장음표시 사용
161쪽
dium Chrissise sacra Eu charisia umbolum.
Sententia Theologorude incarna tionis oste
communicaret. Quia si quidem Deus creator omnium , & arboris ipsius mandato de edicto vetuerat, ne eius fructum ederent , mortemque addidit Deus de calamitatem omnem & maledictionem in violatione sacri sui praecepti. Arbor illa sacra tunc temporis non poterat scientiam boni & mali communicare, sed mortem, calamitatem & maledictionem omnem ut dixerat Deus ex edicto suo violato,& ignorantiam potius qua scientiam. Nihilominus tamen si serpenti Ada in obstitisset & edictum diuinum intemeratum seruasset,creditu est facile veniam obtinuisse, edendi tantum Se sacrum fructum, cuius ope cognitionem di scientiam rerum omnium , tum hu- manarum tum diuinarum adeptus fuisset 8e vitam ligno vitae consequutus immortalem.
Arbor haec erat totius naturae creatae compendium, de Christi symbolum unicum Δc verum,&sactae Eucharistiae sacrum rudimentum, quam Deus in Ecclesia sua relinquere dc instituere cogitauerat, ad vitam perennem dc aeternam hominum omnium perpetuandam. Ex his itide sequitur Deum tandem Adamo manifestum fecisse, mi sterium omne,in arbore sacra illa occultum & latens '. quemadmodum decretum erat filium Dei hominem tandem fieri debere, ut uniuersa natura in ipsum rediret fontem, ex quo emerserat,vi homo copendium naturae & microcotaus in Deo ipso gloriam& vltimam,& supremum decus consequeretur: Theologorum enim maxima pars opinatur, imo credit, extra Adami peccatum, verbi diuini incarnati mysterium non quidem ad redemptione humanae culpae,cum no
162쪽
data fuisset, sed ad gloriam & decus humanum ,
ut ipsa via & diuino tramite , omnia quae in homine latent & compendioso reperiunt ut, in Deuipsum & creatorem redirent, ex quo exilierunt. Communicata fuisset Adamo haec omnia mysteria,& ea ratione tradita fuisset illi scientia boni & mali: boni quidem catenus sciuisset naturam humanam hypostatice unitam dc coniunctam cum diuina natura. Mali autem quandoquidem intellexisset, ex peccato suo & mandati diuini violatione , agnum hunc immaculatum,& Christum veri Dei & hominis ipsius filium, immolari debere, mori & infinita suppliciorum
tormenta pati, ut peccatum hoc delerer, & labe, quae ab ullo alio indelebilis erat,& adhuc quam plurimos homines reperiri morte perpetua de supplicijs aeternis dignos,quod mortem agni immaculati, & Christi meritum, vollent applicareAriminibus delendis sitis & gratiae recuperandae, quam in ipso Adamo , & deinde in se ipsis
perdiderunt ob peccandi obnoxiam sicultatem, quam ex origine contraxerunt. Ea si quide erat scientia boni & mali, quae tunc temporis Adamo ignota erat, & soli Deo penitus reseruata, qui mandati & praecepti sui magnitudinem, momentum & pondus rite nouerat; homini vero corticem tantum & superficiem , ut ita loquar,
indicauerat mortem & calamitatem omnem
illi praedicendo, si fructum prohibitum comederet. Foitan si ita minutim eloquutus fuisset Deus Adamum : En vide & contemplare Adam edicti mei pondus & praegrande momentum, si fluctum hunc prohibitum violes, non solum
163쪽
