장음표시 사용
41쪽
munis, & consequenter multiplicabilis in fieri non possit reproductio alicujus, nimplura numero distincta . ' subsisteret ejusdem pars aliqua incorrupta; Minde inquit Rada distinctio Caieta-lsi autem desineret esse Angelus, cum ip ni implicat, quia de ratione universalis estisius nulla pars incorrupta subsisteret, non poste de pluribus dici, & in pluribus eDiposset Deus eundem reproducere: Deberet 1e : Eeto dividere univcitile in illud , ergo alium ab ipssi numero distinctum erea quod est in pluribus, & in illud, cui re-ire: Et sic Verum esset quod eadem natura pugnat esse in pluribus, est dividere uni-Jspecinca duobus AngeIis numero distin versale in se, & in Oppositum sui . ctis esset communis. Deinde, Vel Deus p
Confirmatur. Non potest intellectus vere test creare alium Angelum eiusdem spe applicare alicui intentionem universalita- Ciei cum Gabriele, vel non: Si se, habe tis , nisi reperiatur in re fundamentum , tur intentum; si non: Contra, Deus p alias enim ita bene posset secunda intentio test quidquid non implicat contradicti speciei applicari naturae generi , sicut spe- nem; At duos Angelos esse eiusdem spe cificae, & intentio generis individuo sicut ciet non implicat contradictionem: Ergo, generi: Ergo necessum est aIiquod esse ini&C. Assumptum probatur , si quae esset re fundamentum ad hoc , ut intellectus Contradictio, proveniret ex eo quod disiarem sub ratione universalis concipiat: Er- serentia numerica petenda esset a materiae go cum intellectus concipit naturam An-Jsed hoc est falsum: Tum quia unus Angeli Michaelis, v. g. sub ratione commu- gelus non solum differt specie ab alio Anianis, vel communicabilis pluribus, tanda- gelo, sed etiam numero: Sed nullus An mentum in ipso invenit , & absque con- gelus habet materiam: Ergo disserentia n tradictione, & repugnantia ei potest se- meralis in Angelis non sumitur a materia. eundam speciei intentionem applicare . . Tum quia animae rationales a corpore se. Probat terim Doctor, potest Deus, an nihi- paratae distinguuntur numero , nec tamen lato uno Angelo, ejus speciem re producere materiam habent. Tum denique quia, duo in alio individuo. Non eodem , qui eratflumina gloriae, duae visiones beatificae, duci antea, quia idem numero Angelus anni lilia actus intellectus aut voluntatis Angelicaelatus, non potest reproduci, in sententia circ/ idem objectum simili modo tenden- Ihomistarum asserentium, quod si eadem tes , similiter duo habitus supernaturales numero anima non remaneret incorrupta,lfidci, ut spei, aut charitatis , numericused simul cum ipso corpore anima destruc-sdifferunt, & tamen carciat materia .retur, non posset idem numero homo re- Re ημηt Thom istae, quod licet illa non
surgere, ut expresse docet S. Thomas in q. constent materia, eam tamen Connotant, distinctione qq. t. a. qu. I. ad tertium: Ergo & respiciunt: Nam animae rationales di-
in divelso individuo ab eo , quod sucraticunt Ordinem ad diversa corpora quae in-prilis, subindeque possibilia sunt plura in- sormant, accidentia vero spiritualia ad dividua sub eadem specie ultima naturae an- subjectum cui inhaerent, quod licet imma- gelicae, saltem de potentia Dei absoluta . teriale sit, gerit tamen vices materiae qua-Res Ment Jhomissae concedendo, quod tenus illa recipit, de sustentat . Deus, anni hi lato uno Anselo, possit cjus C-tra: Si multiplicabilitas numeralis arispeciem reproducere in aliquo individuo: nimae oriretur ex habitudine illius ad cordi egando tamen, quod illud individuum puε, sequeretur quod data illa habitudine non esset illud idem, quod fuisset anni- Poncretur etiam illa multi Plicabilitas: Sed hi latum, sed diversum. Ad probationemiboc est falsum, nam si postibilis est et unica
in contrarium dicunt, quod Iacet non positanima , haberet habitudinem ad corpus , sit idem numero homo, annihilata anima nec tamen esset ab alia numero distincta rationali ipsius resurgere, bene tamen ite- Deinde inclinatio ad corpus, est aptitudorum creari sive re produci; Et ratio dispa- unius ad alterum: Ergo supponit aliquiaritatis est, inquiunt, quia resurrectio non prius. adeoque animae substantia prilis convcro re productio, sive iterata creatio h icipi debet numero distincta ab alia anima, minis, existentiam partis ipsius, scilicet a- quam concipiatur dicere Ordinem ad corpus. nima rationalis requirit. Denique si animae sint numero distinctae, quia Contra primo: Doctor Subtilis arguit adiposlunt informare diversa corpora; sic e hominem contra S.Ili nam, nempe quod i iam poterunt dari diversi numero Anguli,
42쪽
quia possunt esse in diversis locis, & ha- multiplicari numero in eadem specie, quia
bere diversas operationes . docet substantias immateriales esse entia ne- Coormat Has rationes Doctor Subtilis cessaria, & consequenter illas habere actu
