장음표시 사용
61쪽
demptoris Christi, volutatem eius facere. Hoc mihi omnibusque fratribus meis salutare perinde ac beatificum puto Verum si deest prompt in Deum obseruantia de obediendi volutas,ac pro eis succedit pr sumptio & mandati cotemptus, fidem sequor non Christianam, sed daemonicam. Iacobo dicente D mones credunt & contremiscunt. Atque utinam vel fidem istam qua gloriantur fidei aduersari, haberent, meumque formidarent profecto Dei gratiam, & studiosis actionis honestate, sanctorum suffragia, Orationis praesidium, Ecclesiastica sacramenta,caeteraque pieta tis in Deum ac proximum officia, non ita pedibus conculcarent.quod dum grauiter pertinacitctque faciut, nobis aperte commonstrant impietatis suae tyrannidem, &se illius socios esse,qui neque Deum timebat, neque homines reuerebatur. Hinc est quod non pauci huius sectae in atheisemum de Dei abnegationem corruunt: caecat enim atque ebetat illos malitia eo
xum. Qui sanctuli doctiuscuisque inter
eos habentur, nonnullos scripturae J0cos
deprauates, sensus assectύsque sui iudicii, vs Aequaque indulgent,dc carnalinus dei side-
62쪽
sideriis relicta veritate vitae,obsequuntur. .ecunque vero citant, hallucinantes &in radiante Euangelij sole calligantes homunculi isti non priuato sensu, sed scripturarum uniformi consensu diiudicanda. erant. Hoc est malorum omnium caput. Haec pestis morbique praesentis origo. Errant homines inquit August. non seruarites modum,&cum in unam partem pro cliviter ire coeperint, non respiciunt alia diuinae autoritatis testimonia,quibus posse sint ab illa in tetione reissicari & in ea quae ex utrisque temperata est veritate ac moderatione consistere. Non est Paulus sibi- ipsi,vel caeteris Apostolis contrarius,& sibi in omnibus colentiunt scripturae canonicae. Proinde priusquam temerarie de fi de de operibus decerneret haereticus, non solum eas de fide assertiones quas contra nos citat examinare debuit: erum & alias multo clariores atque euidentiores,quae illas explicanti. dc cotrouersiam ambiguito te tuque omnem tollui. Producitur in medium Paulus, Qui putat iustificari hominem sine operibus legis per fide : Quique
asserit iustitiam ac vitam spiritus esse ex fide. Quis non recipiat ac vereatur autoritatem
63쪽
tatem tali Apostoli, gentium doctoris vasis electi ad portadum Chri sti nomen co ram regibus ac getibus t Verum idem alio loco allectat in Christiano fidem quae per Charitatem operatur. In Christo inquit
neque circuciso aliquid valet,neque prae' putium sed fides quae per charitatem ope ratur. Et primae Corinthiorum 13. Si habuero fidem omnem, ita ut montes trans feram charitatam autem non habuero nihil sum. Iis clariora multoque apertiora sunt alia scripturae testimonia P maXime
Christi dicetis: Si vis ad vita ingredi, seruamadata. Et adolescenti decalogu eX ordine. recitanti,ait: hoc fac,& viues te Matth. . γε omnis qui dicit mihi domine domine intrabit in regnum coeloru m, sed quii facit volutate patris mei,ille intrahit in regnum coelo . Sed Clarissime omnisi hoc quic quid est scrupuli resoluit,cu ait. In sua Canonica Iacobus , ex professo i haec odisseres. id proderit fratres mei, si fide quis dicat se habere,opera aute no habeat,nun quid fides poterit saluare eul Si aute fratres
nudi sint λ indigeant victu quotidiano,
dicat autem aliquis ex vobis illis,Ite in pam ce calefaciamim saturemini,non ded ritis
64쪽
Titis autem eis quς necessaria sunt corpori, quid proderit Sic fides si non habeat opera, mortua est in semetipsa. Sed dicet quis Tu fidem habes,dc ego operae habeo. Ostende mihi fidem tuam sine operibus, dc ego ostendam tibi ex operibus fidem
