Alchymista christianus, in quo Deus rerum author omnium, et quamplurima fidei christianae mysteria, per analogias chymicas et figuras explicantur ... Auctore Petro Ioanne Fabro doctoris medici philochimici monspeliensis

151쪽

enim non datur , ullus amoris legitimi & iusti terminus, quae extraneos illos limites occupant viiij & perditionis sunt, non amoris , qui intraean callos diuinae legis solummodo coercetur. Muliebris seu scemineus amor hoc in capite paulo maius expenditur , quam postulet Reminei sexus osorum ratio. Non moramur enim eorum omnium in eum sexum liuores & inuidias, sed miramur sollem & satum foeminei sexus quod amoris summi pelago immergatur, nihil aliud spiret & amet, quam amoris pneuma; quidquid enim expostulant & capiunt, acriori

amoris stimulo percussae de pereunt, quam possint Lomines amoris vllo impetu serri, in objecta quibus ardent: deductae etiam fuerunt mulieres ex materia per diuinam potentiam, diuina amoris aura insumta & turgida. Adam enim in statu innocentiae, in quo Deus summus illi sociam dedit Euam totus erat amor, & quae in ipso

erant diuinam & coelestem venerem redolebant,& ipsemet summus artifex qui diuina prorsus

arte Euam ex Adamo eduxit amor ipsemet erat.& verus se unicus cupido coelestis. Non poterat ergo foeminens sexus tum ex materia ipsa , tum ex essiciente causa , sortem & fatum aliud sibi arrogare, quam amoris ardore perfusum & delibutu. Unde ex hoc fatali amoris instinctu,colligere aliqua ratione possumus enatam illa fuisse noxiale pomum comed i cupidinem , & ex effrena a illa pomi illius mi pidine, tanquam ex ., Erebi fonte mala cuncta nostra emersisse& pr cipue muliebrium malorum pelagus inundamemiserjs,mu- totam & uniuersam muliebre genus: tot enim

152쪽

es tantis oprimuntur malis mulieres solae, quantum mali est in tota rerum natura. Malum etiam omne ex ipsis sumpst exordium , unde aequum S iustum est, ut in fontem redeat suum ex quo scaturiit. Quid quaeso est delitiarum & voluptatis nemineo sexui per totum vitae spatium , dum semel conceptum est in utero matris earum semen Sc omnis persectionis vitae dono & munere dotatum & exornatum in ergastulo vim patitur& vinculis satis duris vitam agit, putridis & foetidis innatat aquis Ac obscoeno uteri volutabro, circumuoluitur ; disruptis hisce vinculis & confractis obscuri carceris portis , ut luce solis Mclaro lumine luci fruatur, biennii saltem spatio incunabulis tanquam compedibus & manicis circumligatur; totum deinde & reliquum vitae

tempus, tum parentum cum mariti durissimo aliquando carcere coercetur , strictis vestimentorum claustiis infibulatur earum adolescentia& pubertas, ut non sibi sed vitis plactat & dum ipsis placet perennibus obruitur tormentis, & si . quid est delieij de voluptatis dum viris ipsae bla-diuntur & sunt ipsis sibique oblectamento quodam adeo vanum est & fluxum, ut nouem mensium spatio perduret huiusce voluptatis & delicii exitiale tormentum, quo perfungi nequeunt , sine vitae discrimine,& menbrorum omnium ex quisito cruciatu, veluti ac si Deus supremus Omnium iudex & actionum eriminosarum quaesitor Verus , quaerat adhuc ab ipsis rationem criminis, quo viros perdiderunt omnes & se ipsas . malorum omnium aceruo obruerunt in ipso & ex

ipsius primae patentis elimine: quod si amor in

153쪽

mandati diuini obseruandi rigorem exeanduis.set, ut & peierauit in eiusdem mandati violatio nem, adiumento certissimo fuisset nobis prima patens, sed hac lege violata nobis fuit certissimo nocumento & perenni, ni diuina prudentia ab aeterno cautum fuisset, quae ex eadem radice de stirpe, sorte tamen diuersa Euam nobis secundam dedit, quae virtute spiritus sancti obumbrata & amoris diuini thyrso pereussa adeo diuinae placuit maiestati, ut rem nobis omnino deperditam integram restituerit.Haec sola suit,toti gene ἀri hominum, iuvamen unicum re expectatum,de quo Deus ipse, in creatione adami loquutus test faciamus inquit adiutorium simile sibi, istu gad reto Mara iutorium simile nobis est sola Virgo Maria, quae