auctoritate S. Augustini in Enchiridio, ubilquidquid ipsis competere potest: Unde si
ait, Placuis itaque universalitviis Creaιονι αμ possent habere plura individua, illa necesque miratisi Deo. ut qvoxiam non tota lario habcrent: Ctimque nulla sit ratio cur multitudo Aueloram Deum deserenaeo perierat,ihabere non possint infinita si, ut putat illa quae perierat , in perditiMe perpetua re- Aristoteles, essent entia necessaria si plu- . maneret: quae autem eam. Deo, illa desereπ- ra habere possint individua, etiam & in- te, persiterat, de sua eretissima eognita sem'ifinita possent habere, & sic necessario da- per Diura felicitate gauderet. Alia veνὸ σωρ rentur infiniti Angeli: Quod cum sit ab- tura rationalis, quae in hominibus erat, quo isurdum, etiam ablurdum est ex principiis mam precatis atque supplicis3 , ω original iPhilosophi, quod natura Angelica sit mul-bus , is, propriis tota perierat, ere eius parte tiplicabilis numero . Cum autem princi- reparata , quod Auesica societati ruina Eloipium ex quo talem illationem inseri sit sati Diabolica minuerat, su pleretur . Ex quibus sum, nempe quod omnis quidditas carens sic arguo : Ista totalitas, & partialitas in materia Physica sit necessario existens, et- Angelis, non potest salvari nisi Quia ali- iam & conclusio ex eo illata omnino qua species Angelica quantum ad omni aifalsa est, nec a Theologis usurpanda .
individua non perierat totaliter , di ita Dices secunia ι Omnis disserentia sor-- aliqui de quacumque specie corruerunt ,ilis est specificat sed Anaeli invicem di D& aliqui perstiterunt: Ergo in eadem spe- ferunt dimerentia sermali, quia sunt for cie , non solum possunt este plura indi- mae distinctae: Ergo necessario omnes dinvidua, sed de facto videntur esIe plura . serunt specie, adeoque inter eos nulla dis-Dices primὀ: Repugnat quod sorma sim-iserentia numerica .
I lex, & a materia, tam actu quam aptitu- Resyndet Doetor, differentiam formalemine separata, seu quae nullum dicit ordi- posse bifariam accipi. Primo quidem eronem ad materiam, solo numero multipli-idisserentia quae fit per formam: Secundo, cetur: Talis est natura Anselica: Ergo ro pro dimerentia formarum, seu ero sormis pugnat illam intra eandem speciem solo nu tipsis quae dimerentiam emciunt. Primo mo mero multiplicari . Minor patet ex dictissi o major est vera; sed minor falsa : Secunari. I. Major vero quam negant Adversarii,ido autem modo major est falsa. Ad proba multipliciter ostenditur ex Aristotele s. Μο- ποηem autem quae sic posset formari, Ange ra. c.6. circa finem dicente, Alia numero, silio Ius differt ab Angelo qui est sorma: Ergo specie , alia genere, alia analogiee unum sunt .ihabent inter se dimerentiam formalcm. Di-1 I A l eit Doctor ibi esse fallaciam consequentis et Non enim sequitur, formae differunt ν ergo Armaliter seu per formam differunt: sicut non sequitur, plures homines invicem distinguuntur, igitur per humanitatem differunt, invicem enim disserunt per suas differentias individuantes ab aliis, non per suam humanitatem. Unde aliud in aliquid distingui, & aliud esse rationem distinctionis :Petrus enim per humanitatem distinsuitura Bucephalo, non vero in ipse ratio distinctionis, sed ipsius humanitas . Dices terιώ . Cmnis sorma separata a materia habet totam persectionem suae speciei: Sicut albedo si esset ab omni subjecto separata , haberet totam persectionem albedinis: sed Angelus est forma separata a materia: Ergo habet totam persectionem debitam suae speciei; adeoque non possunt esse plures Angeli numero distincti in unica sp
ibi accipit materiam pro illa entitate individuali, quae constituitur in esse materia-Ii , non autem in esse formali , pro ut quidditas dicitur forma , quia ista entitas non est quidditativa: Patet & ista ex pinsitio, per illud quod subdit, Speeis unum sunt quorum ratis es uηa ; Ratio enim ibi sumitur plo quidditate , quae dicitur sorma respectu esse individualis; quemadmodum enim materia non est praecipua pars
compositi Physici ; ita differentia individualis, non est praecipua pars in composito Metaphysico: Natura enim specifica est tota individui natura . Respondeo secunia; Quod eis revera Aristoteles loquatur de materia Physica, prinpterea non est audiendus 1 4 heologis; vera quidem esset illatio secundum eius prinsipia , nempe quod non possent Angeli
43쪽
qa Dact. I. Disp. LArtic. III. Quaest. II.
cie. Probatur major : Si totam persecti nem suae speciei debitam non habcret, deberet eam participare: sed id fieri nequit; quia ut participaret ipsa forma deberet habere rationem materiae perfectibilis, siquidem persectibilis esset per illam persecti
nem quam acciperet. Quam rationem materiae cum non habeat, etiam non potest participare pei sectionem suae speciei; adeoque debet ii Iam omnimodam persectionem suae speciei in se continere, sicque non potest esse alius ejusdem speciei Angelus .
