장음표시 사용
191쪽
medullas rerum non cernit nec aspicit sed muta bili corpore & veste delusus totam sui notitiam hisce tenebrosis & obscuris rerum cancellis co-tinet Oe coercet. At vera scientia & completa rei notitia, stabilem & firmam sedem numquarn insuperficie posuit, sed in eentro stabilivit ; in ipse
enim supelficie mors & perpetua rerum mutatio stabulatur, in centro vita, & perpetua & immota rerum quies permanet, idcirco nobis competit quietem hanc habere notam, ut motus omnes, qui inde oriuntur, notos habeamuS. Alchymia sola artium est quae suis naturalibus Operibus, tanquam vijs & filis Ariadnaeis viam commonstrat ut nos ex hoc labyrinthaeo barathro , hoc est corpore,extricemus, & sic de minotauro in rerum omnium centro conclusos, hoc est peccati fomite ovantes,triumphemus, Scaethereas sedes versus nostras delitiatu plenas, hoc est coetu, iter dirigamus: sed antequam coelo beemus' Ariadnam linquimus hoc est industriam humanam studium & laborem, & baccho hoc est hq-mini curarum stud ij & laboris vacuo damus desponsandum: vita enim humana mollis nimis de imbecillis est, nullamque redolet vitilitatem nisi industriam studium & laborem improbum Α-riadnae nomine depictum & fguratum, socium habeat & comitem. Alchymia autem industria, ingenii acumine, arte, diligentia, summa, studio & labore quam improbo plena est .ac redundat, unde tutissimo nobis est auxilio, ste ea duce & comite, vias in-
uias naturae penetremus & labyrim hae a dedali opera intro spiciamus di reuocare gradum va leamus
192쪽
leamus superasque euade te ad auras,quibus prudentiores de sapientiores facti, quae verae de sy- merae prudentiae sunt de sapientiae cogitamus, de sic probos animi mores commonstrat Alchymia. Vt exempli gratia sic ex homine ipso Philo.-phatur, Ee colligit ex interna de penitissima illius anatome immortalitatem illius, de suturae vitae. beatitudinem, si virtutis,aut miseriam perennem, si viiij sequatur leges & hormas. Homo cum fastus sit & eonflatus ex eadem& simili protIus materia & substantia ex qua nutritur, 3e vitam suam fouet, ut penitus sciat quid sit ipsemet in centro suo, nece sse est alimetorum sirorum indagare naturam Sc essentiam, ut videat εe cognoscat, quid sint ipsamet alimeSta in centro suo. Docet autem de ostendit Althymia, alimenta omnia hominis in ultimam materiam reducta, salis tedolere naturam te es 'μ. sentiam , Salemque hunc indivisibilem re ipsa ιαν is Em. continere in se de coercere triplicem nomine substantiam, Mereurium puta, Sulphur 6c sale,
quae tria unum constituunt balsamum naturale,
nullo pacto re ipsa differens in centro sui ipsius. sed homogenium de simile , quamuis in ipsemet
interna eius substantia nomine tantum distinctas possint connotari substantias, ut declaratum est superius capite 3. dc 4. huius opusculi. In ipsemet animalium omnium primo de viti- . .