tu ipse certissime moraecis & calamitatibus omnibus, quae mente c6cipi possunt distorqueberis, sed omnes etiam tui sequaces, gnati & progeniti tui morientur & similia patientur; & ego ipse Deus, qui in gloriam te gratiam tui metipsius naturam & essentiam humanam sum assumpturus, moriar & patiar crudelissima & acerbissima supticij tormenta , quibus me cruciari oportebit ab his ipsis peccatoribus tuae prosapiae , quorum infinitus numerus , ob contractam procliuem peccandi indolem in abyssum meae maledictionis detrudentur aeternam: Tu solus ipse fons eris & scaturigo malorum horum omnium si pomum hoc intemerandum tibi prohibitum morsu violes & praelibes, caue tibi ne tantum sceleris &criminis tibi soli rependatur. Si ita scrupulatim praeceptum suum dedisset Deus Adamo ponderandum, forsan rigidius & religiosius obseruata sit, si tamen sormidine poe nae & calamitatum
harum omnium sutura multa, mandatum custo
dijsset non tantum gloriae laudis & meriti habuisset, quantum demeruisset. Si solo amore & diuina reuerentia,fructum hunc inuiolatum custodiuisset, postpositis omnibus, quae in se ipsum de
gnatos suos omnes futuros infausta & infortunata casura erant. Amor mandantis in omnibus praeceptis primas occupare debet & ante signanus esse meretur, praemium aut supplicia postponenda sunt, ut meritum obsequii iure iummo
Hae fortasse rationes, vel potius mentis nostrae conceptus, aliquid ponderis & momenti apud doctos demerebuntur, ut inde desumere valea-
164쪽
mus, cur haec arbor scientiae boni & mali diei a Lerit, cum in se quidquid etat boni & mali futuri in rerum natura, coercereta, illud tamen bonum & malum non ex se ipsa S sui ipsus fonte erat hauriendum , sed ex libera hominis voluntate, quae circa ipsam arborem & fructum eius experienda erat, an ad bonum aut ad malum
Huius sacratissimae arboris symbolum de rudem quandam imaginem habemus in penitissimis Alchymiae secretis; calidum enim innatum mundi scientiae totius mundi alborem in sonte suo si quis edat morte extinguitur , & infinitis amictatur malis, praeparandum est,& coelestibus donis omnibus pei fundendum , & tandem terrestribus & elementaribus numeribus exornan dum antequam esu & comestu idoneum sit. Quinetiam idem calidum innatum in opere Physico antequam coquatur & debito modo praeparetur, si quis edat morte plectitur cum tamen idem ipsum percoctum & praeparatum quibus omnibus morti fuit & supplicio, hisdem ipsis vitae est& ornamento. Non secus ac arbor scientiae boni S mali, ante concessum & veniam comedendi fructum illius, morti fuit primis parentibus, &nobis omnibus , si vero diuinam primi parentes spectassent licentiam , ipsis & nobis omnibus fuisset vitae perennis decori, ut ex superioribus
165쪽
quiritur. C A p v T XVIII. V AE dicta sunt a patribus saeris de
arbore vitae in medio voluptatis paradiso collocata 8c constituta, infirmare & improbare in votis noest, sed potitis hisce meis Chymicis inuentis stabilire .Fecerat Deus homini paradisum terrestrem , q lem rebus omnibus totiusque naturae creatae delicitiis in gratiam & amorem ipsius hominis exornauerat, & illi custodiendum tradiderat, ut ibi vitam scelicem de omni ex parte beatam in longaevos degeret annos , & ne quid delitiarum & voluptatis deesset, cum nobis omnibus & vita aeterna & perennis
cauerat, ut eius esu, aeternum viveret homo.