Negat maliorem Doctor, cum sua probatione 3 ex eo enim quod aliquid careat mate.
ria, non sequitur praecise quod debeat habere omnimodam persectionem suae speciei , cum enim illa natura specifica sit multiplicabilis in infinitum, si unum ejus individuum deberet habere totam persectionem suae speciei , necessario haseret persectionem infinitam , saltem extensive, quod est absurdum. R Mndet secvnia, Negata majore, distinguendo ejus probationem : Si participaret persectionem speciei, deberet habere rati nem materiae primae Physicae quae ordinatur ad formam Physicam, negat: Materiς Methaphysicae, hoc est, naturae specificae, quae
ordinatur ad sormam Metaphysicam, nempe ad differentiam individualem per quam contrahitur, & determinatur ad esse india vidui, concedit : sed exinde nihil insertur contra veritatem conclusioniS . Dices quarto: In entibus persectis, qualis est Angelus, nihil est quod non interi.
datur per se a natura: sed pluralitas num rica non intenditur per se a natura, quia pluralitas talis, quantum est ex se, potestes Ie infinita; Infinitum autem non potest per se intenai a natura, quia natura non intendit quod producere nequit: Cum autem sit limitata in entitate , & operati ne sua, nequit infinitum producere . Resp-det Doetor negando minorem , cum Consequentia probationis : Quamvis enim pluralitas numeralis possit esse infinita , non tamen necessario debet eme infinita, de consequenter quamvis non intendat natura per se pluralitatem infinitam 3 non sequitur quin intendat pluralitatem aIiquam quae non sit actu infinita , qualis revera est Angelorum multitudo , ut probatum est in praecedenti quaestione . Dices quinto : Multitudo individuorum solum intenditur propter conservationem
speciei, quae in corruptibilibus deficerct ,
nisi propagarctur in pluribus individuis ,
ut ait Aristot. a. de anima : sed haec ratici nulla est de Angelis: Cum enim sint im- materiales, & incorruptibiles, salvari posset species in unico . Confirmatur: Intra genus substantiae corporeae incorruptibilis , Deus unicum num ro individuum produxit, puta unum Solem,
Ι unam unicam, & stellas singulas specie ab invicem distinctast Ergo a pari idem dicendum de Angelis , qui sunt substantiae spirituales incorruptibiles. Negat maiorem Doctor, Cum enim i inquit, rerum omnium Arri sex praecipue in tendat bonum, & ordinem IIniversi in rerum formatione, non solum debet intendere earum diversitatem secundum speciem, sed etiam multitudinem secundum individua ; quia utrumque minime conducit ad
ordinem , & pulchritudinem Universi a Nam, inquit S. Augustinus lib. p. de Civit. Dei. cap. 33. Ordo es Parium ,- ρα-rium rerum , unicuique sua Dea distrisuos nistrua inpositio: Ubi per res impares, intelligit rerum essentias, quae in persectione quid-ditativa aequari nequeunt, alias non essent spccies, & essentiae divcrsae : Per res pares
autem, intelligit individua sub eadem specie atoma contenta, quae si id dicuntur paria quia eandem omnino perfectionem essentialem participant. Adde quod, inquit
sanctus Damascenus in Elementaris cap. I 2. con3ruum fuit plures Angelos in eadem specie producere , in communicantes ad im
uicem naturam, gaudeant invicem I ratu
rali beatitudine copulati, ad invicem secv- ,
amirabititer disrantur. Ad confirmationem nego antecedens: V
rosimilius enim est C los omnes, & stetilas plurimas esse ejusdem speciei, quamvis etiam aliquae specie differant, ut ex eorum influxu vario ac diverso colligi potest. Vel nego consequentiam : Disparitas enim cst quod productio plurium individuorum in illis rebus coelestibus , aut esset inutilis ,
aut officeret Univcris: estet, inquam, inutilis, elim quidquid lumini praulari postet
per duos Soles, v.g. suificientcr per unicum prosundatur: officeret etiam Universo: lIli enim duo Soles, clim non pos ent lucere
simul, oporteret ut occidente uno alter oriretur, sicque nulla esset dierum ac ninitium alternatio, nec proinde tempus quietis pro animalibus , nec refrigerationis pro terrenis, quippe clim alternantes Solis cstus omnia
44쪽
De distinctione Angelorum . q3