nobis fuit vero & unico iuvamento. Prima parens amoris cestro percita, fructum vitae comede ndi, vitam sibi & nobis eripuit, secunda parens nostra, ad amorem anhelaus diuinum &solo hoc unico amore , ancilla Domini facta, verbum concepit, salutis nostrae & redemptionis tutissimum & certissimum elementum. Ita ut vete dicere possimus amor nos perdidit, amor etiam nos restituit; quid enim est Maria quam amari,foeminarum nulla est , nec fuit, nec erit post hah quae aequali solum erga Deum ardea. amore. Vnde merito benedicta est intee omnes mulieres, Dominus saecum fuit ab aeterno, & gratia diuina undiquaque persusa est rHuius secreti mysterij tum Euae primae parentis

nostrae, cum sacrae Virginis Mariae, verissimae parentis nostrae, adumbratas figuras in natuta ipsa

inferiori depictas,licet per C by miam inuestiga-

154쪽

re: eernunt si quidem qui Chymica reserata habent arcana, terram primam parentem nostram taleis Vivo b deglutitum spiritum ante tempus si um in- nem Maria debitum praeparate corruptioni esse obnoxiam esse fecuda& morti, & nos omnes in peccato ipsius morte eandem sequi & corruptionem. Salem vero qui est terra secunda, pura & nitida ab omni elemetari macula vindicata, spiritu virae impregnata, ipsam a morte vindicare & nos omnes ab ipsa morte, & corruptionis totius labe eripere , dctutissim ξ deffendere. Terra sordida & s u lida, T. a os

spiritum vitae deglutiens nonne Euam crimine da Euam diuinae lesiae maiestatis conspurcatam fruct si vitae prasentat, deglutientem & vorantem, mortem sibi & nobis omnibus asciscentem repraesentat & exhibet. Sal vero qui est pura terra, & terra virgo, spiritu Terr pu vitae foecundata,ad vitam rerum omnium nonne σαβε et Asacram & intemeratam virginem Matiam nobi, figurat, quae sacratissimo utero suo verbum concepit ,& vitae verae verum & unicum spiritum nobis dedit, ad vitam fidelium omnium in aetemnum consequendam. Qui haec non videt in Chymia facienda, caecus vete est, & in media obtenebrantis aeui nocte obambulat, hoc praeclaro priuatus lumine, quae nobis ipsis innata sunt, &quae perpetuo gestamus & sociata tenemus, ignoramus, sic miracula Chymica ex ipsemet, muliebri sexu ,& mirum & stupendum muliebrem sexum, ex Chymicis miraculis expendi

mus.

155쪽

Ex arbore scientiae boni or mali semctu eis miranda multa Chymice

declarantur. CAPUT XVII. Raost scientiae boni ω mali, iafructus eius mandato diuino exquisite intemerandus. & summo iure prohibitus, a primis parentibus nostris violatus, originem& scaturiginem dedit calamitatum omnium humanarum; ex violatione siquidetanti praecepti, summus rerum opifex homini ex rebus omnibus maledixit , totaque natura hinc deprauata est de corrupta, cum tamen antea nulla vitii tabe, nee vlla mali corruptela defoedata, sed pura penitus ubieumque niteret. Ex labe &macula humana, totius naturae sordes emerseis runt, εc in uniuersum naturae campum disseminatae sunt, tantum potuit hoc exitiale humani peccati sim nium, ut ex hoc unico solo insecto& contaminato,reliqua cuncta sequuta sint eamdem de similem viiij de mortis sortem & conditionem. Ob quam rem rationi consonum videtur, ad persedilonem huiusce Christianae Chymiae, de fatali tanta arbore de fructu eius nonnulla explieare, ut inde quaeremus, secreta qua- maxima de arcana quae cabala hebraeorum mul-

