장음표시 사용
61쪽
c o N set D E R A Tro petere remistionem peccatorum, gratiam, vites, terrea es ea quae largiri solius DE 1 est , a crimine idololatrue non
est immune. Tales autem preces, quae aliter, ut verri,
quidem jacent & sonant, accipi nequeunt, & chinuerunt & hodie supersunt. Quas merito non saltem contorte exponere, sed rejicere & penitus abolere pontificios
portet, si a diro illo crimine eius iue suspicione Eecte fiam suam liberari cupianti Intercesso ut a vivis ita quoque a mortuis peti utiliter possit, si quemadmodum illi.
ta hi quoque alloquutiones nosti as audirent & perii perent. Quod quum probatione destituariar, nec cer tum si animas beatorum separatas Deum videre,nec inde , etiamsi certum foret, colligi queat, eas in Deo gnoscere& videre quicquid Deus cognoscat, inde essicitur illud it Ecclesia Pontificia usitatum ORA PRO NOBIS
sruinus & effemis expers esse. Nobis autem non iis
dignahuntur si pro illo quod ipsi dicunt. S. Petre, S. Paulis ora pro nobis, nos dicere malimus, Iesu Clarisbri si DL 1
miserere nostri & apud patrem tuum coelestem pro nobis intercede. Nec negabit ni certius esse tunc precationen, exaudiri & ellectum sortiri quam alteram qua sanctorum animae compellantur. Esseire eas secum memoriam suo rum quibus in hac vita conjVnctis ueriint,& novise uod adhuc in terris Ecclesia militet,&ni ultis cum advertitati- bus confictetur, id vero negare nolumus . 'Neque ii ficias imus, ea caritate pollere ut pro iis quos amari, C&pro ecclesia quam militare norunt Deum vesint precari Sed quum caritate; qualem diximus, maxime fagre , sua si onte id ossicium praestablint, ut nostris i 3nitis de
colloqui js incitari nihil opus sit. Quae si vel ma in E a nobis
62쪽
m bis a hibeantur, b ipsis tamen non percipiuntur, ocproinde frustra instituuntur. Observa obiter: Absolvunt a dololatria, morem invocandi Sanctos ab hac vita liberi , in id ut pro nobis orent. Lutherus in epistola ad Georg una Spalatinum & ad Ers ordienses, Oecolam radius in annot. ad Chrysostom. Grotius discussione Apin
loget. Myet. pag, ios, in s. Reliquia rusti & imaginum eam rationem haberis is est, ne irreverenter de ignominiose tractentur vel abjiciantur: cultus alius, qui positivus sit, ijs non competit. Dci invisibilis visibiles imagines formari pravum est.Etiamsi ero Christus imagine exprimi queat,& per hanc coimspectam memoria ςhristi in animis hominum excitata, ipse apud imaginem adorari; qui tamen coram imagine Procubuerit, intuentibus scandalum & speciem icotiola uriae praebebit ' : : Subdunt denique non admodum multa de Indui gentijs. Indes entias aliarum poenarum Ecclesia concedere non potes , nec olim concessi quam quas ipsa in soro Paenitentiae imposuisset. Nihilominus Tridentini anathe- mate chamnant eos. qui quales hodie in usu sunt, &. non Canonicas satisfactiones, sed poenas a Deo instigendas
Velin purgatorio luendas concernunt, aut inutiles is of 't, em concedod is eccosa potesatem esse ne n
Abusiis. pravos quaestus & corruptelas agnoscunt quidem, sed roianis generaliter attingunt. Jejunia in abstinentia , non in delectu ciborum posta dc ab opinione meritio
63쪽
o Co Nsr nn R. Doc TR. Po NT . . Atque ita jejuniorum ac festorum commendati concludunt Tridentini, nulla alia re magis horribiles anathematibus in quosvis dissentiente Nibratis. quamdiu valida censentur Pontificij qaldunque aliter sentientes vi hqrum anathematum haereticos M. communione fidelium de nomine Christianorum indignos reputant, fieri non potest ut inter partes speretur conciliatio.