meam.Tu credis quoniam unus est Deus, bene facis:& daemones credunt & contrem miscunt,&c.Mox concludens subdit. Videtis quoniam ex operibus iustificatur homo,&non ex fide tanti m. Quid istis dici potuit vel familiarius vel clarius' Verum& hic effugia viam sibi facere conatur impietas. Negstque epistolam illam esse ID
cobi, saltem non enumerari inter canon,
cas scripturas. Negatura pari facilitate atque impudentia Iacobum aliquando Vim tibis, xisse. Sic aliquando Iudaei auaritiae ac inubdiae zelo accensi, Laetarum rediuiuum in terficere cogitarunt, quia propter illum multi credebant in Christumi, quem oderat. Si iuxta Saluatoris parcemiam, Omnis arbor ex fructu suo cognoscitur,ac proin de fides valida & efficax ex operibus: Vt quid homines curiosuli unius sententiae Paulinae quam non intelligunt praetextu circa fidem fluctuant,& naufragatur Hic pri-
65쪽
primum dic mihi, o homo inanis ac futi iis blatero, qui ista disputas: Si scripturae sibi mutuo consentiunt . Si Paulus Christo domino & Iacobo caeterisque Apostolis atque adeo sibi ipsi conspirat.qualiter sibi
constare poterit,affirmans fidem sine operibus saluare,& tamen inutile esse ac ma cidam,nisi per charitatem operetur ' Aliud igitur hoc loco,quem tu tanto studiψ vem tilas, voluit Apostolus:&cosulere cupiens Iudaeorum,qui Romae agebant, saluti quia videbat eos legalibus caeremoniis addictiores esse, quam legi Euangelicae, amice illis commonstrat in tantum illas no esse ad solutem necessarias, ut sine illis saluari quis possit per fidem, id est Euangelii gratiam atque obseruationem. Nisi forte dicamus Apostolum ad ampliorem fides in Christum c5 mendationem,iis verbis insinuare tantam esse illius energetam, ut sola salu re possit citra ullius operis accessionem: modo tamen non desit boni operis propositum, sine quo proculdubio nemo peru nit ad vitam. 4am sententiam cum Ecclesia post Augustinum & Cyprianum confirmat Sanctus Bernardus epistola quadam ad Hugonem a sancto Victore,
66쪽
iis verbis: Invenio non tantum passionem
pro nomine Christi,id quod ex baptismate deerat poste supplere, sed etiam fidem
coniuersionemque cordis: si forte adcelebradum mysterium baptismi, in angustiis temporupa succurri non potest.Quantum autem valeat etiam sine visibili sacram ento baptismi, quod ait Apostolus, Corde adima.io creditur ad iustitiam,ore autem confessiost ad salutem, in illo latrone declaratum est. Sed tunc impletur inuisibiliter, cum mysterium baptismi non contemptus re ligionis, sed articulus necessitatis eXcludit. Η ccum Cypriano atque Augustino Bernardus. Nec ista dicedo orthodoxi patres quicquam detraxerunt dignitati fidei,verum eam perficere dc non ociosam infrugiferamque in nobis esse voluerunt,quo sic intelligant omnes sicut auditores, ita Iacob;.t creditores verbi no aliter apud Deum iu
stificari posse, quam si simul &factores
fuerint,saltem voluntate propositi: Alio, quin diebus nouissimis iudicium Dei fide duntaxat & non operibus fidei ac misericordia decideretur. Cum tamen audituri simus eum electis dicentem. Esurivi sitivi, nudus, hospes, infirmus, dc in carcere fui,
67쪽
& ministrauistis mihi,venite possidete rem gnum vobis paratum a costitutione mundi. Ac deinde reprobis tristem sententiam ferentem atque exprobrantem, quod nihil istorum opere vel voto compleuerint. Addamus itaque lucernς fidei miserico diς oleum: quatenus si non coram hominibus, saltem cora Deo luceat lux nostra: ne forte cum virginibus fatuis, a coelestiunuptiarum excludamur celebritate. Nec vero solam fidem cum charitate misericordiave nos amplecti decet: verum de orationem, & sanctorum interuetionem,
sacramenta, dereliqua quς nobis proponuntur futurς beatitudinis symbola. In quibus prosequendis ac frequentandis Soctorum sanctarumque Omnium,quorum
