장음표시 사용
311쪽
1 o Tractat I. Disp. III. Art.VII. SeeLI. Quaest. III.
appeti naturaliser, tam appet, tu Lanato quam Elicito.
R Espondeo affirmative eum Doctore Sub.
tili in q. a M.q9. q. I u. II. &prit quidem illam apisi posse appetitu in nato, sic probo. Appetitus innatus nihil aliud est, quam naturae persectibilitas seu inclinatio in id, quod tui persectivum est: sed nobis inest haec inclinatio ad visionem bea.
tificam naturae humanae persectivam. Pro. . omnes homines naturalem habent propensionem ad beatitudinem, ut supra diximus ex mente S. Aug. Ergo& ad beatitu. dinem supernaturalem . Si quid obesset, quominus inclinatio ad visionem beatificam diceretur naturalis , maximh cuia Beatitudo illa est supernaturalis, sed haec ratio non officit.
Probo primb 1 simili ex Divo Augustino lib. I: de 'aed . Sanctorum cap. . Pos
se, inquit, ubere sitim, Mut posse babere
eliaritatem, naturae est hominum ι habere au-ιem fidem, quemadmodum habere ebarit rem, is traiiae Delium. Ex quo sic argumentor . Quod est naturae hominum , est naturale: ed potentia ad habendam fidem, quae superiraturalis est, est naturae hominum: Ergo illa potentia est naturalis; adeoque supernaturalitas non officit quominus inclinatio aliqua dicatur naturalis ad id ouod supernaturale est; dc consequenter, lithtvilio beatifica sit supernaturalis, non mi-nds inclinatio ad eam dici potest naturalis. Secundo: Haec divina visio est maxima intellectus persectioi adeoque intellectus est
per i plam serfectibilis: sed haec periectibi.
litas est appetitus naturalis, non minlisquam perinibilitas materiae respectu Br-mae substantialis, de oculi corporei respectu visionis obiecti colorati: est pariter appetitus ille innatus, quia haec inclinatio non praesupponit cognitionem, nec est aliquid distinuum ab intellectu; nec qui talem inclinationem habet, experitur se illam ha. re : Ergo intellectus habet appetitum innatum ad visionem intuitivam Dei. Denique, inquit Dinor quaest. II. num. 8. quoa ordi alis ad multas firmas ordinatar, maximὸ Ordinatur ad premissimam: sed
voluntas oriratur ad multas volitiones, is in. telisus ad mutias intemflisus: Ergo maxim
ad beatitudinem, eum fit perpasma. Quod
argumentum lites maximh urgeat pro appetitu elicito, nihilominus etiam natura. lem comprobat, chm natura ex se ordinetur ad id, quod sui maximh persectivum est , qualis est visio beatifica. Inde merith concludit Dinor quaest. Io. num. I 3. Iuod in Damnatis est appetitus naturalis reFecta beatitudinis, quia appetitus naturalis non addit aliquam permi-- 'per naturam absolutam sed Diam inclinatis. nem ipsius naturae ad Dam prem--: O
ideo manente natura manet ille appetitus .
Addit. Et si diras quos tum illa reppetitus erit frustra: etiam Heas, quia Damnati stra μηt bomines, ves Angeli 3 eum appetitas naturalis non addat ab urum aliquis 'per
Re pondeo 2. Cum eodem ibid. n. r. homines etiam habere appetitum naturalem
elicitum ad visionem beatificam. Constat enim, quM quilibet desiderare possit iplam divinam beatitudinem absque nilo auxilio supernaturali, dum ipsi proponitur, sive per fidem, sive per opinionem, sive pericientiam, quM haec visio sit, aut possibilis, aut futura, aut existens; certum est enim plures haereticos illam beatitudinem appetere, lices nullum habeant principium
suminaturale concurrens cum eorum v
luntate ad formandum tale desiderium . Adde , qudd visio beatifica eognosci possit conceptu abstractivo naturali: Ergo de potest naturaliter appeti per intum , qtii sit naturalis, lichi tendat in objectum
Dices: Quod non est, non potes recipi Ergo, quod non potest naturaliter esse , non potest naturaliter recipi: sed visio intuitiva Dei non potest esse naturaliter , clim sit in sebstantia supernaturalis: Ergo non potest naturaliter reeipi, & consequenter non datur ad ipsam inclinatio ,
primm consequentiam . Implicatenim, qudd recipiatur illud, quod omni-nb non est, alioquin esset, & non cisti; esset quia recipitur, non esset autem, ut supponitur: Non implicat autem, illud , quod non est naturale, posse naturaliter recipi, videlicet flaundum inclination , AE cstacitatem rei naturalis, quae nimiis rum sele extendit ad id omne, quod sui persectivum est, qualitercumque illud aias equi possit, sive naturae viribus, sive divino lust agante auxilio. I sa.
312쪽
ustabis: Forma ideo diuitur supernatu.
ratis, uuia naturae capacitatem transcenditi s ea visio latuitiva non transcenderet anime capacitatem, si anima haberet capacitatem narura lam ad recipiendam iptan:
Erra vel illa non est supernaturalis, vel anima non habet testin inclinationem, &eapacitatem naturalem ad iplam . majorem.' chria transcendit capacitatem naturalem assivam , dc producti. vam, e medo: receptivam, passivam, nego. Fateor equidem sermam aliquam is . pernaturalem Omni transcendere virescu-
slibet caulae naturalis, nec ab ulla posse
produci: non autem transcendit capacitatem naturalem, receptivam, di passivam, quae scilicet sese ext it ad omnem omni .nti forniam sui persectivam. Nee miniis propterea forma haec dicetur fit pernaturalis, tum quia non exigitur connaturaliter ab ulla creatura , tum quia produci ruinpotest ab alio, quam a Deo.
