장음표시 사용
181쪽
penitus perderet in excoquendis illis cinei. onsul inde vitrum candens & nitens surgeret, ine assum ligna soco subiicerentur cum temper cineres illius plantae obscuri dc tenebrosi permanerent, nec unquam ruti fantis vitri naturam in indue i, sed terrae opacae molem inutilem fun
Homines omnes quotquot sunt terreae molis sunt,eamque molem ipsam ipsi mei, fingulis vitae momentis maculis indelebilibus 8Putrido tabo inficiunt,cum tamen Deus terram puram, virginem dc ab omni labe vindicatam protoplasto homini indiderit quam ipse vitiavit 6c deturpauit violato diuino praecepto. Hoc autem contractum vitium,in nos omnes iure originis & Adamicae prosapiae descendit, quia tunc temporis omnes homines, & tota humana species in ipso solo homine coercebatur; unde iustum est & aequum deturpata & vitiata humana specie, indiuiduos omnes homines eiusdem speciei vitiari,&simili labe conspurcari. Addam etiam quod singulis vitae momentis, peccata peccatis, vitia que vitiis agglomerent homines eorumque qua- plurimi si e desinant & vita sungantur peccatis vitiisque mortalibus obruti, ita ut confirmentur in peccandi in Deum ipsum voluntate, & prauo cacoethe, in ipso ultimo vitae limine, in quo Christi & mutata voluntate, contrito eorde pos sent dem cereri peccatorum veniam, & aeterni supplicii euitare δc effugere tormentum. Nihilominus cum haec nolint di flocci pendant infinita illi Christi redemptoris merita,prauo illo pecca.
di cacoethe in malum ipsum de vitium penitus
182쪽
immersi, fiunt malum ipsum & vitium , & ita summo bono Deo puta opponuntur, & oppositorum cum sint contrariae & aduersae facultates& energiae,oppositis etiam & aduersis Deo Duu-tur malis; si Dei sint gaudia aeterna, & supremae Relicitates oppositi & aduersi ,erunt tormenta &supplicia perpetua, & supremum & vltimum mali genuS.
Non ergo mirum est si damnatorum demeri- ea, poenas perennes & tormenta perpetua , eaque infinita sequantur; malum enim eorum ii finituast & ita grande, ut nullis expiari possit tormentis & ignibus, quia malum eorum omnium Vna cum anima perpetuum factum est ; ideo paribus & condignis afficiuntur tormentis, quia malum infinitae & immensae malitiae dc nequitiae, ut supremo bono Deo puta, aduersum & contrarium supremae improbitatis debet sol, ite tormentum , ut supremae iustitiae vigeat & so reat summum ius. Sic inferos habemus depictos,
qui loci sunt quibus detinentur elausi supremis supplicijs addicti hi omnes , qui in hoc misero militantis aeui coelo Christi non secuti sunt insignia, nec stipendiis eiusdem Christi voluerunt militate; sed voluptatis omnia stupro & nequitiae vitio conspurcati& contaminati vitanti degere genialem spretis Christi & Ecclesiae si. mandatis, qua bus obsequi noluerunt. Unde consonuest supremae iustitiae ut poenas tanti sceleris aeternas luam & perennes ut & supra modum beatur,qui militantem Christum secuti sunt. & belli Christiani passi sunt angustias, hi supernaturaliter foeticea & omni ex parte beati Deo
183쪽
ut supremo bono fruentur, quem secuti sunt; illi vero Diabolo cuius affecta fuerunt potietur,& ita malo erunt addicti aeterno .in primo supremum adhaeret bonum , in secundo & vltimo supremum consistit & vltimum malum, hos suprema beat scelicitas. Alios supremum tormentum& aeternus opprimit languor , & ut iustitis bonos coelo beare, & diuinis exornare donis, eiusdem etiam erit iustitis malos carcere cohibere,& suppliciis torquere condignis. virtus & pietas& quae Dei sunt Paradisum fecerunt coelestem rvitium Dei sunt & nequitia & quae diaboli sunt
inferos dederunt. In primo virtutis N pietatis pensantur munera, in secundo viiij & nequitis puniuntur portenta, & ut certissimum est, bonos esse, sic etiam certissimus erit eos ipsos expecta re paradisum, & ut certis certius est , malos esse, sic etiam nulla dubij lance, ambigendum est inferos esse, ubi malorum omnium castigantur nefarii scelera, & atrocia facinora.