64쪽
DOCTRIN E REFORMATORUM UXTA DUCTUM CONFESSIONIS
P catum eripuis Wη totum is justitiae is a e otiose etiam is aruitare, uno latead iam coli sis. Hanc ν avstatem & pronitatem ita existimo intelligi, ut ipsa pronitas sive concupiscentia, tamquam aliquid materiale, prava sit propter adhaerentem inoruin tionem sue νομα tamquam tormale, quod faciat eam esse peccatum, c pro ter quod .etiam. dicatur esse pravitas & pronitas ad ma uni. Pronita ad caducum & vel utile vel dele, stabile bonum, nymio eliet ordinata, id est, non prochyis ad praese tendum talium rerum amorem pietati & dile 'ioni Deo dubita non fore eccatum. Me limin& redirem, G' amare
65쪽
Mare Miriam , parentes uicorem, liberos; inculo an sit ordinatus. id est, non magis amentur, quam amari d bent, nec recuses amorem eorum mis in sacere cum pietate &dilactione, quam Deo debemus, simul consistere nequeat. Privatio hujus ordinis vel rectitudinis facit pronitatem vel concupiscentiam peccatum esse Gectetur quoad a bina primum , sive quoad secundum Pr nitas igitur ista est materiale: privatio rectitudinis . qualis sane rectitudo di legitima subordinatio ante lapsum i uis imputanda ustitiae originali est formale uod leo ' tena monetur, ne quis ipsum peccati formale exuli e constitui in quodam positivo: & inde per consequentiam eliciat, vel ipsum peccatum a Deo et .vol dari vera circalia entia quaead aliam primam causam, qua ad Deus
N m. I . V O strinae de Gratia inseritur doctrina de gratuita e -- - ctione. Numero ii κ. dicitur, nesi. ni priviso fidei aut operum m rito vel A fitione . se me a Xλδἶiragratia , Idem repetitur num. xviii a. quidem elechi i iis ex praeviso fidei merito ; electi L siletu lin. men sumus' secundum p scientiam Dei '' Patris, a Pe ,2:Rom rix, 29;xi, 1. Praescientia imireri, ab aeterno eligentispro ob ecto habuit homine elige os Si terminata fuit aci homines ui homines' vel misei. . . iresque & damnationi obnoxios . him .mnes eligi or i , tuisiet. Eligere autem esilalios ab alijs segregare& sep rare. Hoc quum factum sit secui una praescientia ' ne . . . 'i cesse est per praescientiam praevisum vel praecognitum ali
quid fulti in nonnullis, ij idelicet, qui electi sutit, quod
66쪽
noc TR IN AE REPORMλτο stu M. Et illis non sit erit deprehensum. Alioquin enim secundum praescientiam nulla electio vel separatio fieri potuimet.
minem , non zideo quomodo i d iam , nisi de praesciretia ad Simplicianum juxta antiquam Lib.
4ententiam scripsit ante ortum cum Pelagio certamen
apse Augustinus. id enim sit, secundum cujus p seientiam ficta fuerit ab aeterno electio dubitari vix potest. Nempe oportet idem esse, per quod a parte hominum reapse in tempore positum & praestitum sinis& esse, iis colemae electionis, sive justificatioci hereditas ccelestis
obtinetur. Quod non est aliud, quam obsequium evan
gelio praestitum, sive fides vera & viva, qua promissiones evangelicae & meritum Christi apprehenduntur. Per quod fidi ienim homines in tempore discernuntur, ut alij sint electi tiae es. heredes regni coelestis, abj non sint; idem etiam suerit objectuntillius praescientiae, secundum quam in aeternitate fuit eorundem hominum electio & ab alijs separatio. xt implicat, aliud esse per quod a parte nostra in tempore constituamur & reputemur Hem ; aliud vero secundum cujus praescientiam in aeternitate a Deo electi fuerimus. Cujus , inquam, interventu electi habemur & sumus in MA tempore; idem in praescientia positum facit ut electi simus in aeternitate. Sed fides &c. Ergo. In aeternitiate qui em eligit nos Deus sine nobis, vel absque aliquo actu per nos aestito: atque adeo hic non concurrimus nisi objective. Quales videlicet in tempore sumus, puta fideles vel infide, ubi hestes, tales jicimur praes ientiae divinae in aeternitate. Ne que quidquam est noxi vel insolici, nos aeternae Dei pr*2ientiae objectum praebere. Imoquaecunque a nobbs in tem - di inura
67쪽
CON si DE RAT 1 ur I cIpore sive minima sive maxima agunturi ea sunt sester ep a scientiis objecti . Atque ita ad electionem, quae internitate secundum praescientiam peragitur, non concurrininus nisi objective. Sedad justificationem. quaeri tempor s concurrimus etiam essective: nempe a nostra parte . a.des, tanquam aliqua causa intervenit. I Dicimur itaqu*justificari fide, ex side, per fidem: quales loquutiones de
electione non occurrunt. . i C.