Uet bis: omni potentiae passivae, ac receptivae correspondere debet aliqua potentia productiva naturalis; frustra enim esset potentia receptiva naturali S, quae non posset reduci naturaliter ad actum ι Non posset autem ad actum reduci , nisi daretur potentia activa ipsi natura liter correspondens: sed non datur ulla potentia naturalis ,
uae sit productiva vilionis intuitivae Dei:
rgo nec capacitas, de potentia passiva naturalis ad ipsam. ων --em cum sua probatione, non enim frustri est aliqua potentia, quae reducitur adactum, qualitercumque fiat haec reductio, sive naturali. ter, sive supernaturaliter. Dires 2. Appetitus innatus est a Deo , ut auctore naturae, & mi dente sermam naturalem a sed appetitus visionis intuitivae Dei non potest me ab auctore naturae rErgo nec dari potest appetitus innatus ad illam. Μέαν patet. M-r probatur: Primo , Appetitus a Deo ut Auctore naturae inditus, isthm tendit in Deum, ut est finis naturalis: Sed Deus, ut clar visus, ium est finis naturalis, sed supernaturalis. Ergo ap. petitus visionis intuitivae Dei non potest esse a Deo, ut auctore naturae. Secundo , Auctor naturae non dat appetitum, quem non possit explere e sed Deus, ut auctor naturae, non potest explere appetitum v,
.sionis uatificae 3 quia non potest illum
appetitum explere, nisi dancto media ad talis visionis consecutionem: sed Deus, ut
auctor naturae , non tribuit media neees.saria ad visionem beatificam, clim enim illa sint entitati vh supernaturalia , nimirum gratia, fides, spes, charitas, & tu. men gloriae, non procedunt a Dm, nisi ut auctore gratiae, & gloriae. Neto mi rem . similiter & utramque illius probationem 3 Austor enim naturae geoneralem ipsi appetitum indidit, tum ad omniat Iam sui possessionem, tum ad id omne, quod illius naturae perfectivum est ι
sive interim illa Dei possessio, & naturae
perlinio acquiratur solis naturae viribus. aut divinittis indito auxilio: cliuod maxim. firmatur trita illa S. Augustini sententia . nos Domine ad te, inquietum esere nostrum donec requiescat in te. Adde , quω hic sermo sit tant tim de appetitu in.essicaci, non autem de incaci, applican te scilicet media ad finis consecutionem ιidei ue non urgent praelatae minoris probationes , quae tollim de appetitu Meaci sunt intelligendae; nos autem de ineruaei
an mur visus fuerit intuitive ab aliquo
Me in mortali vita degent . SUppono I. citra controversiam esse , Deum ab homine mortali posse clarE,& intuiti vh conspici, per extraordinariam e s potentiam, & supernaturale privile. gium; id enim omnes Catholio Doctores fatentur Christo Domino ab instanti suae comeeptionis fuisse liberaliter , Deo Patre concessum; quidni ergo pariter eandem alteri gratiam Deus, si ita vellet, concedere posset Adde, quod inquit Dinor in Φ M.q9. ρ's. ra. num. i. si quae taret repugnantia cur hoc privilegium homini moris tali concedi posset. maximh vel ex parte agentis, & Dei concedentis; vel ex parte patientis, di hominis recipientis .
At in neutra parte repugnat. Non quidem ex parte asentis, clim enim Deus intuitivam sui visionem Beatis coneedat in altera vita, quidni concedere possit homini vi. tam mortalem agenti λ Non etiam repugnat ex parte hominis recipientis; si enim ita reis pugnaret , maxiis vel ex ejus natura , vel illius statu. & conditione mortalitatis; sed ex neutro eapite repugnat. Non quidem ex hominis natura, alioquin nusquam homo
313쪽
posset beatitudinem naturae tuae repugnan Sapp- 3. qu si constet alicui homitem suscipere: Non etiam ex parte status ini concessum fuisse privilmium hac in mot-Τum quia mortalitas non pugnat forma-itali vita Deum videndi, id ipsuin jure po- Iiter, sed tanthm essemul cum statu bea-itiori Beatissimae vimini tribuendum esse , titudinis, ratione videlicet suorum effectuum,lNam, inouit sanctus Thomas 3. p. q.27. art. adeoque divinittis utraque potest in eodem i. ram,abiliter creditur quia ilia quae tenuis homine simul reperiri. Tum quia de facto unigenitum a Patre plenumgratia , , verum Christus Dominus isti simul mortalis , &atis, prae omnibus aliis mase a privilegia gratiae beatus, viator, & comprehensor. ltaque acceperit, seu ut ait S. Botuventura in 3. praesens quaestio non movetur de possibili ld. 3. p. I. a. 3. q. F. svis aliis sermur Si sed tantiim an de iacto intuitiva Dei vi- collatum, non est eredendum Hirrisi filio a fio alicui homini mortali concessa suerit .ugatum. Imb S. Antoninus tit. I s. cap. suppem a. circa praesentis dubii resolu-ii7. diserth assirmat, In ipso conreptu vel paritionem . celebrem esse controversiam ne- tu Hetiri datum se ad boram, ut viderer ω.
dum inter Doctores Scholastinos, sed etiamusterium bidusmodi ut in parria; sicut Paulua
inter sanctos Patres, quorum aliqui M. vidit Deum in raptu. . Et Rupertus in illudeant, alii verti a firmant intuitivam Dei Canticorum, Omli tui columbarum dicit Bea visionem concessam suisse aliquibus puris tam Hetisem raptam esse in tertium Caeliam, hominibus mortalem hane vitam agenti do. vidisse arcana must. ria, quae non sirit iahus, maxim. veth Mo , S. Paulo, Ada- misi loqui, perfectius, excellantrus quammo, S. Benedicto, Augustino, dc Franci- Paulum. Hinc nulla ae Beata Virgine icisco : idque colligunt, de Moyse quidem ,Jpraesenti sutura est disceptatio; quamquam dc S. Paulo ex variis Scripturae locis in. enim nulli mortalium unquam collata fue-sra citandis: De Adamo vem illud inie- rit intuitiva Dei visio, ipsam tamen Mais runt , ex illo Genesis a. Misi Dominus tae Virgini propter strictissimam eum Fi- Deus soporem in Adam, in quo semno ada- lio tuo Deo , di homine connexionem, mum iηterDisse Angelorum euriae assirmat S. & assinitatem, concessam fuisse, pih ere. Augustinus in eundem locum, dc S: Ber- dendum arbitror. Itaque sollim de caeteris nardus serm. a. de Septuagesima ait, v hominibus sit tum iηtrois in Sanctuarium Dei, is, intuitum fuisse iηmmmutabim veritatem, Acalasse CONCLUSIO PR.IΜA. sum divina sapiotis. De B. Angustino id colligunt ex eo quod scribit lib. 9. ConseDi IUllus iamo pisur bae in mortati virasionum cap. Io. qubd eum ad ostia Tibe-la, Deum unquam vidit intinise . Haec rina cum matre sua constitisset, se un in communior, dc certior. cum ea divinam habuisse visionem , suae Probato I. iis omnibus Seripturae locis, fi continuetur, inquit, 'bstrabantur aliaesquibus Deus mortalibus invisibilis praedic visiones, ut talis fit siempiterna vita quale fisititur. Sic Ioannis primo. Nemo Deam vidisbee momentum intes entia exi sus ramur , unquam. Et cap. 7. Nun quia Patrem vidis non ne Me est, intra is gaudium Domini tin=Jqu quam, nisi is qui s a Deo, bis vidis P
De B. Benedicto , id inferunt ex S. Gre. trem: I. ad Timotheum 7. suem minas Λ gorio lib. a. Dialogorum cap. 3S. reserente iminum vidis, sed nee videra potest .. Ex qui- vilionem qua S. Benedictus totum mun-abus sic argumentor ἀ Sacra Scriptura non est dum sub uno veluti solis radio collectum alium in tasum detorquenda, qutin quem inspexit, quod ut creditu iacith suadeat S. verba ipsa praeseserunt, nisi aliqua salva Gregorius, ait, ridenti enim Creatorem an. da occurrat contradiuio, vel alia necessim a s omnis creatura . Quasi diceret , tas appareat: sed neutrum hic occurrit , creaturam omnem finitam esse , 8c ideo non enim contradictio est quω Deus non facith potuisse inspici a vidente Creatorem. videatur ab homine mortali, nullaque a Tandem de S. Fiancisco id noster Foelix paret ratio cur id affrmari debeat contra infert ex S. Bonaventura in prologo itine- expressam Scripturae sententiam: dc comrarii mentis in Deum, & ex S. virnardi-lsequenter cam Deus praedicetur invisibiano tom. I. serm. O . art. a. c. 3. quae omniastis homini mortali, non videtur credibile, an vera sint certisque roborata testiminii psum alicui visionem intuitivam sui co niis, infra patebit. cessisse.