mo balsamo, sal semper praedominium habet, I ἡ 'Munde etiam rerum Chymicorum sagaciores, sa- femρεν pralem duxerunt illud ptimum seu ultimum animais domi invilium omnium balsamum manifestum, si quidem in eo conotarunt Salis prae dominium, quin imo
193쪽
malium sunt quibusdam animalibus
aliment Semen in v Fero matris
mum in resolutione ominium rerum
id ipsum colligerunt ex urinis animalium, sed ribus,sputis & alijs multis eorundem excrementis; in quibus colligere est maximam salis copia; natura si quidem non adeo potens est & sui satagens ut quidquid est in alimentis utile & ali-bile sibi arroget; linquit enim in reiectaneis excrementis, copiosum quid, quod alimenti sapit natura, si persecte digestu esset,& percoctu quod
salis natura & essentia redolet. Unde est quod excrementa animalium sint nonnullis animantibus vera & utilissima alimenta, quod ita non foret, si ipsoru excrementis nihil vitae estet & alimenti; illud autem quod in ipsis excrementis vitae & alimenti sapit naturam & essentiam, salis ex se Iromit indolem, quod nobis argumento est, sa-em esse primum & vltimum, rerum omnium,&perinde animalium balsamum ex quo fiunt &nutriuntur animalia. Hinc non improbe licet arguere semen & sperma humanum ex quo immediate fit homo, in utero matris suae, salis soluti habere naturam; quidquid enim est ultimum in solutione cuiuscumque rei, id ipsum est primum
in compositione eiusdem rei, dictante peripatheticorum coryphaeo, cui refragati hac in re, sa- . pientis non esset animi: Sal autem esse ultimum in resolutione tum recum omnium, tum ipsius' hominis satis aperte constat, ex operibus Chy- micis in quibus dum res omnes calcinantur & in cineres reducuntur , ex ipsis sal educitur rerum omnium per istum alimentum. Imo sper-ma & semen ex ipso sale summopere depurato, renascuntur vegetantia cuncta , quae
ultimum hunc salem dederunt , modo terIae
194쪽
ettili committatur & vegetantis aquae stilla titiae irroritur, ut tandem impregnetur spiriti. bus aquae vegetantis ex quo sal eductum est.
Hi ne fosissimum de grauissimum ducere possumus argumentum, animam humanam debere esse immortalem, cum omnium rerum semina Argumnum in centro salis maneant incorrupta,quod est ha- ρηρ μη
bere formam specificam incorruptam corpore zz I S.
salis conclusam; nisi enim itaesset, vegetantia sngula non possent iterum resurgere dc sescitari ex corpore salis terrae credito ut fieri dictat experientia. Si ergo vegetantia fingula habeant formam specificam incorruptam in centro sui ipsius coclusam, hinc collectu facillimum est,homines possidete debere indiuidualem formam in nrrupta Haec enim forma indiuidualis 3e singularia singulariter praeualet & praestat omnibus sormis specificis vegetantium omnium , cum ratione & intellectu vigeat & polleat inter omnes rerum omnium farmas , quae eius penuria formis humanis maxime infimantur, quod nobis est firmissimo argumento, humanas formas non eamdem cum alijs subire sortem, ut ante probatum vidimus, cap. 22.
Quod si quis obi jciat ex dictis formas rerum
omnium in specie & genere perennes esse te incorruptibiles, cum ex centro salis sui renascitur Ac ideo ratione formae specificae dc generis demereri immortalitatem quod tamen absonum est fidei orthodoxae. Satisfecimus iampridem Solat sta obiectioni, cum diximus formas rerum omnium specificas di generales perennes esse Bc permanentes, tantum dum Deut conditor omnium,
195쪽
generationes rerum conseruat oc fouet, ad perennitatem eatenus tantum in gratiam hominum vita caduca de labili interdum fruentium. Postquam vero hac pret senti vita functi erunt omnes, mutabitur 6c forma rerum,earumque series,m lationes, generationes & alterationes rerum n6 erunt in ulu, ut vitae hominum inserviant, cum
hae e tandem se ipsa diuina sic dictante voluntate fuleiet diuinis de super coelestibus ditata donis. Reliqua cuncta naturalia, quae illius solius gratia condita erant in pura redibunt elementa sua, de ibi quiescent in aeternum in sua simplicitate de