nia torrerent . Non sic autem de Angelis, qui cum distincta habeant munia erga diversos homines regendos , & varias res administrandas, etiam divel si esse ρος sunt cum summa Universi utilitate. Haec omnia luculenter expendit, & confirmat Guillelmus Parisinsis εο a. parte prima panis de univerbo cap. 21. Non est verisimile inquit sapientissimum Creatorem
Omnes simplices ac spirituales substantias Cream per omnia aequales, & in omnibus similes: Quemadmodum neque in aliqua spe cie sensibilium substantiarum hoc ei facereis placuit, sicut neque omnes homines, ne- ,, que inuos, & eodem modo se habet in se aliis omnibus speciebus substantiarumri sensibilium. Praevidit enim atque praen ,, vit sapientia, & bonitas Creatoris, quod ,, ex ipsa inaequalitate, dissimilitudine, at- ,, que varietate augeretur inaestimabiliteris ipsa speciositas illius praeclarae ac nobilis is limae Civitatis suae supercoelestis. Ru ri madmodum enim ipsam militiam ornatri atque decorat diversitas, & quemam is dum frequentiam ministrorum ac orna- ,, tuum varietas efficit spectantibus grati is rem: Sic donorum naturalium, hoc est, is scientiarum, & virtutum , multiformisis speciositas militias illas substantiarum is simplicium atque spiritualium speciosiori res eiscit, & universitati ipsarum plu-ri rimum delitiae tribuit, & decoris; instaris amoenissimi prati, cui florum quanto ma- ,, jor est diversitas, ac multiformior vari ,, LM , ac multiformior speciositas, tanto is cst oculis spectantium magis grata, ejus-
demque praestantior pulchritudo. Sic in is veste se habet colorum varietas. Sic &is in picturis, di in omnibus aliis quae fiuntis ad pulchritudinem, & decorem . Eviri dens autem de hoc exemplum est Coeliis stellarum fixarum varietas, quae tantam
,, pulchritudinis speciem ei praestat .
Notaηdum I. Herarctis vocabulum Graecum este, quod sacrum principatum . nat, seu collectionem personarum aliquo modo 1acrarum sub aliquo Principe. Triplicem autem Hierarchiam distinguit sanctus Dionysius libr. de coelesti Hierarchia cap. y. Prima inquit Hugo Victorinus in explanatione eiusdem libri, principalis is
omnium, & sorma, & exemplar reliqua- is rum summa, & ineffabilis potestas est is Trinitatis: Simplex, &una, dc unitar- ismis, sine gradu, & differentia, & com- is paratione, summa, & aerema, & perse- tacta, & vera, in Omnia opcra sua conden- ,, da, & regenda, propria virtute Omnipo- istens 3 nihil externum suscipiens , nihil issuum amittens. secunda Herarebia in An- is gelica natura formata est, adoptione, & is participatione, & dignatione a prima,& ,, suprema, & ad primam secunda similitu- ,, dine sublimis gradum habens , & diffe- rentiain suscipiens , & comparationem is admittens: Post summam Trinitatem se- iscunda aemulatione, trina divisione distin- cta. Tertia, is, ultima Merarebia in hu- ,, mana natura ordinata est : Secundam is primo , & primam secundo loco imi- istans, & imaginem summam, & super- is excellentem similitudinem per media par- isticipantia suscipiens, S referens per id ,, ipsum ut ab uno totum sit , & ad u- is
Adverte tamen in Deo non esse proprie Hierarchiam, cum nec inter tres divinas Personas sit principatus , nec ordo, nec superioritas aut inferioritas dignitatum . Unde ibidem docet S. Dion vlius ιDeum esse extra, supra omnem Hierar Aiam; nam omnis Hierarebia ad illius imi. tationem , ssitudinem existit . Notandum a. Triplicem a M. Patribus,& d heologis distingui Angelorum Hierarchiam, nempe supremam, mediam, & infimam , quarum quaelibet tribus distinctis ordinibus integratur. Prima namque, inquit, noster is ritu c.6. de Angelis, complectitur Seraphinos, Cherubinos, & Thronos: serapbim sic dicuntur, ab ardore dilectionis,& serventisitano Dei amore in quo alios excedunt , & ad quem inferiores cxcitant; ita ut continuo snt ardentes, inflammati, &acccns amoris igne quo excellenti modo um prostqvuntur, dum evi a contemplantur proximiores tantae, & admirabili ejus majestati, ut scribunt , c,regorius, N. Dionysius, S. I homas, &c. Ckrisini dicuntur ob scientiae plenitudinem, & excessum quo alios inscriores excedunt, illudque splendidissimum lumen tanquam lucidanimi Solcs in alios ei undunt. Iraroni sic appellantur,
quia in illis Deus placidiori quodam modo
45쪽
Τract. I. Disp. I. Art. III. Quaest. III.