Arbor vitae hinc dicta est, & ab ipso Deo tali& tanto nomine insignita , quod copiosissime Deos ipsi arbori fortassis vitam immisisset ; fructus si quidem eius alboris usu vitam sibi perennem fecisset homo, in ipso enim Deus quidquid grat vitae per totum huius mundi ambitum forsi-
166쪽
tan absconderat, unde in medio paradisi collo-Cauerat, ut vita undiquaque, tanquam centro
suo ipsi arbori conflueret : Opinari si quidem
possumus & mente concipere, arbore hanc vitae, fontem vitae & centrum esse totius naturae,cum
una & sola fuerit & in medio paradisi constituta, & fortasse in medio sontis complantata, de
quo dicitur secundo capite Genet eos, fons a Dcendebat e tetra irrigans uniuersam supelficiem terrae, ut terra germinaret & si uictius produceret suos absque pluuia & irrigatione coelesti, &absque cultura & industria hominis. Vapor enim ascendens ex illo fonte erat terrae uniuer sie, spiritus vitae de germinationis , quo cuncta prodibant: maximae quidem erat efficaciae N virtutis ilic fons, quidquid enim iam potest uniuersum coelum, & uniuersus aeris arebitus spiritibus vitae plenus, & turgens ad terram Recun dandam, tunc temporis fons ille seu vapor emedio terrae ascendens , operabatur virtute illa innata sua, quam ab ipso creatore acceperat. Non abstinili ratione, arbor haec vitae, poterat coercere, & intra suos cancellos continere, quidquid erat vitae, toto orbe diffusum , ut hinc tanquam ex vero & unico fonte naturali, diuinitus scaturiente , vitae fomes & fulcrum exiliret inexhaustum, & immensum ad vitarn hominis perpetuandam. Suscepisset enim homo ex albore hac, fructus vitae perfectissimae hoc est in gradum ultimum perfectionis elaboratae, ad vitam sustentandam , & fomitem vitae restaurandum annorum quam plurimorum praeterritorum via detritum & fere extinctum,
tis in cutis medio arbori Uita consti
167쪽
donec Deus e paradiso hoc terrestri, hominem in paradisum coelestem supra coelesti scelicitate beandum transtulisset, ubi spiritu vitae Mementari non indiguisset amplids, cum spiritu vitae diuino undiquaque diffasus fuisset, cuius fomes
perennis est Ac aeternus, nesciens senectutem, de bilitatem & infirmitatem, sed vigorem , robur, potentiam & firmitatem felicem ac beatam perenniter stabiliens ac firmans.νbον vita Haec arbor vitae nobis tunc temporis suisset
mitiu orae omnibus, ad instar lapidis Phy sici; opinantur pidi P0- enim fere omnes Philosophi,lapidem Physicum
rite praeparatum te pei secte decoctum, omnibus vitae malis certissimam & tutissimam esse medelam, la vitae restaurandae perquamoptimum fomitem diutissime durantem, si saltem non perennem ; humidum enim radicate mundi cum calido innato & sicco radicali vitae Mementaris,
ita in ipso lapide inter se compacta sunt & coagulata, ut dissicilem admodum patiantur discordiam de interitum. Unde humidum nostrum de calidum innatum refocillatum hoc peculiari &tam raro dc optimo alimento, similem sibi aequirit nexus & harmoniae compaginem & vinculum, quo tueri se queat, aduersus ea omnia, quae eius harmoniam dissoluere tentant. Quod
si in presentiarum peccatis obruti, & paradiso terrestri eiecti, aliquid adhuc habeamus per gratiam diuinam , quod nobis adumbrante & figurate repraesentat virtutes illas admirandas arboris vitae, quas Deus ipse rerum omnium summus
opifex, persectissime in ipsa arbore cumulauerat, non est a mysochymicis subsannandum &
168쪽
contemnendum quod de arbore vitae praesenti capite, ex Chymico fonte desumptum est; nam hoc omne, rationi absonum non videtur sed sacris patrum conceptibus consentaneum, Ut probabitur inferius.
Fara sum caelestem, seu premam beatitudinem, oe quietam bonorum omnium colligit Alchymia natura monstrante Uiam.