Quod si anima rationalis seu forma humana extisdem principiis ortum haberet, in eadem Ecfimilia principia etiam reduceretur; constat aut non ducere origin m ex naturalibus elementis, cum vis de vigor elementorum naturalium intellectum 6c rationem quibus viget anima humana, elargiri non possint. Dei haec sunt munera, nonam μ ιη' naturae , unde diuinitus animam humanam tra- θόου a X e Priginem certis certius est, deumque solum
O... animae humanae esse Verum 3e unicum centrum,
in quod tendi, de immergi summis viribus conari, est illi summa gloria, de supremum bonum& munus, quia unicuique rei innatum est & naturale in suum tendere centrum lc fontem, ex quo enata est, & ortum habuit. Duo sunt potita simum rerum omnium fontes,unus naturalis est, supernaturalis de alter: ex primo naturalia cunis Fons rerum sta de visibilia duxerunt originem , ex secundo omni naturalia & supernaturalia cuncta habuerunt
I ..., ordium, de verὸ omnium primus non aliunde
196쪽
quam a se ipso deductus est fons iste , in quem
omnia tandem reducenda sunt tanquam ex illo 'unico fonte deducta. Vnde creatus est homo,terum omnium compendium, & verus & unicus microcosmus, ut peripsum dc in ipso omnia in Deum reducerentur, cum ex ipso incarnati Vet-bi mysterio , Deus ipse homo factus fuerit,& ita uniuersa quae ex fonte isto diuino, diuinitus sca- iturierunt diuinitus etiam in eundem fontem immersa sunt. Haee docet Alchymia & ostendit omnIa In Centrum tendere suum, ut in eo vltimam & supremam habeant perfectionem ; impius tamen homo perditus ac nequam, haec non audit, nee Capere vult, solus est ex rebus omnibus, qui ce-trum persectionis suum negligit 3e spernit; & in eius etiam poenam & laborem conditi sunt inferi, tanquam carceres horum nequam hominum in quibus poenas & labores supremos aeternum cruciabiles luent quod obliti sitit naturalis N innati sui boni, ut malum sequerenruet pessimum , quod tamen omnia aspernantur, abhorrent & ut immanem ac perniciosam bestian , pestem qu efugiunt. Sic probos animi mores docet Alchmia persequendos, sic rectam vitae humanae rationem instituit,& eoidatos essicit, ac sapientes suos alu- nos ex cognitione suimet ipsius ,& finis ad quem nati sumus 'c quem attingere debemus, ut tandem diuinitus cum Deo quiescamuS in aeternum,& summo bono potiamur , cuius usus arguit &expostulat, probam & rectam virtutis plena scelerisque puram vitae humanae rationem. Quod si
197쪽
Vnde oriatur mors is cor ruptio.
quidam Chymicorum reperiantur, nequam h mines & nebulones quibus tuta frequen sque via est per Ctiymiae fallere nomen, haec non sunt artis sed artificum vitia: non caret via regia sicariis & famosis in caede versatis hominibus, nec horum vitio & caede, desinit esse via regia. Suos item habet Alchymia montes de siluas ex quibus insidias parant pleudochymici ac perditi nebulones quidam , permultis montes hos &sylvas peragrantibus, ibi terrarum caute, & prudentes incedendum est; insulsus enim est, & caret naso, qui nequit eligere, quod sibi usui est , aut refugere quod detrimento, quae meram tantum olene naturae de artis virtutem & robur. Haec persequenda sunt, reliqua vero cuncta , sordere debent prudenti ac rerum Chymicarum studioso.
Unilenam in natura visibili statur,t re
rum mutabilis ordo, mors ct cor
C A v v T XXIV. ATUR A appertam nobis ostendit corruptionem de mortem , &mutabilem rerum omnium seriem ex extranea quadam in rerum ominnium compositione , materia ac substantia, quae totius compaginis vinculum labefactat ac dissoluit, aut saltem alterabile cor-
198쪽
ruptibile & mutabile reddit, haec non solum in
corporibus elementorum compagine adunatis visuntur, sed de in rebiis quae supra elemetorum horum in sernorum serien sunt, & ordinem &supernaturalem & coelestem sapiunt prolem . . conspiciuntur. Cernimus si quidem in narura rationali ac intelligibili, reperiri multa eaque maxima , qua virtutis indolem & boni prolem non omnino redolent, sed viiij stygmata inusta gestant. Vnde