314쪽
Probatur 2. eκ sanctis Patribus quorum plurimi , praeter tim irenaeus libro q. capite
37. origenes Homitia I. in Isaiam Nazianzenus oratisne 3 q. Cyrillus Lim I. in Ioannem eap. 22. Tertullianus lib. q. eontra Marcionem cap. 22. Ambrosius in 'rimum eaput
Lacae, re plures filii disieris amrmant intui. tivam Dei visionem Moysi non fuisse con. cessam. Idem de S. Paulo sentiunt Chrys stomus Hamilia s. de ine ei sensibili Dei na. tura, Naria nemus, Tertullianus , & gen ratim omnes laudati Patres , qui dum negant Moysi concessam suisse intuitivam Dei visionem , generaliter assirmant, nullum unquam purum hominem hac in mortali vita Deum vidisse. Probari potes etiam duplici ratione, quam habet Doctor in q. aes. ηλ qu. I a. n. q. , . ubi probat beatitudinem non posse con. istere cum statu mortalitatis: quod probat Primo , quia appetitus sensitivus in homine mortali natus eli secum trahere intellectivum appetitum ad quodcumque delectabile
deordinatum, & contrarium rectas rationi: Beatitudo autem non compatitur hanc de. Ordinationem, clim ipsa sit persectissima ordinatio : & consequenter visio beatisca sub. sistere non potest cum statu mortali . δε- eundo , Probat ex repugnantia , suis, inquit, sirit eorpus non sit beati avi beatitudine propris dicta seeundum Augustinum Epistola 36. ad Dioscorum , quae sviliret beati
ludo eosistis in actu intellectus , volunta
ris , ramen es secundum quid beati abile .e illa beatitudo erepori, Ae immediatὶ rao , sive ex redundaηtia beatitudinis ari. mae 4. . . Cum ergo beatitudo corporis non pURsare cum vita mortali, repurat effectum persectae beatitudiηis esse in vita mortali. Unde
concludit, stad me miraculo non potest esse
beatitudo in vita mortali; non solum in boc est miraculum, quod detuν beatitudo, quae est supernaturalis , Ied etiam qum res naturalis imperitis ab effectu suo naturaliter consequente. Hinc num. 7. ait, de risto dicendum, qμὸ semper frit miraculum usque ad martem in ipso, quod fuerint beatuudo, i i mor talitas propter repugnantiam effectuum : Elgo Dec censet beatitudinem illam, nec proinde vilionem intuitivam fuisse concessam alicui
fomini viatori. Fateor tamen has rationes Non urgere. Ideo
Probo 3. sigillatim de singulis in 3. no-etabili expressis, aperiendo scilicet neminem eorum Deum intuiti vh vidisse . Ea primbriassen TMil. Tom. I.
quidem de Mose; nam Exodi 33. cum Moy
ses Dominum exorasset; Ostende moι gloriam tuam, dc respondisset Dominus , Ego sendam omne bonum tibi, statim subiungit Non poteris videre faciem meam; non enim υι- debit me rimo, 6, vivet, id est non videbit me homo in vita mortali. Attamen ut suinturae visionis beatificae signo aliquo Moysem consolaretur , subdit, Dum transibit gloria mea, ponam te in foramine petra,'protegam
dextera mea, donec transeam 3 totamque --
num meam ; On via is Ueriora mea ; id est, videbis tergum assumpti corporis , remota videlicet nube ipsum adumbrantes quae posteriora corporis clim haberent lumen magis attemperatum, quam ejus oculi, &ia.
cies , idcircti facilitis poterant inspici , non autem ipsa facies, propter videlicet nimium radiantem ejus splendorem. Unde subjungit
Deus , Faciem meam videre non poteras .