Fides nobis haec dictat, Racio praedicat,& Αlehymia figuris quibusdam & umbris, ex suis operibus elicitis & assumptis indigitat in quibus
dum rerum naturalium mista in ultimam & sui puram & candidam,& ab omnibus recrementi-tijs & reiectineis vitiis vindicatam materiam re-
ducunuar. Si materia illa nihil habeat salis puri. & fixi, omnis abit & tota in terram substantiam perpetuis ignibus consecrandam & deuouenda, i ut vitrescat & perduret in aeternum Rore salis &: vitae priuata & emuncta ; sic & nefarii & scelerati homines, qui peccatis suis& vitiis , vitamiuam adeo contaminarunt ut mortis sigillum
184쪽
potius habeant, quam vitae salem. Ita virtutis pietatis deique amiserunt efiigiem & simulachiuvitiique di peccati retinuerunt stigmata , ut toti reiectandi sint te terram imitentur vitream spiritu omni vitae denudatam, quos Deus perpetuis,& inextingui bilibus consecrabit ignibus, ut in vitium & malum quod elegerunt penitus indurentur, ut terra ipsa spiritu vitae emuncta,liquescit in vitrum flammis ipsis & ignibus aeternu durabile. Sic ipsi liquescent in vitium & malum
Contemplare & perpende quaeso peccator in
bivio haerens quam secuturus sis viam virtutis an vitii. Extrema virtutis Paradisus occupat,postrema vero viiij inferi claudunt, stridor dentium de
summus luctus hisce inest postremis vitiatis gaudiis. Meditare meditare quaeso, quid tibi sit utilius ti beatius, aut in centrum tuum innatum &naturale pondere mandatorum diuinorum exacte obseruatorum deferri Christum sequendo , teque ipsum abnegando,& sic perennes & perpetuas scelices ac beatas demereri quietes, ac otia inanibus & sutilibus disruptis tricis,aut ex virtutis pietatisque centro emergere, in vitii & volup tatis improbae marginem ex quo praecipitem rues in aeternum & .immensum viiij & mali barathris,
in quo vitii & mali perpetuas lues poenas. Quid
melius de talicius tibi sit inoffenso rerum secundarum cursu, integer vitae scelerisque purus, Christo inseruire & eiusdem voluntati morem gerere. Et ita Christo frui & bonis suis omnibus immensis potiri, quam voluntati tuae adhaerere, di vitam conspurcare momentanea blandimen-
185쪽
totum vitiis, & ita perpetuis alligari eorundem vitiorum suppliciis & tormentis. ASternum est hoc natarae diuinae foedus, virtus habet praemisi, 'tormentum vero vitium torquet,quis ergo duro simillimus saxo, vitiis torpere velit, ut st imulis eius agitetur aeternis, & quousque grauis iste veternus animos hominu occupabit ne praemiis Virtutum pietatisque muneribus accendamur ad coelestia perreptenda, elata elatum postulat animum, depressa depressum; nihil veris est animo humano elatius, quae super coelo sunt & Deum ipsum sapiunt sapere debet; quae vero terram &vitiorum redolent mappam spernere, imo effugere ut innatam macte virtutis suae sequatur indolem.