156쪽

' iis cautilibus rerum tricis implicuit,quae possunt . ad arcana Chymica detrudi, ut haec nobis sint umbrae N figurae horum diuinorum mysteriorv. Deus summo iure prohibuerat protoplasto homin. luctum hunc ex omni ligno paradisi comedere, de ligno autem scientiae boni & maline comedas, in quocumque enim die comederis ex eo,morte morieris. Hoc autem mandau

, rat Deus homini, ut obsequi j sui votum eliceret, in leui illa & prima mandatorum diuinorum obseruatione, obtemperantia si quidem illa prima amorem summum, pietatem & reuerentiam erga Deum suum & creatorem testabatur. Non possumus enim maiori & sortiori conatu amorem, pietatem & reuerentiam testari & exprimere erga illos omnes quos amore persequi,pietate colere, & reuerentia Venerari volumus,

quam per obsequium mandatorum quae summo& exquisito nobis dantur praecepto, ab ipsemet nostri amoris obiecto. Ea si quidem obsequela, voluntatem eius sequimur, & similem di eadem contendimus habere voluntatem, & ita quadatenus penitus illi assimilamur, dum dissonas non' habemus voluntates , nec Varias mentis sententias, sed desideria & vota similia tenemus ; haec

omnia animi παθημsητα similes arguunt formas, reciproco amore inter se prurientes. Qua de causa non poterant primi parentes nostri, amorem pietatem & reuerantiam erga Deum, meliori mentis ardore, ac maiori seruore: exprimere, quam obsequio & mandati primi in- . Violata obseruatione, de ut magnitudo mandati sequeretur eiusdem rigidam obseruationem,

157쪽

mortem addidit Deus die maledictionem omnε, ut malorum omnium supremum culmen,in Violatione eiusdem : libero patentum nostrorum arbitrio , tanquam aequilibri lance , summissa sunt haec mentis commilitia, ut voluntati dipinae obtemperando, & quae Dei sunt conseq uerentur patentes nostri,voluntati vero eidem refragrando, 6c quae Dei non sunt, sed quae eidem aduersantur adipiscerentur, mala puta omnia,& mOrtem ipsam malorum omnium centrum. Nonne enim aequo iustius est, homine peccantem hisce plecti di affligi malis, qui integer vitae scelerisque purus, Deo similis figulatus erat, cuis in tali vitae gradu impollutus permansisset, mnia creata fuerant coelum, terra, pontus ti aethera , & quae in eis sunt obsequio illius summissa erant. Vicarius uniuersalis in rebus omnibus iu--ris diuini, ab ipsemet Deo proclamatus fuit, ut omnia creata illi obsequerentur , de ille solus soli Deo seruiret; voluntatem humanam, cor Aementem deperit Deus, caetera cucta apud ipsura vilescunt imo sordescunt. Hinc colligere est quantum boni, utilitatis S delitiarum in homi., nem ipsum redundasset, si eius voluntas depra nata non fuisset, sed soli Deo integram de inuiolatam seruasset. Immortalitatis studio flagrans,

dc aeternitatis amore contabescens humana fragilitate, tanquam sordido puduere, haec immortalitatis N aeternitaris seminia penitus extinxit de suffocauit dc aeternitatem cogitando, ex morsu intemerandi pomi mortem & calamitatem omnem consequutus est, si pomum hoc non temerasset, sed praeceptum di num rigide seruasset

158쪽

quae deperibat iure merito adeptus erat 3 delitiis siquidem omnibus in paradiso voluptatis delibutus di perfusus toto aevi longissimi tempore

mortem nesciens nec ullam calamitatem coelum

postmodum vivus conuolasset, & Deo ipso se ternum & his omnibus quae Dei sunt potitus fuisset, & vitae fructum tandem comedendi facultatem & veniam in ipsemet paradiso voluptatis a Deo impetrasset, ad humidum radicate Vitae, perpetuo resarciendum, ut longaeuus, imo perpetuus di perennis super terram vixisset; quae ubicumque locorum paradisus delitiarum di voluptatis illi fuisset, ut tandem Deus ipse, quemaloqui quotidie fas erat, ipsum e medio delitia-Lum, voluptatis & iucunditatis innocentis &honestae in coelum transtulisset; ibique bonis omnibus & oblectamentis coelestibus de diuinis in perpetuas cumulasset aeternitates. Adeo ut paradiso terrestri cum omni Delicitate relicto, paradisum e celestem ingressus fuisset, cum beatitudine & suprema & summa Relicitate , cui

mundana ante oblectamenta comparata sordescunt umbrae sunt. , di fugaces delitiarum imagi ues.