Sicut autem in rumpore fides in actu posta non Pra judicat gratuitae justificationi, ita nec in aeterni te lades Prae scita gratuitae electioni. Quamvis enim in justiscati ne fides a parte hominis concurrat ut aliqua causa nitulo i minus quia tota pendet Dei gratia, propterea etiam i tuinjustificationis beneficium gratuitum est. Pari ratione quamvis electio facta sit secundum praescientiam. quae jectum habeat homines Evangelio credituros, & in fide perseveraturos: thaec tamen ipia praescirasides a gratia, qua . initium, progressum & perseverantiam pendet, & ram quam a gratii dependentem praesinentia intuetur. Fides itaque praucita & ut objectumacceptanon magis derogaret,
potest gratuitae election quis, fides in actu posta,& r Ilionem causae sortita gratuitae justificationi Interim fides est peculiare Dei donum, & smul es , ius intellectiis, quatenus est adsensus: voluntatis, quatenus est fiducia: & ab hisce iacultatibus homini ita turalibus elicitur & prodita Neque enim ijs apponitur tanquam saxis vel lignis. Quod autem ab ijsdem tibi reli his deessicacia supernatu li destitutis produci nequeant. . . res docet ipsa. Actus enim supernaturales, quales hi sunt. a 'cultatibus intra natiam limites subsilentibus non pos , suo enici. Evidens est argumentum: Q de Principiis, lumine
68쪽
inocrκrNAE R gro RMATOR UAL ues sitie natum notis non potest deduci de evinci, ei etiam uim intellectu non nisi naturalibus viribus sive naturali intelligendi facultate instructo firmus & immotus adsensus praeberi non potest. At nullus fidei articulus peculiari civina revelatione, patefactus e principijs lumine natur notis educi vel evinci potest. Ergo. Sicut tem naturales intellectias vires siperant&excedunt articuli fidei, quatenus fiant verum supernaturabe ita quoque voliuntatis, quatenus sunt bonum supernatu rate, id quod perfiduciam&spem& amorem, qui voluntatis actus sunt, recumbere & inniti oportet. Pari ratione concupiscentia, quae in renatis quoque superesst, pertin ciore sertur impetu. majoribus etiam objectorum varie i te & illecebris, quibus daemonum quoque hominibus ins diantium accedunt astus, irritatur, quia, ut hxc omnia per , .e vires natura sibi relictisquear superari; peccatum, ne d minetur eique auscultetur, comprimi; caro cunias sectibus cupiditatibus crucifigi ; atque adeo sanctimonia, sine siqua nemo videbit Dominiani, praestari; & corpora nostra a. o hostia viva, sancti, accepta sisti. Recte itaque se habent capitula vi & vi 1 synodi Arausicanae ar, circa annum seculi sexti trigesimum reliquiis Pelagianorum oppositae. i quae subjungimus. Si pus ne Dei cre rutilus vulem synod ri de Hili, conantitio. Iorais Ara, et igilantiu m
69쪽
Gratia Dei mi od sum. Si suis per oti a salutem tertis Ut a teratur git re cui ex pedit, aut eligere, e citari.ides, si Misaarti praedicati nicissentire posse coormat, at quei v Harione S insinutio 'S. Spiriti qui dat omnibus facultatem rem ei QO o teri ati, haereti f. Litu piritu . κω istes ut Dei in ariecio Eicentis: Sine me his prae v jacere . Ubi id Apo oo: Numquid idonei sumus. Vtare ait id a nota , mi