Quibus aper id constat Moy lem Deum non vidisse intuiti vh: sed tantam, vel Angelum Dei vices gerentem in assumpto corpore , ut assirmat S. Stephanus Actorum 7. ubi enim modi 3. dicitur Dominum apparuisse Moysi in flamma ignis de medio rubi . sanctus Stephanus dicit, apparuit illi in de .serto montis Sisa Arietur in igne flamma rubi. vel Ueibum divinum vidit, quod in assumpto corpore Prophetis, dc Patriarchis apparebat, ut assirmat Tertullianus lib. I. adversus Marcionem , Ipse, inquit , cum Angelis tune apud Abraham in veritate quidem earηis apparuit, sed nondum natae, quia noridum moriturae, se .iam distentis inter
Nec refert , qubd in eodem ορ. Exodi prilis dictum fuerat, Loquebatur autem minminus ad Mosiem faeie ad faciem 3 sicut solet liqui bomo ad amicum suum: Nam per faciem, ibi non intelligitur cognitio Dei intuitiva , quam faetatem appellat sanctus Paulus di. cens, Videmus nunc per 'rexIum , On in aenigmate, tuu autem facie ad faciem 3 sed solum designatur quotidiana pene Dei apparitio , qua nimirum suam voluntatem , suaque in populum Iudaicum decreta , & n. dicia Μoysi manifestabat, eo scilicet familiari modo, quo inter homines amicus omnes suos animi conceptus, Omniaque cordis a cana amico suo exponit, est declarat. Addequbd etsi facie ad faciem Moyses illum intuitivh viderer cum quo loquebatur , inde tamen non sequitur illum vidisse divinam
315쪽
27 Dact. I. Disp. III. Artic. VII. Sect. I. Quaest. IV.
si quidem ut diximus , soldm loquebatur cum Angelo, qui Dei vices agebat, eiusque ad Moy lem erat internuntius , ut divinam ipsi voluntatem significaret , sicut diser thrursus exprimit sui lus Stephanus sui un.
gens, Hic es indisti, qui Dit in me a iasultuabne eum Angelo , qui loquebatur ei in
Hoc ipsum egrNI confirmat sanctus Augustinus tract. 3. in Ioannem , ubi expendens illa verba, Deum nemo vidit unquam, ait, Puid vidis Μορι p myses vidit nubem, vidit Angelum, vivit ignem: -ηis illa creatura typum Domini sui gerebat, non 3psius Domim praesentiam exbibebat. Post pauca , Loquebatur ergo , faoes ebarusmi , cum
Morse aurius m 'ans opum Domini Iuga omnia, quae ibi mr angelum fisa sunt,
futuram istam gratiam , O, veritatem pro
Dices : Μorses videtur obtinuisse Dei visonem intuitivam, quam Exodio petie.
Tat , nam Numerorum cap. I 2. thiminus
Aaronem , & Mariam alloquens dixit , Si quis Deris iηter vos Propista Domini, in vi. sisne apparebo ei, vel per somnium loquar adissum: At non talis servus meuν Μον es ore enim ad os loqvar et , is, palam ,-πω per aenigmata, ,figuras Domιnum videt. Unde sic argumentari licet: Aliter Μoyles Deum vidit, quam caeteri Prophetae 3 sed alii Pro. phetae viderunt eum in aenigmate per figuras, & tantii beneficio Angeli, i Idos allo. quentis, non verti clath, &intuiti vh ejus e sentiam conspexerunt: Ergo clim praelianti, ri modo Moyses Deum viderit, consequens
est, ut ipsum viderit intuiti vh. D guo maserem . Moyses aliter Deum vidit, quam caeteri Prophetae, id est clare,& intuiti vh divinam eius Essentiam conspexit, nego: Id est nobiliori modo , & praestantiori lumine Deus seipsum illi manuessavit, & clarilis videlicet suas ipsis voluntates indicavit , ae majori familiaritate cum
ipso conversatus est, concedo.
Nec refri, quhd septuaginta Interpretes locum citatum Numerorum ita legant , ore ad os loquae ad illum in specie ι πω perogmam, is Haritatem Domini vidit. Nam praeterquam qu vulgata versio Latina 1 la sit authentica , adeoque cui soli fidem
debemus 3 respondὼi potest , per speciem , intelligi speciem , & imaginem assiumpti
corporis I & per elaritarem , lucem illam secubilem, quam habebat Angelus in assum.
pto corpore, in quo scilicet Dei vita Μoy
sem alloquebatur. seeundo : Idem dicendum de S. Paulo rNam Iicht i emet affirmet 2. Corinth. I 2. se fige ramum usque ad tertium Coelum, nimirum sedem Beatorum , quae tertium Ccelum appellatur respcau Caeli Syderet, de
Etherei seu Rerei 3 quod idcircb etiam Paradisum nominat, is audisse arcaxa verba , quae ηοη Aeet bomisι loquis Attamen ex his
verbis nu latanus inserri potest ipsum divi.
nam essentiam suisse intuitum I etenim audire arcana verba, non est Deum intuit ivd conspicere ; sed totum percipere grandia quaedam, & humanum sensum excedentia quae Paulus nedum audivit, sed dc Hrid vidit in illa extasi, qua se raptum ad tertium Coelum affirmat . Adde , qubd ipsemet S. Paulus te latur I. ad Timotheum 6. Deum esse mortalibus invisibilem, nullus, inquit, hominum vidit inquam : At certh non ad veritatem lomeretur , si ipsemet Deum suillet intuitus: Ergo signum
est ipsum non vidi Te divinam essentiam :quod maκimh verum est in illorum sententia, qui putant sancti Pauli extassim, &raptum usque ad tertium Coelum , conti-
siste tempore illius tridui, quo sub initium
luae conversonis , Damasci erat , neque comedens. neque bibens. Unde cum dici postea scripserit in Epiit. ad Timotheum , Deum nullus bomisum vidit, conmuens est. nec ipsum S. Paulum in illa sua extasi Deum vidisse. Tertio'. Idem constat de S. Benedicto : I, enim S. Gregorius affirmet illum vidisse
universam mundi machinam in radio coelesti, non tamen dicit radium illum suilla aliquem ipsius Divinitatis splendorem , in
quo omnes creaturae relucent. Nec refert,
qu proseratι Videnti oratorem auisa est omnis creatura: sollim enim per id intendit. qubd Deus sancto Benedicto concesserit lumen aliquod supernaturale, in quo universum hoc repraesentabatur , quod lumen ,
clim Dei fuerit aliqua participatis , idcirct S. Benedictus illud conspiciendo , dicitur Deum inspexisse. uaria de Sancto Augustino , liquet ex ipsius testimonio nullam fieri beatae visio.
nis mentionem; solum enim comparat duucedinem illius contemplationis , quam ,-buit cum dulcedine contemplationis beatificae, cuius illa videbatur esse quaedam participatio , & communicatio : Unde ait de
316쪽
illa dulcedine, NUM Me est; intra in gau. dium Domina tui λ Dasi diceret 3 Nonne hoe smile esst gaudio Domini, in quostiati intrant pDenique de S. Francisco , constat ipsum vidisse quidem Seraphinum Crucifixi essi.