Arboris seientiae boni & mali, & fructus eius temerator Adam sibi ipsi & nobis omnibus, haec diuina praemia perdidit & abstulit , qua de causa cum in ipsa arbore , humanum lateret decus ,& supremum bonum, de ipsa rimati licet , qualis ipsa suerit, in medio paradisi collocata & constituta, inter authores omnes, tum antiquos tu neotericos ambigitur, an ficus fuerit

159쪽

an pomus, an iuglans, an uuis, ut inque en Iniscaturiunt & exiliunt grauissimorum virorum authoritates, ita ut nihil penitus firmum statutum& sacris patribus confirmatum de ipsa arbore i do,h. ; ropesi xur Ipsemet Moses sacro pneumate aiaat. M., si flatu , in sacra sua Genesi peculiari nullo specifi-rbor in pa. co arboris nomine, hanc arborem donat, sed ara Oo cosio- botem scientiae boni de mali apellat, praeterit Hi ρυ omni alio specifico arboris cognomine. Quibus' is auebis. conjecturis facile subolfactu est, imo credituibus arborio velum est, hanc arborem unicam esse, 6e speciem diuera solam ab omnibus aliis dissonam constituere, ut

unitas Ac solitudo istius arboris praecepti facillime obsequendi facilitatem argueret;multitudos quidem & numerosa quantitas harum arborusi per paradisum diffusa fuisset mandati diuini

obseruandi difficultatem multo magis auxisset, rara tamen & unica arbor praeceptum diuinum obseruatu sacillimum commonstrabat. Itaque sacra scriptura arborem hanc solam de unicam iacit, de insigni illo nomine arboris scie-tiae boni de mali exornat, ut differentiam istius unius arboris, ab alijs omnibus connotet, peculiari & insigni illo suo nomine ; nam ut & natu

Ta, ex re ipsa, ab aliis cunctis dissidebat, se denomine dispari ab aliis distingui oportebat. Miror summopere quamplurimos summae authoritatis viros, qui mentis suae acumen & ingenii acies omnes acuminant, ut arborem hanc inter species aliarum arborum dinumerare queant;

unica etenim fuit de sola speciem constituit integram, ut verbis ipsis diuinis & sacris , apud Genesim probatu facillimum est. Ex omni ligno paradisi

160쪽

paradisi comede. De ligno autem scientiae boni '& mali, ne comedas i, Hetc sacra verba denotant& explicant hanc arborem unicam & solam esse, quam Deus in medio paradisi collocatam ostendit, ut praestantiam, nobilitatem & pretium eius simul commonstret de differentiam ; veniam enim Ac licentiam comedendi fructus omnes Adamo cernimus θe credimus concessam , comedendi vero fructum scientiae boni & mali, rigidum interdictum manifastum habemus. Hinc clarum & euidens sumitur argumentum fructu hunc nullam habere cum reliquis fructibus similem naturam δc essentiam, sed prorsus disso. nam de differentem, & propterea vocatam suisse arborem scientiae boni de metti, cuius insigne &praeclarum nomen astutiae suit 6c cautelae serpenti seu cacodaemoni, ut ille falleret ac deciperet primos parentes nostros asserens ac fingens, Deum non alia de causa hunc nobilem de suauissimum fructum illis prohibuisse, ni similes Dei fierent scientes bonum dc malum, dc titulus de nomen arboris, fuit illis rudi cuidam argumento, ut serpentem crederem, de mandatum diuinum violarent, dc fructum intemerandum

temerarent.

Arbor erat certissime scietiae boni & mali,at ex diuino mandato non erat adhuc lepus,ut comederetur, ut scientiam boni be mali nota haberent patres nostri; obtemperandum prius erat mandatis diuinis, de voluntat i diuinae unice adhaerendum 8c tempus expectandum , quo liceret tantum de sacrum comedere fructum, ut vires de energias a creatore illi concessas comedentibua