A RADI svM coelestem , supremam 3e summam ne licitate , vitam aeternam, multaque alia similia suturae vitae mysteria rationibus de argumentis probabilibus technologicis ostendere velle, vesanae potius mentis est, quam sapientis. Nam cum haec omnia fidei Catholicae de Christianae commissa sint; Sussicis nobis probare non posse, nam quae possunt sens bus vel externis vel internis aliqua & certa arte subi ici,fidei no committuntur. Quapropter ne opinentur mi sochymici Alchymiam velle articulos fidei Christianae abrogare, nec solum infirmare, dum paradisum coelestem, supremam foeticitatem dc vitam aeternam multaque alia mysteria, naturali quodam de rudi speculo commonstrare tentat, qnia id non agit Alchymia, ut intra cancellos & limites se
169쪽
tum argumentorum & technologicarum ratio
num coerceat, quidquid est vitae futurae, dc paradisi coelestis super coeleste technophion, sed ut ex umbris naturalibus, lucem illam inaccessibilem aliquatenus nostro debili & infirmo concipiendi modo, colligere, dc cogitare valeamus, dc meμήρια certa, & quasi proprias huius rei notas, adumbratas tamen & rudes habeamus ex multis quae in Chymia facienda nobis omnibus sole clarius elucescunt, quibus vitam aeternam oc paradisum coelcstem Si Deum ipsum colligere facile est ; omnibus si quidem cum datum sit ex natura & sorte, in sui tendere consequantur, sequitur inde hoc centrum paradisi vices gerere,&ptae se serre, cum paradisus nihil aliud si quam locus. in quo creaturae intellectuales suprema Nev liiina essentiae suae persectione dotantur, summas elicitate, eaque immutabili, perenni & indesinenti bono & fausto, singulariter condecoratus&exornatus,& super coelectibus inc6prehens bilibus praemunitus inexhaustis muneribus & donis. Huius supremae perfectionis symbolum, N paradisi seu loci huius persectissimi umbram quandam nobis exhibet Alchymia in opere magno Physico, qui nobis naturalis suprema & vltima perfectio eli, ubi sal metallicum in centro suo naturali puro, ab ipso met tantopere expectato , q iiescit, dc ultimam & supremam , quam cupit habere, consequitur perfectionem, ubi corpore potitur incorruptibili , infinita quasi, aut saltem quanta licet facultate & energia praedito, ita ut
ipsi talis persistendi locus & agendi potentia &facultas,sit illi paradisus terrestris & naturalis in
170쪽
quo suprema & vltima sua perfectione, quam ex natura expectare poterat fruatur & potiatur. Si haec datur suprema & vltima in rebus naturalibus persistendi facultas, quae illis supremum bonum esse videtur, & ab arte humana via , naturali & tramite secuto , id perfici queat, quonam mentis nostrae bivio ambigere postumus, Deum supremum Alchymistam non tandem homines pios & fideles ad centrum ultimum reducere Velle, ut in eo quiescant,& supremum perfectionis gradum consequantur. Tantae ne est nobis socordiae & vesaniae , ut quod in rebus omnibus fieri contigit humana operante industria , id ipsum , di multo perfectiori modo , in nobis ipsis, ipso met moliente Deo, non fieri & perfici tandem contingat. Quod si homines non secus ac reliqua relu naturalia perennem, permanentem & incorruptibilem habeant materiam quae est sal istud centrale,& materia rerum prima & vltima, quae ubiq; perennis est de aeterna , si extra materia hanc perpetuam & aeternu perdurantem , sormam praeterea habeat immortalem, diuinam di supercoelesti semine satam, ut materiae perenni tande pereniter adhaereat & perfectissime conectatur. Si materia aeternitate & perennitate doletur , quidni etiam forma aliquam dotari c5tinget simili aeternitate. Dari in reru serie c5cedimus extra Deu materia incorruptibile,dari etia pari modo& formam aliqua eamq; intellectuale nobilitatis & praestantiae materiae copol ε necesse est, si haec ambo incorruptibilia sint none lade incorruptibiliter & perpetuis & indissolubilibus inter se vinculis & nexib