specialiter quiescit, unde dicuntur sedes Dei ad divinos fulgores in se suscipiendos,
de alios inferiores transfundendos. Fecunia da Uerarebia comprehendit Dominationes, Principatus, & Potestates. Dicuntur autem Dominationes ob excellcntiam Dominii , quia videlicet alios excedunt in imperatione rerum agendarum . Principatus sic vocitantur, quia Resnis, & Provinciis praesunt, ct respectu inferiorum Angelorum principes dici possunt, eos instruunt, illuminant,&movent in his quae ad salutem omnium horminum pertinent, iuxta Dei voluntatem sibi manifestatam. Potestates sic dicuntur, ob magnam, qua Pollent, potentiam, & potissimum ad coercendos insernales Spiritus , ne incommoda hominibus inserant . Tertia Hierarebia complectitur Virtutes , Archangelos, & Angelos : Hirtvtes sic nominantur, quia ad illos spectat patrare mi. Tacula, Sc ligna ac procligia facere 3 nam Iicet omnes Spiritus miracula facere possint; hoc tamen Virtutibus spiritualiter tribuitur: Illo praeterea donantur nomine , quod mascula quadam fortitudine hi Spiritus prompti , & expediti ad divinum sunt obsequium I ac etiam opem largiuntur aliis Ange- Iis se inferioribus. Arebauia hominibus ex praescripto Dei majora nunciam, Ac gravi Ia cxpediunt negotia, de personas graves xustodiunt: angeli vero, quia minora nuntiant negotia vel ea perficiunt, quia pecu- Iiare aliquod nomen non habent, communi nomine omnibus aliis Spiritibus donantur: corum munus est homines custodire . Notandum 3. Quod licet praefata nomina singulis Angelorum ordinibus peculiares Characteres exprimant, nihilominus interdum accipiuntur ut omnibus communia , ita ut nomen proprium unius ordinis tribuatur Angelis alterius ordinis: Sic promiscue omnes illos beatissimos spiritus Aneos appellat S.Chrvsostomus Romilia 3. contra Anomaeos: Hi Iarius quoque Virtutes universc sic accipit Itb.3. Virtutes , inquit, in Caelo plures sunt, efficientes, is aeternae, sed unus Unigenitus es Filius. Cur autem Angeli , & Virtutes sic omnes appellentur , Prioris appellationis causam profert S. Gregorius Homil. 3Φ in Evangelia, quod pereOS aliqua nuntiantur, nam non extremirantiim ordinis Spiritus, sed supremi etiam Nomnunquam, ad homines, & nuntiorum iungi munere plures existimant . mrtutes auialom omnes Angeli dicuntur, inquit, S. Dionys cap. II. quod beatae IIIae mentes haec tria habeant essentiam sive substantiam, vim sive virtutem, & efficiretiam . Haec diserte explicat S. Gregorius magnus homilia 34. in Evangelium. Plerumque, inquit, ipsi beatorum Spirituum ordises, visinorum Di ordinum voeabula sortiuntur :THonos etenim scilicet seris Dei , sperialem beatorum Spirituam ordinem diximus, o, tamen per psalmistam dicitis qui sedes super Cherubim appare: quia videlicet dum in i sis distinctionibus agmina Gerubim raronis ivnguntur, stare etiam super Cherubim Domιηur ex vicini agminis aequalitate perbibetur . Sic enim in illa summa civitate specialia quaedam singulorum sunt, ut tamen set communia omnium, is quod in se ex parte quisque babet,
Me in alis ordine possidet: sed idcirco uno e
demque vocabulo communiter continentur, ut
ille ordo meari privato uniuscujusque rei η mise debeat , qui hane in munere pleuius accepis . His prςlibatis determinandum est quibus momentis constet dari tres illas hierarchias , & novem Angelorum
D Evera sim tres His rebis, , ravem 6 distincti μηctorum Angelorum ordines is
Haec est comunis apud SS. Patres , Ec is Theologos, eamque S. Dion US expen- ,νdit , de explicat toto libro de Caelesti is hierarchia ubi cap. s. ita loquitur de di- ν, vinis illis Intelligentiis, Has inquit, di- rivinus noster sacrorum initiator, S. Pam istus , in tres terniones distribuit atque is distinxit : ac primum quidem vult esse ,, eorum qui semper Deum circumstant , ,,& de quibus traditum est, cum eo im isto animo , & prae caeteris nulla re in- isterjecta conjungi, nam de sanctissimos riThronos , dc quae multos oculos, & ,, quae multas alas habent, Cherubim, & is Seraphim , Ηaebreorum sermone Voca ista, quam proxime Deum circumstare , is scriptis divinis proditum esse dicit. Hanc Higitur quae ex tribus constat distinctim isnem ut unam, & eIusdem generis, ac is vere primam Hierarchiam clarissimus is Praeceptor noster tradidit, qua non est ,, altera Deo similior , & quae in pru ismis Divinitatis in agendo illustrati nibus , sine intervallo majore studio is occupatur . AIteram esse dicit eam is is quam
46쪽