giem relerentem, & ipsum in divini amoris extasim agitantem; non verti Deum ipsum conspexit . Nec aliud voluit S. Bonaventura loco laudato I Foetice , ibi enim visionem S. Francisci explicat de suprema ejus contemplatione, Nam pre sinas alas Serapbim,
inquit, rem intelia: possunt sex i minatis. xum suspensiones , quabus anima, quasi quibusdam gradibus, itineribus di onitur, intra eat ad pacem . per extaticos excessus sapientiae Cis Μηae. Vta autem non es, riserardentissimam amorem Crucifixi, q:ti adeo Paulum ad tertium Caelum raptum transformalit
in Christom , ut diceret, Chritici confixus sum cruci: vivo ego, jam non ego, vivit autem in me Christus; qui etiam adeo memtem Frauisti absorbuit , qtas mens in carne
patuit, dum sacratissimae passi Oms figmata in
corpore suo ante mortem per biennιum deportavit . Quibus patet ipsum loqui , non de visione Dei intuitiva, ted de supereminenti contemplatione , quam habuit seraphicus Pater Francilciis , dum ad Seraphini intui. tum ardentissimo flagravit amore , & insuavissimam Christi Gmini patientis contemplationem raptus est.
An viri sancti statim post rudiriem Deum inruitris videant: quae fuerit bae de re sanctorum Paretim, Mille .riorum sententia.
Notardi m I. Semper , & ab ipso na.
loentis Ecclesiae primordio famosam futile disceptationem inter sanctas Patres circa praesentis quaestionis te i itionem. Qui. dam enim ex ipso Apocali psiis M. Beatus est sanctus, qui biaret partem in resumectione Wi. - in Bis serenaea mora non babet m satem , sed erunt sacerdote e Dei , is , Cissi , es, regnabunt eum illo milis annis ἔ ω cum consummati fueriηt mille anni , solvetur Samnas de carcere suo , OQ. affirmaverunt post universalem resurrectionem . Christum Dominum cum Sanctis regnaturum in sancta
civitate Hierusalem . Unde CHEUAE , seu Milenarii, ab his mille annis imperii, sunt appellati . Hujus opinionis aut rem iacit S. Hieronymus libro de Viris illustribus, virum pietate quidem, & doctrina celebrem. nomine Papiam , Papias , inquit, Ioannis
secuti sum Demeas qui lib. s. cap. 33. affirmat se hanc sententiam ii Papia hausisse. λυο inarius, is, taeteri , qui post resurrectionem iuium in carne cum sanctis Dominum regnaturum. Tertullianus quoque in lib. de s milium, O, REOrinus Pidariensis , O, Lactantius bae opinione dueuntur : Idem habet ad caput 6 . Isaiae unde lib. q. in Ieremiam non audet hanc sententiam damnare 3 suam , inquit, sirit non sequamur, tamen damnare non possumus t quia multi W-el Uιeorum virorum , es, Μartyres ista diaxerunt: im unusquisque insua sensu abundat, is, Domini euncta iudicio re ervantur ι Ut autem clarias innotescat, quae, dc qualis suerit Millenariorum, seu Chili astarum sententia, dc opinio, Notandum a. Giliastas , seu Μillenarrarvaria censui siue, ut videre est apud Lactantium Lib. 7. dimisarum institutionum . Ubi suam, & aliorum Millenariorum sententiam his verbis aperit, Veniet, inqviit, summi ac
maximi Dei Filius , in vimos . ac mortuos
judicet : is, eum deleveris i ustitiam , Judiariumque maximum feerit, ae Jisos qui a principio fuerunt, a vitam restauraverit; mitiis annιs inter bomines versabitur, resque iustif-
fimo imperio reget. Tunc qui erunt in corpor,bar vivi, non marienturo sed per eodem mille annos infinitam multitiauem generabunt, os
erit soboles eorum sancta, o, Deo Cbara . sui autem ab inferis suscitabυηtur , hi praeerum
viventibus , velut Iudis s 3 Gentes vero non extinguentur omnino , μὰ quaedam relinquentur in Dictoriam Dei, ut triumpiantur a iustis, ac subiugentur perpetuae semiruti. Sub id
tempus, etiam Princeps Daemonum , quι est
mae&nator omnium malorum , vincietur cat
nis , Ο, erit in custodia mille annis raelestis Imperii, quo JUitia in orbe retrabit, ne quia
malum adversus popatum Dei moliatur . Post Jus aduratum eo gregabuntur lini ex omni terra , peractoque iuricio civitas sancta rensi turtur in medio terrae , in qua ι e conduor Deus eum iisis viminantibus commoretur . Cumque dixisset illud tempus aureum fore
saeculum 1 Poetis decantatum , & illud eleganter probasset, subjungit. Hunt itaque bomines Daqviltissimam τι- S a ram,
