) libeb: M. lo,quem hac de re primum titulo de expositione verborum.
Domini edidit, non esse in hoc sacramento quod vel mira iculum sit, vel hominis captum excedat, longo Termone . persuadere conatur; & quu meum absolvisset, Nure, ait, si tu es didicisse, non esse in aniam, necfupra humanam rationem
inteLigere conemur, qvj fir ω' quomon se fateat hujus myrster' i At Calvinus longe aliter: si umquam in i cogitanis
Cal inu, plus anim valet, quum tingua exprimendo; rei tamen magnitu
Cecolam- άtae A quo evincit ω obruitur. Ita e nihil demum re aciis ejus miseri, admirationem Vorumpam; cui nec mens plane cogitando, nec lingua explicando par es potes Mox iterum s 3 diserte prostetur, est areanums limitu, quam ut vel hominum . ingenio comprehcndi, vel enarrariversis queat. Idem prisci EG 'clesiae doctores senserunt, nempe Eucharistiam cpe , νῖσα tremendum esse insterium. At expositio illa posterior .
108쪽
hi consensu cum Tigurinis adhibet citrihu , non superat captum humanum . nec includit mysterium, quod mente comprehendi, vel verbis enarrari nequeat. Totum enim in hoc uno postum est; Quemadmodum panis faciat ad alimoniam corporalem; ita corpus Christit faceread sp, ritualem atque eo respectu panem es. symbolum corporis Christi. Dices sorte, quod omnino sit magnum myste- Ε, 'rium, corpus Christi in mortem traditum & fide appretaeimsum esse i piritualem animae alimoniam. Resp. Gicquid Re . hie suerit mysterij, id ad Dominicam coenam, quatenus est Dominica ccena sive tale particulare sacramentum,non pertinere . sedchristianam religionem & sdem & revelationem evangelicam in communi speetatam, concernere. i l XX in ausin addere, si nihil hic aliud fuerit, i uas di quam ut panis ejusmodi sit symbolum, non opus suis . pe- menti my-culiari ali tua Christi institutione, sed ab Ecclesia potuisse atule sacramentiam institui. quemadmodum eadem instituit, su sq- ut baptismojungatur unctio qua itidem virtute operis per- num cor
acti nullum coeleste & spirituale donum confert, vel su per- ζ,. ' naturalem effectum habet, sed saltem saniscat, quod qui s. chii subcaptaantur coristituantur Reges S corcotes Deo. Hi enim instimu nterventu unctionis olim consecrabantur. Animadverto , . M. Anton. de Dominis idem observasse lib. VI. cap. s. n.2O.. Possemus. imo st, nos nolis instituere, ut paris semper flvificet corpus 'Chrsi, ita ut 1uoties comedimus panem, toties in memo- , Nam revoc min, Christim proi noli actam ese carnem. Quam
deprimar igitur & dejiciat interpretatio ista Sacramentum charisiice.& omni sublimitate ac propemodum dignitate spoliet; &incensum rerum vulgarium, non modo contra ommunem veterum, sed ipsus Calvini sententiam redi. gat, manifestum est. Recte autem superioribus suis sub- M 3 junxit
109쪽
nor principalis nostri syllogismi, dum ostensiim, ejus eo tradictoriam 'on esse veram. Non ese autem veram hinc patuit, quodad veritatem ejus requiratur, veleto comedere accipi, ut idem sit quod Credere ; aut ut sit simul edere de Credere; vet. Corpus accipi pro symbolo corporis, exhibente & applicante beneficia spiritualia per corpus prono bis in mortem traditum & fide a nobis apprehensium parta; vel accipi pro symbolo, quod tantum significet, oc ex se nihil supernaturale ex lubeat, vel nullum superii turalem essectum habeat. Patuit autem nullam harum expositio-i num subsistere posse. Ergo agnoscenda erit veritas minin. ris, nempe quod Christus, quando bene limina panem dodit& comedere jussit, eos quijuxta hujusmodi mandatum comederint, corpus proprie dictum. sive corpus, quod sit de praedica vento substantiae, comedere, vocabulo come dendi itidem proprie accn to amrmaverit. i Hoc est pra CDPuum argumentum uo intellectum meum constringi fa reor, ut a simplicitate & veritate verborum, quemadmodum jacent & sonant acceptorum, recedere non audeam XXII. Possint adjun' alia, & id quoque observari, Scripturam quando mutat subjectum HOC, ejusque loco
A gη ς' Panem ponit, tum etiam mutare praedicamna. Nempe S.
P,ulo. Paulus, Pam, inquit, quem ha i d, es participatro e ponsi Cor i , io Domini. si jam panis figura &sgnum esst corporis, atque itidem corpus Domini,quando de Eucharistia agitur,figura Mi gnuna
110쪽
Doc TR1NAE REro I MATOR LM ' Cum est corporis Dominici; tum enunciarioilla Aposto-' fit hunc habebit sensum, ranis, qui est fgura corporis Do-a inici, es participatiosgurae corporis Dominici. Qui seim . cum sit absonus & ineptus, argumento es corpus luc, ut re in altera: corpio , capiendum es. proprie, ὶon autem improprie, fgunate & metonynaice. Et hae, ut disci, de S. Luci ristia loquution es sivit, qVi us ipsa utitur scriptura :. HG, quod sciliςet praeter panem. j us praesenxia indicio laon eget cum pane tamen sive medi-
benedictus ac tractus est parti corporis Domini. Scr, . . pinraeponest, s edecclesiastica, quae postea usurpari coepit:
di earne & bibendo sanguine Christi leguntur Ioh. I., Quum enim de spiritualimanducatio e sui, quae per fidem
si, verba ervator secisset, & Judaei non caperent, licentes,
ii set eos pauculis vς his absolvere, & exponere, Cami 1, insuam non manducari proprie sed improprie; non re, i. 1 sed fide. Sed si sic exposuist et, praejudicasset manducatim ni s cramentali, quam . post lapsum anni erat insituturus. . , Per igitur sanctu adseverare rem ita sese brevi habitu' . iii r m S ipis, ut qui ipsius carnem non ederit, & sanguinena inon biberit, sive edere A bibere contenapserit, non habi-. russit in se Vitam. . Non t/ntum hic Ju sari, sed discipuli quodpue osseuduntur, dicentes: D uus est issermo; quispoto ..... eum a. r 8 Lxistimatates sine dubio, non possedari alluin , iam adurandae carnis Cluisti modum, quam ii sitatum& Vul- . gareiaa illum, quo esca dentibus laceratur & discerpitur.