M quam Potestates , Dominationes, Viris tutesque expleant. Tereiam in extremisis cςlestibus Hierarchiis Angelorum, Amis Changelorum , Principatuumque descri-
,, ptionem . Eamdem veritatem Iuculenter exponit S. Bernardus lib. s. de Consideratione cap.4. ubi clim enumerasset omnes beatorum Ans, gelorum ordines, ita scribit. Quid ergori tibi vult gradualis distinctio haec ρ pute-
,, mus a Veios, dici, nisi tu convenientius,, aliquid considerasti, qui singuli singulisis hominibus dati creduntur: Μισι in miniis serium secundum Pauli doctrinam pro-M Uer eos qui haereditatem eapiunt salutis. De ,, quibus Salvator: angeli eorum semper vi. ,, δεηι faciem patris . Futemus his praeesseis Arctangelos, qui conscii mysteriorum di- vinorum , nonnisi ob praecipuas , &o maximas Causas mittuntur; e quibus ma-
is gitur ad Mariam; ob causam utique quam major esse non potuit. Putemus super se istos Virtales esse, quarum nutu vel ope ,, re signa, & prodigia in elementis, siveri ex elementis facta apparent ad Comminis nitionem mortalium. Inde est fortassis,, quod clim in Evangeliis legas Erunt si is gηa in Sole, is Luna , DA MEis : paulo,, post habes: Nam Hrtute, caelorum moris. o buntur. Hi nimirum Spiritus per quos si- ,, gna fiunt . Putemus Potestates, superi se res istis, quarum virtute potestas tene-M brarum comprimitur, & coercetur mari lignitas aeris hujus, ne quantum vultri noceat, nec malignari, nisi ut prosit, is possit. Putemus Primipatus his quoque M praelatos , quorum moderamine, & Ω-
M pientia omnis In terris prIncipatus con
is stituitur, regitur. limitatur, transfertur, is mutilatur, mutatur. Putemus Dominatio is nes adeo cunctiS supereminer c praefatis oris dinibus ut respectu horum csteri videan- , , tur omnes administratorii Spiritus, & adis istas tanquam ad Dominos referri regiri mina Principatuum , tutamina Potestari tum, operationes Virtutum, revelatiori nes Arcnangelorum, curam, & proviis dentiam Angelorum . Putemus Thronos ,, alto etiam ab his evolasse reces tu, qui ex
is eo quod sedent, Jhroni dicuntur, &ri ex eo sedent, quod sedet in eis Deus. Ne- is que enim sedere in eis, qui non sederent, is posset. Hugris quid illam sentiam sessi nempsummam tranquillitatem, placidis-
sinam serenitatem, pacem Quae exuperat , omnem intellectum. Talis eu qui sedet in is Thronis Dominus Sabaoth, judicans om- is nia cum tranquillitate, placidissimus, se- is renissimus, pacatissimus. Et tales sibi con- is stituit Thronos, simillimos sibi. Putemus iscierubim ex ipso sapientiae sonte ore Ri- istissimi haurientes , & refundentes fluen- ista scientu universiis civibus suis. Et vide is an is sit, quem Propheta loquebatur ' - is minis impetui laetificans emitatem Dei. Pu- istemus Serubim Spiritus totos divino igne is succenBs, succendere universa , ut ilΠ- is guli cives singulae sint lucernae ardentes, ,,& Iucentes , ardentes charitate, & lu- is
Hanc ipsam veritatem ex sacra Scriptura ita probat, & concludit S. Gregorius Pa
lorum , Ordines diximus, quia videlicet is tot esse, testante sacro eloquio, simul Αn- is gelos, Archangelos, Virtutes, Potesta- istes, Principatus, Dominationes, Thronos, is Cherubim atque Seraphim novimus. Esse is namque angelos, & Arctangelos pene om- is nes sacri eloquii paginae testantur. r. is rubim vero atque Ferubim saepe, ut no- istum est, libri Prophetarum loquuntur. , , Quatuor quoque ordinum nomina Pau- istus Apostolus ad Ephesios enumerat di- iscens supra omnem Principatum , & Por flutem , & Hrtutem , & Dominationem . , ,
Qui rursus ad Colostenses scribens ait is fide rarori, Me Dominationes, De Prim istipatus, sive Potestates, Dominationes Ve- is ro, & Principatus ac Potestates jam ad ri Ephesios loquens descripserat . Sed ea is quoque Colossensibus dicturus praemisit is Thrωρs, de quibus nec dum quidquam is fuerat Ephesiis locutus . Dum ergo il- istis quatuor quae ad Ephesios dixit. idest , , Principatibus . Potcstatibus , Virtutibus is
atque Dominationibus , conjunguntur . . Throni, quinque sunt ordines, qui spe- ricialiter exprimuntur. Quibus dum AB- is
geli, & Archangeli, Cherubim atque is Seraphim adjuncti sunt , pioculdubio is
novem em Angelorum ordines inve- is
His constat quam sciae hallucinentur Erasmus, & BeZa in Scoliis ad 8. cap. epist. ad Rom. dum negant illos Angelorum diaversos ordines ex Apostolo pos Ie colligi inam praefatis verbis a S. Gregorio laudais, certos gradus Angelorum, dc Ordines,
47쪽
as Tract. I. Disp. I. Artic. III. Quaest. III.