317쪽
175 Tract. I. Disp. III Artic. VII. Sect. I. Quaest. V.
tam , Due copiosis mam, On re abunt eum,petere, ut praesules Doctoresque ea argu Deo pariter : Reges Gentium venient a f. menta diligentitis discuterent. Quod antamnibus terrae eum donis, ac muneribus, ut a- praebuit malevolis Bavarici schisnutis sequadrerat, b, honor em Regem magnPm, cu- cibus, undique laniare calumniis , Pontifi- ivs nomen erit praeclarum, ae venerabile uni cis fidem, α doctrinam, quasi definivisset, versis ηationibus, quae sub Caelo erunt, O Re-s& ex Cat,edra pronuntiasset, non viderigibus , qui dominabuntur in terra . Sed cum Beatis divinam essentiam ante Iudicium . mille anni regaei coeperint terminari, silvetur δε- Unde mox illi Schismatici improba zelonuo Princeps daemonisum, exfodia missus provocarunt ad Concilium generale, ut exibit, atque omnes gentes, quae tune erunt ublIoannes Pontificia dignitate exaut horarenitione iustorum, concitabit, ut inserant bellum tur , & tamquam haereticus damnaretur :μκctae Civitati. Post pauea. Cum vero comple-ihaec enim ipsi obficiebant, ut videre est inti fuerint mille an i, rexreabitur mundus a manu scripto Bibliothecae Vaticanae num. Deo, is, Caesim complicabitur. terra muta is . Dominus Ioannes anno Domini millefi-bitvr, is transfrmabit Deus bomiser in simili- - trecentesimo trigesimo primo , in Festo rudinem Angehrum 3 is, eruηι candirificut nix, omnium Sanctorum , in sermone , quem pu
es, versabunturbemper in conspectu omni temtblicὸ fecit, qui incipit, Mementote operum ris, m ηο suo sicrificabuηt, e servient Patrum , quae secerunt in generationibus in aeternum. Eodem tempore fet secunda illa,lsuis, &e. Et in alis Sermone, quem Dblicὸ
Ρ, publica omnium resurrectio, in qua excita- fecit eodem anto in Dominiea tertia de AGountur injusti ad erueiatus sempiter s. Iisunt, ventu, qui incipit, Gaudete in Domino sem- qui manufacta idola coluerunt: qui Dominumsper, &e. Et in alio serm e , quem publice mundi, ac parentem, vel nescierunt, ves ab-Jfecit anno Domisi mi fimo trecentes o tri. negaverunt: sed I mus illarum eum mi Jgesimo secuηdo, in vigilia Epiphaniae, qui in zoris sui comprehendetur , ad poenamque δε- eipit , Surge , tolle puerum , & matrem mnabisur exm quo pariter omnis turba impis ieius, dematizarus est , quod Sancti in Caesarpm pro suis facinoribus , in eοηspectu Avet inen vident , nec videbist usque ad diem ge-rtim, atque Iustortim perpetuo igni cremabiturineralis Iudicii, juturam corporum rhum in aeternum i me os doctrina sanctorum Pro' rectionem , faciem Dei, sive divinam essen-pbetarum, quam Coristiani sequimur: me est tiam : sed tanti mmodo vident , is, videbunt Mianasapientia. Vertim quam long haber- usque adfuturim universale Iudicium humaraverit a veritate Christiana Lactantius , nitatem Christi. Verlim, quam salin Pontucum caeteris Millenariis, infra probabitur. ficii hostes. haec ii Ioanne dicta suilla defi-3. hanc celebrem Millenariorum ni erim, infra constabit. disceptationem ab Ecclesiae Patribus, & D ctoribus saepius agitatam; maximh circa aη- CONCLUSIO UNICA. m I 33I. Chri litanum orbem, & Pontificiam uignitatem administranteIoanne XXII. A Nimae Δώηctorum in gratia socts ante iterum vehementilis, & ardentilis in Pon' i ex bae vita migrantium, qνae niueil pumtificia Curia innovatam suille , quibusdam i sandum habetit, statim suuntur intuitri a Dei doctissimis Theologis asserentibus SanctO- misime. Hare est definita in Concilio Plorem-rum animas post tuam h corporibus solu-l lino seis ultima in decreto unionis , histionem, & in coelum receptionem, Deum i verbis, Definimus animas illorum, quiρsba-
facie ad faciem statim intueri ἔ aliis verb lpii a susceptum nullam omnino peccatι ma negantibus hanc visionem Deificam beatis iam incurrerunt; eas etiam aηimas, qua ps mentibus eoncedendam ante Iudicium uni l contrarum peccati maculam, vel in suis co versale: Clim autem Ioannes Pontifex ani- mribus, vel iisdem exules ereporibus suηt pur-madverteret, non ita diligenter exquisita in Caelum nutu morareripi, 6 intueri esse argumenta negantis partis 3 ut erat ipse clarὶ ipstim Deum Trinum, O, Unum. Idem sacrarum litterarum studio addictissimus , t constat ex Concilio Tridentino sessi s. de maxima sollicitudine , undique argumenta i peccato originali . item sess. M. de invoca- pro firmanda illa parte negante conquirere tione Sanctorum, id pro certo, & determis coepit, &varia ex sanctis Patribus testimo- nato supponit his verbis, Illos vero, qui nenia contexeIe , atque ea , tanquam priva-lgant sanctos aeterna felieitate in Caelos uentestus Doctor publice proserre , saepilisque re- ι-κGris esse, omnino damnanda esse,
318쪽
praui iam pridem eos damnamis, nune etiam damnat Ecclesia . Pro Mur I. ex variis Solpturae locis: Primb quidem Lucae I 3. ubi Christus Domi. nus Latroni secum morienti , dc sui regni participationem exoranti ait, Hodie mecumeris in Paradiso; quo Parassis nomine, Scriptura novi restamenti saepitis utitur ad significandam visionem beatificam 3 vel focum Matis mentibus Deum intuiti vh videntibus destinatum . Adde , quω hoc loco Paradisi nomine designari non possit Parados Tere ris, ut quidam , etiam h lanctis Pa.
Dibus fuerunt interpretati, maximh Iustinus quaestione II. Tum quia terrenus ille Paradisus , quidquam delicui rum animabus h eorpore solutis conferre non valeat, cum solis corporibus excipiendis , de recreandissuerit conditus, & aestinatus : Tum quia per illa verba Μreum eris in Paradiso, Chr,sus Dominus suum consortium Latroni repromittit: at adorandus ille Salvator non habitavit in Paradiso terrestri: Ergo nec Latro fuit in eo commoratus. Neque etiam nomine Paradisi sinus A- ,rabae venit intelligendus, quia vulgaris est, ac communis Scripturarum expressio , ut sanctae Mentes , quae in sinu Abrahae recipiebantur, potius dicantur in Insernum descendere, qurim in Paradisum pr redi. Un
de Christus ipse , in ipsum Abrahae sinum
delapsus, ut Abrahamum ipsum una cum caeteris animabus fidelibus liberaret, dicitur descendisse ad Inseros . Denique Paradisi nomine, non tantam sisnificatur Caesim Empyrtum, visioni beatiticae destinatum; siqui. dem nonnisi post quadraginta dies in Coelum ipsum Chrιstus erat ascensurii S, qui tamen moribundus ipsi Latroni repromit. tit ingressum Paradisi illo ipsemet die. Ressat igitur, ut nomine Paradisi visio beatifica Latroni promissa fuerit , & ejus animae, utpote in gratia sanctificante deceden.