Unde autem habeatur miri illa tanta re hece ria, & quomodo operetur, his ipsis Arausicanoruni verim haut obscure docetur. Ajunt nos absque illumination c Upiratione Spiritus sancti evangelizanti praedicationi non consentire. Per istantilluminationem& inspiratio, hie iei- nem intelligitur gratia, quocunque tandem nomineappe
tur, praeveniens , excitans, operans , cooperans. Conj
P 'dio gitur autem evangelizanti praedicationi. ii Nempe ordini pedi ea i- Praeter Communem ordinem Deo aliquan onem v .visum suerit operari, quis ei modum pricscribat gratia δης' - non datur, nisi quibus praedicati Evangelium, atque adeo
una cum Evangelio, & per Evangelium. Hinc Roma, iε. vangelium dicitur potentia Dei ara , Atem omni .erdiderit . id es potens & efficax organum, per quod Deus credentium --. salutem operatur. Tale autem organum non esset, si ad Dii madditam vel inditam gratiam, quam diximus,non haberet. Pone enim Evangelio alicules praedicato grati m eam non conjungi, sive per id & una cum eo auditori u in L ςonserri; perinde suerit. ac si non pra licaretur. seditam M Absque ea enim adsensus, qualis requiritur, i steri non conjuncti laragis potest. quantis prordicatum non esset. Hinc etiam
abis minii actum Evangelu ducata mini rim Spirit in
70쪽
delicet hi Coi,gelio conjuncta est &.datus prati a Spiritus, ad praestandum ea, quae Euangelium ad salutem obiliten dam praescribi &requirit, necessaria. Lex,utper . ipsam salus habeatur, exigit persectam & exactam sui ob
servationem & impletionem. Sed ad eam praetandam : vires non adfert vel largitur. Ministerium Legis itaque ministerium literae di mortis appellatur, quod lex tantum . ii sit litera , sive tantum praecipiat, & vires ad satisfacien- dum non suppeditet. Sed ministerium Evangeli j est mi- nisternim Spiritus quia Evangelio gratia&virtus superna- --'
turalis Aspiritualis, quanta ad obsequium Evangelio prae- standum opus est conjungitur. u. Quomodo operetur haec ipsa gratia sive illuminatio&4nsi ratio Spiritus sui hi indicatur, quum dicitur quod ais pinvitus facti tutem iis cosutiendo Cy credendo ternati. e.Gai Facultarcia 1:dad, necessitarem non imponit. Non itaqu 'determinat ad alteram contradictionis partem .nempe . 'micessario eredendum. Nee enim operatur potentia absin is
Iuta sed ordinaria &juxta conditiones quas sibi ponere &admittererisum fuit. Ilatitur itaque sibi resisti sive amo Os,quas incoavid, impediri, excuti & pleno essemi sive eventu privari Inde S. Mephanus ad Judaeos; nos semper Act. , .s re iris S G-thnis i , ut Patres Cestri , ita π . Et ad eosdem S. Paulus i nos rapiastis versum Dei,sti nos vos doc nitis atrixia vita Posita igitur iacui tale, quam Spiritus sanistius Evangelio privilicato junmt, sive per idipsum impertit, homo liber redditur, ἴcinditus renter se habet ad urramque contradimonis partem. Potest videlicet adsensum obsequium praestare in virtute i. i. h Mcollatae divinae miti P.& per illam. Sed quia haec ipsa non Μdux inq; operatur per potent imabs tutam edi aestui sibi obsisti,