omnes SS. Patres tam Graeci quam Latini summa consensione docent. Imprimis vero S. Ignatius epist. ad Trallianos i Ego
inouit quia intelligere possum essestia, is
angelaeos ordines , ne non Angelorum, exerincituum disserentias, ac Virtutum , is, Dominationum vi crimina, raronarumque , θε Potestatum Sarietates , AEinum maraitudines , erubim scrvbim excellentias .... me , inquam . quia cogno co . non propterea penitus sum perfectus , i Q. S. Irenaeus pariter eosdem ordines numerat, si Seraphinos, &cherubinos excipias,
ait enim libro a. cap. 4. Dicunt nobis qussit invisibilium natura , enarrant numerum Auingelorum , is, redius Arctangelorum , demon-srant ramnorum sacramenta, docens di versitates Dominationum, Principatuum , P testatum atque Virtutum.
S. Basilius in sua liturgia hoc ordine eos recenset. Te laudant flueti atque Arebare Ii, raroni, Dominationes, Princistatus, rite. sates, Virtutes, is, multi orali cierubim, tibi Uaουι in circuitu Serapbim. Simi Iiter SAthanasius pluribi idipsum docet, sed maxime libro ae communi essentia. suemadmodum, inquit, di crimen in supernis Virtu. ibar agravimus 3 ita flatimis ac coDLrimis . rarmi quidem , θη serapbim, is, o rubim immediate ra Deo discunt, tamquam superiores Omnibus, ἐν Deo propinquiores . Hi porro docent inferiores ordines , D ita dein, cem superiores docent inferiores . Infimus autem ordo est angelorum , qui is, bominum sunt m Vstri . Subscribunt etiam Latini. S. Augustinus libro contra Priscillanistas, & Origenistas Cap. IO. expendens illud Apostoli ia Col-Io1L1. Sive rarant, De Dominationes , O c. ait, 'se itaque Sedes Principatus , Dominationes , Potestates , in raelestibus apparatibus firmissimὸ eredo, is, differre aliquid indubita. ta sue teneo. Sed qui me eontemnas , quem putas magnum esse ductorem, quaenam istast, em quid inter se differant, nescis. Fateor tamen hac in re dc finienJa fluctuasse Augu- sinum . nam in Psalm. m. Cherubinos a Virtutibus , & Potestatibus non separat Cum ait , Cherubim sublimes esse ei orum Porestates atque Hirtutes , quasi omnes Angelorum ordines sub quatuor a S. Paulo m moratis comprehcndi putaret . . In eadem ancipiti Sententia videtur sui Dst S. Hieronimus, siquidem inim libro II. Contra Jovinianum septem numerasset Λngelorum ordines puta Angelos, ambauetas. Thronos . Dominatis er, potestates, Cberubim, si Serubim subdit, Et omne demum quod nominatur . non solum in praesenti Deusi , sed etiam in futuro I rem indefinite complexus, quas innumerabiles alii cssent gradus Aniagelorum, & graduum nomina. Quod cI rius indicat in comment. ad cap I. Epist. ad F phellos , ubi cum inquisivisset unde Paulus acceperit inter Angelos esse Principatus, virtutes, Potestates & Dominationes, dixissetque id quod ad νulus atque Principibus , Ducibus quoiue , Tribunis , is
Centurionibus innumeris, in Reynorum ti-bris refertur , imaginem aliorum Principum
Regumque eunmisso subdit, suis sei et in earlestibus sint Principatus, sint Potesates, sint
Dominationes atque Hrtutes, is, caetera ministeriorum vorabula quae nec possumus nominais reue nee ipsum Pauliam puto, ut in gravi eor- pustulo constitutum, enumerare valuisse. Quasi δiceret nec S. Paulum compertos habuisse, nec enumerare potuisse omnes beat rum Angelorum ordines .