ti, statim post solutionem a corpore suerit
Hanc ipsam veritatem pluribus aliis Scri. surae textibus probavit Durandus Μelden-; Episcopus , in Iibello, quem ad Ioannem XXII. circa praesentis quaestionis resin lationem ab eodem consulius direxit; idque maximh urget, ex eo quod Christus dica.tur descendisse ad Inferos . raristus, inquit, non descendit ad I ros secundum corpus , za tuis lGum triauum , usque ad rq w-
igitur descendis seeundum animam. Sed ani ma Christi non penetravit ad Inseros, nisi ut animas sanctorum Patrum, & aliorum, quae erant in Lymbo liberaret, secundit millud Zachariae 9. Tu autem in savguille is vrenti tui eduxisti vinctos tuos de lacu i Ergo anima Christi deicendit ad Inseros, ut animas sanctas ibidem degentes erueret. Sed in Inferno tantum est duplex poena, nimirum sensus , & iamri r In Lymbo autem
Sanctorum, non erat poena sensus, sed solam poena damni, quae est carentia visionis
divinae, a qua nullus potest liberari, & eximi nisi per ipsam divinam visionem; quia privatio non tollitur, nisi per actum oppositum: Ergo si descensus animae Christi ad Lymbum inferni suit propter liberationem
animarum sanctarum, quae in eo erant re
ciuiae , necesse est , quia liberaverit eas hcarentia visionis divinae, quod fieri non potuit nisi per communicatam eis ipsam viissionem beatam: Unde meritb infert, Ouvis,
qui negat animetas sanctorum veteris testamenti, quae fuerunt in lambo , videre Deum vi-
fione beata , negat articulum fidei de consuscis i ad Instras.
C firmat exemplo Larari, cujus anima in sinum Abrahae per Angeloε deportata lumma consolatione fruebatur antequam Christus eam cum caeteris animabus sanctis
liberaret: quid igitur contulit ipsi descensus animae Christi ad Inseros p vel ipsam divinam visionem, & stultionem conoessit, vel sollim ampliorem laetitiam, oc consolationem, quam prius haberet: si primum , habetur intentum; s secundum, veth Christus illas animas non liberavit, dare enim
consolationem magnam, vel parvam , non est liberare de vinculis, nec educere ae carcere , ut serebat Tachariae vaticinium , restat ergo , qubd ipsas sanctas animas ad beatam Dei visionem perduxerit. Idem insuper confirmat pluribus aliis momentis, maximὲ verb generali Ecclesiae authoritate , & ritu , quae de Apostolis ait , Dedit illis , iam sempiternam: Haec autem gloria non est gloria corporis sutura per resurrectionem, ted gloria animae, quae con- sistit in elara Dei visione : Idem profert
Ecelesia de sanctis Μartyribus , de quibus
cantat. Huam beatam podent. Alia nujusmodi subjicit Durandus ι Ex quibus pater ,
inquit , quod meralis ritus Gelesiae , qui
319쪽
278 Tract. I. Disp. III. Artic. VII. Sect. I. Quaest. V.
tetur Deum laudans , quod μηcti post μν
em , ante resurrectionem Hor mur
Probatur eadem veritas ex sanctis Patribus; quorum praecipui diserth amrmant an, mas Sanctas beatae visioni donari. Sic Gregorius Nymenus oratione iunebri in Pulcheriam, Theodosii Imperatoris, ut arbitror ,
filiolam , uitur, inquit , si a te puella migravit , attamen ad Dominum recurrit 3 tibio sim clausis, verum sempiterno lamini aperuu: a tua mensa Hscessis, sed ad angelicomaluηcta es . time es avulIa planta'. Herum in Paradiso eo ta es . A Regno in regnum
translata s Purpurae forem exuit . At mr-lestis regni amictum i duis , ae subinde ι s, quod illa corporis pultaris o non amplius Uideatur , non enim veream illius animae pulcbritudinem intueris, quae nune in νο co ventu caelestium exultat, quam jsie pia troculus es, qui Deum assumpsit.
Item Gregorius Nazianaenus Oratione IO.
quam in Datrem Caesarium scripsit , Nos solum fur animam in caelum penetrasse, dicit, is, Atariorum ebωeas , ae beatorum υι- rorum splendorem expectare , vel missis una cum ras tripudiare, exstaret Sed etiam, mum Regi ossistere. Φ, emis te inde lumine compleri: iniam subinde dicit mercedem esse laborum, ac bonorum operum , Oi sacra
nostrae Mastamiae finem . Quod & clarius in
calce undecimae orationis indicat 3 ubi debeatitudine Gorgoniae Sororis suae sermonem faciens cujusque capita dinumerans ait , Imam contemplari licet supremae veritatis pu 'riorem ,-Wjessiorem illumnationem , quae non amplitis vinctam mentem effugiat, i per
sesus dissipatam : sed totam se toti menti conte lanaam , tenendam i raebeat , totoque Divinitatis lumine animis ne iris astulgeat. Item Chrysostomus homil. 7 a. de sancto Philogonio ejus beatitudinem reserens ait Relictis bis Mis , ad celebrem Angelorum conventum translatus est: ea in Ghbritate, medio eoAventu venari Regem ipsum , quem vident omnes, quantum evere possunt , tum 'Gintem, tum en re ma tis sis omnes, quι cum eo sunt colla rantem quibus asserit Sanctorum animas , nedum Dei consortio
potiri, sed ipsum quoque intueri, quod perfectae felicitatis est caput. Idem ex Latinis S. August. qui lic t hac
in re dubius videatur, nihilominus lib. 2o. de Civit. cap. s. ait , suamvis cum suis corporibus noxiam, Jam ramen eorum animae regnant cum illo, dum in milis ri
Item c. 2q. Meditationum interpellans sanctos , ait , Per imum vos rogo , qui vos elegit, qui vos tales effecis, de cuius pulcbri. tudine iam satiamisi : de cuius immortalitate jam immortales factit de αμν beatis a via r siemper gaudetis. Sanctus Cyprianus diserth significat gloriam coelestem non differri usque ad extremi iudicii exitum ν sed statim a morte rein praetentari , nam exhortationem martyrii ita claudit : Ruanta es digηitas, isqvanta
securitas exire ome laetum , exme inter messuras, is, angustias gloriosum : claudere in momento oculos quibus bomines videbantur , immundus I is aperue eosdemstatim, ut Deus videatur, is, cirsus t Tam feliciter m grandi, quanta velocitas ρ Terris repente subtraberis, ut in regηis raelestibus reponaris. ibus duo beatitudinis capita complectitur , videlicet
habitationem coelellem, dc intuitivam Dei
item S. Gregorius libro q. Dialogorum cap. 29. respondens quaestioni Petri Discipuli