nomina in libro vitς scripta sunt, imit tione,auaros nos esse oportet quo sic nihil lucri spiritalis nobis depereat,&timentibus Deum omnia cooperAur in bonum. Si quid aduersi obrepit,non mediocre mihi pr sidium in oratione constituo. Pe suasus exemplo Mosis,Heli , Sanctorumque Prophetarum, atque Apostolorum
qui Deo placuerunt ab origine mundi, &in tempore iracundi et facti sunt populi r
68쪽
conciliatio,ilecto genua,manus attollo clioculis,ploro denique ac suspiro procides ante Deum & patrem domini nostri Iesu- christi. Nec istis colentus sanctorum cum vivorum tum mortuorum suffragia imploro,sequutus consilium sancti Iob. Ad aliquem l anctorum conuertere: atque insuper cognoscens ex scripto Iacobi, quod multu valet assidua deprςcatio iusti apud Deum & quia li cest redemptoris nostri voluntas qui si nullus esset orationis fructus,nec ipse in oratione pernoctasset, nec unquam sine intermissione orare pr cepisset,aut salutaris orationis formulam noDis ipse reliquisset. An vero frustra, Iaco
bo,Bartholomeo, & Marthς Christi Domini hospitet centies in die repetita supplicatione, genua occalluisse putandu est
Non credo.Nec mihi respodeant ora impura Deum sua prouidentia,ac benignitate ultro adesse suorum necessitatibus : nos autem plerunque ignaros esse rerum nombis profuturarum. Idcirco adli rendum Satyrographo super hac cotAlohe diceti: Si consilium Iis, Permittes ipsis expandere numinibus Conueniat nobis:rebu quesit Ptile nostris.. D ij Cha-
69쪽
Charior est is homo, 3 qm Iisi nos animorum Impulsu, caeca magnaque capidine duriti
Ista sunt Satanae aucupia .Nouit quidem: Deus omnia,& omnibus pro sua bonitate subuenire paratus est: sed meo bono non sua necessitate rogari vult: quo sic infix mer & exardesca in ei' timore ac dilectione &ex infirmitate mea illius maiestatem dimetiar ac reverear. No dissiteor me cum filiis Zebed i,plenum ignorationis esse,&plerunque nescire quid aut quomodo pem tam :frequenter quoque noxia petere. Verum , quae esst patris illius caelestis bonitas, orationis meae defectum emendabit: &scut pater quidem puero roganti pamnem , dat: gladium autem petenti,negat.
Ita ille mihi certo scio optima quaeque
oranti, distribuet: noxia poscenti modo adsit animi simplicitas in salutaria commutabit. Orationis fructum longe aliter emensus est Hierony. atque faciunt Neochristiani qui in hunc modum contra serandi. Pelagium scribit: Deus semper largitor, sempe que donator est. non mihi susticit. . quod semel donauit, nisi semper donauei rit. peto ut accipiam,dc cum accepero, rursus
70쪽
sus peto. Auarassum ad accipienda beneficia Dei.Nec ille deficit in dado, nec ego satior in accipiendo. quanto plus bibero,
tanto plus sitio.haec Hierony. de orationis fructu: quς nos etiamnum impellunt propius,atque intentiore mentis acie perscrutari mali daemonis artes in pessundanda oratione. Videbat infensissimus hostis fortissimum hominis praesidium aduersus te, lationem esse in oratione,Christo dicente: Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem. Ob idque hominem exarmare volens,atque eripere de eius manibus orationem,primum calumniari coepit ex dicto Christi hipocritarum malitiam ventilantis orationis prolixitatem,ac repetitione: cum tamen nobis constet ex Euangelio, ipsum Christum prolixius orasse,& interdum in orando pernoctasse , secundo ac
tertio orasse, eundem sermonem repetendo. Quysi mala vituperandέque essent, nunquam domino gloriae accidissent. Deinde Orationem vocalem, Psalmodiam, Cantus, Symphoniamque musicam quibuscunque modis potuit vellicauit: abunde expertus ab antiq'o ista omnia sibi no-ria atque aduersa esse. Na & Cythar Da-