nam quae tam prauum ac malignum naturae cacohetes exornatum est, clim creator ad summus rerum omnium opifex sit rerum omnium suprema virtus, ac summum bonum; ita ut tantillu viiij di mali in eo imaginari non valeamus, nihilominus opera eius & creata cuncta & sngula, viiijs malisque scatent ac redundant, non ex creatore & conditore, id contingit id opinari nefas. Aliunde ergo sortitur hanc natura corruispiam sortem ae vitiatam conditionem , quam deponere cum omni studio & industria tentet, non ex innata di primordiali origine & essentia scaturire eetrum est, sed ex fortuita quadam &casuali macula, quae a creatore nullo pacto , seda creatura in naturam introducta est . eique ita 'inusta & impressa, ut totam , medullitus subierit & penetrarit substantiam e cum ergo malu devit iunctaturae insit. ab aliquo naturali artifice &coditore originem ducere necesse est,fle in creatis ipsis quaerendus est fons & origo ipsius mali. Natura coelestis ex suo sinu & occulto agendi facultate & potentia malorum hydram non ploduxit, quod haec innatam & naturalem)agendi
199쪽
potestatem immutare nequeat, sed suas penitus obseruet actionis inuiolatas periodos, & a suo
istum non Creatore condonatos typos, quos peruertere nosuit eause ei concessum est, nec datum extra limites cream Isim θη--egledi. Non ergo coelum in naturam mala μ μ introducere potuit cum voluntatem creatoris
sui violare nequit,ex priuatione cognitionis mali vel boni, ex quorum seminio pullularunt vitriuti virtus malum vitii dedit omne genu , bonum virtutis totius campum ampliauit. Nec item natura Mementaris vitii potuit exarare & excolere terras, cum nullam habeat suae actionis cognitionem quam semper dirigit in voluntatem &
i Sola superest natura intellectualis, quae actionum suarum omnium notitiam habet, & quaelibera & ancipiti mentis suae lance, in bonum vel in malum inclinare & propendere potest, &ita virtutis vel vitii excolere campos , perquos seminia mali disseminarunt primi parentes nostri, dum voluntatem diuinam supremam legem violarunt. Ex huius violatae legis peccato, mors S corruptio & rerum mutabilis ordo, intrauit in
D. Paul . r. orbem terrarum: Suprema illa diuina voluntas, Tom. 3. cap. a & suprema lex,& summum bonum, non poterat
ullo pacto perfringi, quin summi mali portenderet supplicium. Ambigere non possumus quin
Deus creato & condito homini, tanquam fideli seruo futuro, nonnulla mandauerit obseruanda praecepta,ex horum obsequio supremum & summum pendebat homini bonum, ex eorundem etiam violatione, contrarium pendebat malum , non poterat enim violari mandatum, quin con-
200쪽
di gnae violantem sequerentur poenae, nihil homini peccanti durius & acerbius est, morte &corruptione, ideo in poenam peccati sui, morte Moνι s isti corruptione, affectus est. Non poterat autem poenam pecmors & eorruptio hominem inficere quin & re- ςμt liqua cuncta,quae hominis obsequio enata erant, morte simili & corruptione afficerentur , in homine peccantet, peccauit & tota natura, & in homine etiam peccati luit poenas. Malu enim omne quod in natura creata reperitur , & peccato hominis ortum habuit, & in poenam peccari germinat ac pullulat, donec conditor & supremus rerum artifex malum istud ubique disseminatum
averrumcet,&separet, ac in ignem aeternum proiiciat. Pura si quidem. & candida reditura sunt omnia, ut & creata pura & candida fuerant, pu- puνum θεαrum ut Dei est & boni Deum sequetur & bonu, tur Deum impurum vero S corruptum ut Diaboli est & vrrmali, Diabolum sequetur & malum, & ut con- 'spurcato homine conspurcata est tota natura, sic decorato purificato & glorificato homine, decorabitur, purificabitur, & gloriam quandam consequetur natura tota. AEquum enim di iustum videtur, naturam a vitiis omnibus & corruptioniabus repurgari, postquam homo vitiorum & corruptionis totius fons & origo,repurgatus fuerit, ab omnibus vitiis & corruptionis labe Vindicatus & gloriam supremam supernaturaliter adeptus fuerit. Ita natura candida & purissi ina supernaturaliter facta, ut& creata, nitidissimum erit
speculum ac splendens, in quo diuina fulgebit
imago, obscuratum N obtenebratum fuit a peccante homine .Glorificato ergo eodem homine,