mortalem esse coiligit A lchymia multis
CavvT XXII. Ac ILI via immortalem animam ostendit Alchymia ex praemissis ap- pertis mysteri js, nam quid esset utilitatis & boni, Paradisus ti coelum , quid tota & uniuersa natura, quid purgatorius ignis , quid inferi prodessent. Si anima hominis caduca & mortalis esset, &cum reliquis labantibus casura rebus, Deus om-
186쪽
nium opifex & rerum omnium verissimum ens,& per se subsistens, a quo solo & unico omnia subsistunt; non sibi haec omnia fecit, quia his nec indiget, nec indigebit unquam, sibi omnia sunt, di si per voluntatem suam haec visibilia, ex nihilo per creationem educta sint, in gratiam creaturarum intelligibilium facta & creata sunt. Qua rationis lance ponderare possumus, naturam in genere esse perennem, coelum & lumen eius esse inextinguibile & naturam hoclinis,cui haec omnia seruiunt, mortalem esse & caducam ; si hae cita forent praepostera esset rerum series, seruire, esset dominari praestantius, domus esset quid hospite nobilius. Si natura uniuersa & coeli ipsi. obsequio hominis nata sint, haec omnia homine viliora multo esse arguit istud coeli & naturae in homines obsequium: quod si quandam perennitatem in coelo & natura ipsa cotemplari licear, Prtiorem multo & praestantiorem immortalitatem in homine ipso , quam in coelo introspicere licebit, qui perennes illas coelorum domos habitare debet. Coelum una cum uniuersa natura, in hunc potissimu tendit scopum,& quidquid habet actionis hiic dirigitur & fertur ut animae humanae c5- modo inseruiat , si vero illa humana anima tandem periret & in cahos ac nihilum abiret, nequicquam prodesset illud coeli & naturae uniuersae continuum diurnum nocturnumque opus, Nincassum esset eorum labor, quod sapienter imaginari non potest, cum omnia propter finem eumque verum sint actura. Si ergo homo periturus esset , frustraneus esset naturae
187쪽
labor, cum pro re frustranea & peritura insumeretur. Nec obiectandum est naturam sibi ipsi seruire & propterea nullo pactio frustraneo uti
opere,dum circa hominem operatur,& vitae eius commodo inseruit; homo enim pars naturae est,
de quidem nobilissima pars. Itaque si natura inseruiat homini in se ipsam de partem sui, fundit& impendit actionum suarum gratiam de utilitatem & perinde cassi Ze vani non sunt eius labores cu in se ipsim rependatur. Haec objectio ex Atheismi emergit fonte, quo asseritur Ae insulse
disputatur, nihil in tota rerum serie reperiri, praeter naturam ipsam quam cernimus visibilem omniaque reduci in ipsam mei naturam , dc ex ipsa scaturiunt, de originem habent, quod capiatulis praemissis satis clare confutauimus ; & praeter naturam visibilem, Deum esse & creaturas
intelligibiles dari probauimus, quibus solis laudare Deum, eique seruire praemium est & gloriari Tota haec natura εe mundus hic uniuersus, domus est de locus, in quo laus ipsa , gloria de obseq uium fieri ac reddi debent, vastissimum hoc coeli & aeris spatium, templum est, in quo sacra istud & iustum charisterium celebrandum habent homines omnes, hi soli cum sint rationis εe intellectus capaces huius sacrae laudis gloriae, de obsequij mixtae seu sacerdotes esse possunt. Athei qui haec vana & impia figmenta opinatur, Deum ipso homine imprudentiorem supponunt, dum vastam hanc domum , praediuitem Seomnibus praemunitam ornamentis constructam vident , eamque volunt esse, ab omnibus seruis ministris ac famulis vacuam ac desertam,qui do-
188쪽
mino tantae vastissimae & ditissimae domus obsequantur; certissimum enim est, nihil in tota reruserie reperiri posse, quod Deum colere venerari& adorare valeat, praeter hominem ipsum cui Potissimum competit erga Deum cultus & honor. Reliqua cuncta creata metaphorice dicun in iniuissitur laudare Deu vel tacitas docere laudeS, quod natura Dei miris eorum operibus ostendant hominibus , &sint ipsis opprobrio, quod Deum non laudent architectum horum mirabilium omnium visitalium e cumque Deus immortales perennes ac perpetuas expostulet laudes honores & glorias, immortalis perennis ac perpetuus es e debet qui
laudas has perenniter eelebraturus est. Praeterea qui animam humanam caducam & Ratio.