quaerentis, sit ante resurrectionem corporum in Coelum recipiuntur animae, an, IJorum animas, ut e carnis clausa exeunt, in caelestibus risus ram, iuxta EDd : Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur & aquilae; suis praeut dubio, ubi Redem re est eo pore, illis is, colliguntur sanctorum animae. Et
cap. 28. ait. Esse sanctorum ammas in caris , saeri eloquii is eatisne creatasti, Nortet, ut periom via vertina esse credas, ct in vorum animas an inferro qvιa ex retributione aeterrae insitis,
ex qua iam ipsi gloriantur , necesse es ut per
omnia initi i revelentur: nam sicut electos beatitudo glis eat , ita credi necesse Ui, quia a
die exitus Si, ignis remotis exurit . . ibus aperte S. Gregorius amrmat, beatas animas clara Dei visione is uir Unde Haec eadem veritas ratione probatur :Promptior est Deus ad remunerandum bonos, quam ad puniendum malos: sed mali decedentes in peccato mortali, statim puniuntur ea omni poena , qua in aeternum cruciabuntur quantum ad animam : Ergo mu lid magis boni decedentes cum gratia sanctificante, ea omni beatitudine coronandi
lunt, qua in aeternum eos gaudere oportet,
maximh quantam ad animam. Dei Deus ipse praecipit Levitici 19. Non morabitur opus mercenaris apud te usque mane : Ergo ipse exurgere debet in praecepto , quod manda
320쪽
vit, & conferre mercedem, quam suis ope. rariis repromisit finito operationis tempore: Haec autem repromissa merces est intuitiva Dei visio: Ergo hane animabus sanctis statim post earum h corpore exitum debet retribuere . Confirmatur ex illo Iacobi pri. mo , Beatus vis , qui susten tentatisum rqvoniam cum probatus fuerit, accipiet caro. nam vitae: Sed tota probatio hominis est in hac mortali vita r Ergo ipsa expleta oportet , ut viri probati accipiant coronam vi. tae , quae non erit aliud, quam clara , &intuitiva Dei visio. obseries L. illud Apocalypsis cap. 2O. Oraculum, quod Millenariis errandi antam praebuit , dc summam Catholicis Interpretibus difficultatem hactenus ingeminavit 3 Cum enim S. Ioannes asseruisset se vidisse Aneel adesteadentem de Caelo babentem elarum obris,on eatenam magnam ιn manu sua, qui a
prebendis berpentem anticuum, qui es Diab Ar, satanas , b, ligavit eum ver mille annos : misit eum in abrigum , Haussis Agnavis super illum, ut non seducat amphus
gentes , donec summentur mille anni :post baee oportet tuum solvi modico tempore . Subdit vetis q. se pariter vidisse.animas decollatorum propter testimonium Iesu , O, promer Verbum Dei, isqvi non adoraverunt briam,
neque maginem eius, nec acceperunt ebaracterem ejus in frontibus , aut in manibus suis , O vixerunt, is, regnaverunt eum Cb omissis annas . Addit vero versibus s. dc G. Caeteri
mortuorum non vixerunt, donec summentur
mille anni. Ree est resurrectis pra- . Beatur , O, Sanctus , Mi babet partem in resurrectione prima : In rus fecunda mars non M. bet holestatem: sed erunt Sacerdotes Dei, is,cbiti, cν regnabunt eum illa mille annis . uuae Prophetica verba ita Μillenarii inter pletantur, ut velint hanc praedictionem non ante implendam, qu lim Antichrilli persecutio laevierit. Itaqubd eo mortuo, Eccle-sa Chri iti summa pace, ac scelicitate donam da sit, ipseque Christus eum coelesti Ieru salem in terram sit descensurus, & in ea Cum iustis h tumulo surgentibus per mille
annos sit pacifich regnaturus . Interim ipso currente millenario ligabitur Satanas, ne sua vastitie , suarumque tentationum procellis, Ecclesiae tranquillitatem interturbet. Complet is autem illis mille annis, ea demum sequentur , quae in primo Nolabili eκ Lactantio scripsimus . Ex quibus aperth ins runt Millenarii , Sanctos non esse perpetua beatitudine , nec intuitiga Dei visione d
nandos ante finale judicium. Verum errore triplici laborat haec millenariorum Interpretatio . Prim quidem , quia supponit duplicem suturam Sanctorum resurrectionem ι unam mille annis ante Iudicium universale, ut eum Christo beatam tranquillamque in terris vitam agant; aliamvem post generale orbis incendium , qua mortui omnes, tam probi, quam reorobi suscitari idebent, ut supremo Iudici sista tur judicandi. Constans autem est Scripturam unius duntaxat finalis resurrectionis meministe . Sic Iob I9. In novissimo dis de terra surrecturas sum, es r. Et Paulus I. ad
Corinth. Is . ait nos resurrecturos in ictu oculi, in novissima laba. .Quod etiam non oblcurdindicat Ioannes laudato capite Apocalyplis
v. I R. ubi ait, Dedit mare mortuos , qui in eo erant : cm mors, rmemus dederunt
mortuos suos, qui in ipsis erant, is, iudiearum est de singulis fecundum opera earum. Pallam
est ergo suturam esse veram corporum reis surrectionem ante repurgatum orbem per universalem conflagrationem . Secundo sup .
ponit Sanctorum animas post recepta sua in resurrectione corpora carnalibus deliciis esse notituras 3 quod directe militat in iulud oraculum Christi, Matth. 22. In resur.
rectione non nubem, neque nubr tur; sederunt
Mut Au si Dei. Tert id den que saec sentenistia salsti supponit, per primam resurrectionem sanctum Ioannem intelligere corporali tumulis suscitata, clim tamen ibi loquatur solam de mystica, &allegorica anima rum resurrectione , ut aperth liquet ex his verbis , Hri , inquit , animas decollatorvm propter testimonidim Iesu , es, eorum qui non
adoraveruηt bestiam , vixerunt , Os regnaverunt cum Cisso milis annis. Vixerunt
inquam , dc regnaverunt , supple animae de lutorpm ; Ideoque sanctus Ioannes ibi non icquitur de corporea , sed spiritali resurrectione , qua Sanctorum animae hanc
mortalem vitam exuentes , immortalem obtinent.
Longδ itaque a genuina S. Ioannis intelligentia exorbitat Μillenariorum interpretatio . Mius igitur praesentis difficultatis cardo vertitur , ut appareat Primo, qu sit illa Satanae per mille annos religatio , quaeque demum ei conceolia in justos saeviendi libertas. Serendo, , quonam sit O dienda illorum mille annorum supputatio,