mortalem esse censent sibi ipsi perduelles sunt,& infensissimi hostes,cum ad nihilum reduci tedant cuius iura & dominium vetant omnia eiu seque nesciunt leges , ipsi tamen lapidibus ipsis rudiores de stupidiores, in ipsum nihili barathiuimmergi conantur, dum haec figmenta sibi veta
persuadere volunt. Nihil enim est in tota rerum natura quod quaerat hanc nihili viam imo cuncta & singula immortalitatem cogitant, & nihili semitas abhorrent, unde tota natura perennis est,.& immortalis, cum singula cuncta, habeant quid perenne & immortale, di homo caeteris omnibus immortalitate & perennitate praelucere debeat,& potissimum cum in eo vigeat anima,cui praeci ' .pue competit Deum venerari & adorare, non corpori ipsius nisi quatenus individuum unum Constituere nata sunt ambo, quod Deo soli seruire & obsequi natum etiam est, di a Deo creatum
189쪽
ad gratias & laudes perenniter ei celebrandas te habendas. Sic Alchymia apperit & ostendit animam humanam immortalem esse , quod operibus suis commonstret, dari in rerum natura materiam perennem & immortalem , ut ex earum coniunctione surgat individuum perpetuum perenne & immortale atque etiam intellectuale,ut creatoris &summi Dei contemplari & admirari queat, energias & infinitas virtutes easque ad rare & venerari, ut ipsemet Deus perenniter &perpetuo, summo corde venerari meretur.
Probos animi mores docet Alchymia, σrectam riitae humana rationem.
C A p v T XXIII. I notitia suimet ipsius vitae praesentis & suturae, ossi ei j & pietatis erga
Deum& humanitatis erga proximum cognitiones & theoremata possint Ac valeant aliquid , ad probos animi mores edocendos & ad rectam vitae humanae rationem dirigendam, sateri necesse est Alchymiam eis: verum fle legitimum naturae specillum quo haec omnia ante oculos exposita shabemus. . Ex notitia si quidem naturae uniuersae, habetur & notitia rerum singularum , qua via regia ducimur, ad vitae nostrae ornamenta medullitus Ipersectanda, virtus di bonum omm est praeci-
190쪽
puum v Itae nostrae decus, & eatenus omnimode consequendum. Alchymia spectat & ardet ornamenta & decores corporum, quod in his perfectum quid & summum esse cognoscat & vi. dear, inde etiam arguit cum corporis perfectiones sint & decores dari etiam necesse esse formarum veneres & lepores, ex quibus & actiones honestas vero iusto & bono undiquaque as- fluentes scaturire debere. Verissimum autem est Alchymiam naturam docere uniuersam & singularum omnium comis monstrare virtutes & energias. Quod centrum naturae uniuersae habeat appertum & manifestu;
Cuicumque autem cetrum notum & certum est,
illi etiam certa est & notissima illius centri superficies,& eorum omnium limites, qui a centro ad superficiem usque tendunt, notissimi di ap- perti sunt, tota natura, globus est S sphaerica
moles. Eius centrum materia prima est,& rerum omnium ultima, ex quo omnia educuntur, & in
quod ipsam et redeunt, in ipso centro latent omnia, & eius superficie manifesta & aperta fiunt omnia, quia in ipsa superficie fiunt generationes di motus omnes, quibus cuncta oculis subi jciu-tur; in centro vero redeunt in primum chaos, de ibi quiescunt, donec ab Archaeo naturae iterum pellant ut ad superficiem , ubi veste noua induta. prodeunt in conspectum & lucem. Qui ignorat naturae centrum, ignorat etiam &eius marginem seu superficiem & productiones, conspicit qui de generationes varias rerumq; diis
uersos ortus & interitus, brutoru more, cortices& vestes externas conteptatur, Ducleum vero &Alchymia