In eandem dubitationem ivit S.Chris stomus homil. q. de incompr. ubi carpens Haereticorum audaciam qui temere Dei naturam inquirunt i Cogitate. inquit , animo quanta fit Haereticorum i Mentia ; servorum
ne appellatimes quidem scimus , is, G Do- misi substantiam euriosius quidem inquiruut is Sunt enim Angeli, is, arebanteli, έθη THο-m, Dominatisnes , is, Priηcipatas, On P te res : sed non sui lini sum citus in earlis , Uerum infinitae genter, o, ramus ineffabiles, quaι explicare non m 3 oratis. Quod pr sat ex illo Apostoli ad Ephes. i. Sedere ipsum feeit supra amnem Priseipatum , issPotestatem , is, Virtutem , O omne nomen , quod nominatur non solum in Me saeculo, sea etiam in futuro , ex quibus infert , ridetis uti sunt aliqua nomina , quae manifesta Hic
erunt, cum fini ignota modo: nam propterea
dixit, non solum qua nominantis in boc saeculo, sed etiam in futura. His constat Angelorum ordines a plurimis SS. Patribus non fuisse definitos. Quae tamen non officiunt nostrae conclusionis certitudini , quippe constanter alii M. Patres contrarium edocent, & jam id indubitatum habemus ab omnibus The logis, qui ipsam veritatem varie probant. In primis enim eam diserte deducit Guillelmus Parisiensis in a. p. I. partis de Unia veFin cap. II 2. Comparatione facta cflestis
48쪽
Regni cum Ministris, Asseclis terreni Re
gis. Visum est mihi s inquit qu9d prin
o ximi ac Iaterales Regis, necenario de- ,, bent constituere tres ordinci hominum, ri quos necesse est indesnenter, & Iatera-- liter assistete ipsi Regi. Primus erεo est ,, Amantissimorum, hoc est, maxime Re- ,, gem amantium, S amore ipsius suder, , omnes serventium : & manifestum est , is quia haec est consuetudo Regum omnium,
is scilicet ut & velint habere, & habeantri juxta se, & proximos sibi, quos sibi creis dunt amicissimos. Secundus est ordo Sas, pientum, quo ordine nihi I Resi conferi nientius, nihil decentius, praesertim cum ,, ipsa sapientia dicat, quia per me Rexes re- ηοηι, & il Ie Rex Hethbreorum sapientis-M Iimus , omnibus aliis donis sadientiam ,, praetulerit; aIiisque postpositis illam sinis gulariter petierit. I ii quoque scisi quam is necessarii sint sapientes gubernationibus is regn rum , sicut & ille idem sapicnti 1 is simus Rex dixit, quia multitudo sapienis tum, salus cst oibis terrarum. Nostr c is iam, quia per sapientiam conduntur Ie- is ges, & statuta saIutaria, hominibusques, Gru Iilia eduntur. Tertius ordo est ludi- ,, Uum, videlicet qui iura reddant, qui con-ri troversias , S lites dirimant. suintus or-
,, do est Excellentissimorum, atque Mais gnatum; inter quos sunt Regis subditi, is & tributarii Regis, vel illi, qui solentis dici l-roceres regni, & Laroncs, inquiis bus consistit magna pars sortitudinis, &ri potentia: Regni. status ordo, i raelidesis provinciarum. Sextu 3 ordo, Duces Icgi is num , atque bellorum instructores , &is Capitanei acicium. Septimus ordo Cen- ,, turIonum , vidcIicet Ministrorum , nulis vindicias, & iustitias exequuntur. Octa-is Uus magnorum Nunciorum, qui Iegatio usu aliter nominantur , videlicet, quia is magna nuntiant, & aliis nunciis non re is velanda, & de magnis rebus, atque Neginis tiis deserunt, ad quos Rex iusserit. Nonus, is &novissimus ordo est minorum Nunci is rum Per. totum Rognum discurrentium,
ri sive equitum, sive peditum, justa Regis,
,, Quia igitur iste numerus ordinum, tiri ista dispositio eorum , & Regni terreniis tota huiusmodi dispositio decentissima est,
is atque pulcherrima.... & omnis Rex
is nus exemplum est , & similitudo primi, is ac summi Regis, qui est Creator beneductus, erit necessario & omne Regnum is bene dispositum exemplum, & similitudo .,
regni illius, & ordinatio hujus ordinati nis,& ordines hujus ordinum ipsius. Α' is paret etiam hoc evidenter in limilitudine, ,,& proportionalitate, atque comparatim ,,
nibus partium sive ordinum ad partes, si- is ve ordines, primi, ac nobilissimi ipsius. istardo enim primus, scilicet ordo amore is Regis serventissimorum, ordini serubin ,,
assimi Iatur, atque proportionatur, sicut is apparet ex ipsa cognominatione ipsius, is
quae est totus ardens, sive incendium amo- ,,
ris: & ordo Sapientum, qui est secundus ,, ordo, per smilitudinem, & proportiω ,,
nem relpondet ordini Cberabis, quod in is stend it eiusdem cognominatio ex Hebraeo is in Latinum interpretata, quae est ρlenitu- , ,
do mentiae, vel fusis Aprentiae. Similiter , is& tertius ordo, qui est Iudicum, assi- is mi Iatur , & proportionatur ordini ter- ,,
tio praeclari illius, ac nobilissimi Regni, ,, qui raroni, veI Sedes cognominatur; in is
illis enim tanquam in regno regaIis ex- iseesIcntiae suae sedet Rex ille. & Dominus ,.s,cuIoi um, & inde per illos iudicia sua is
exercet. Quartus ordo Potentissimorum, in honoreque, ac sublimitate potellatis in orcgno praeminentium, respondet per eas- ,, dem vias quarto ordini regni ante-dicti, is qui cognominatur Dominatione1 , quo- ,, niam in illis maxime relucet dominatio is supereminentissima Creatoris , quemad- ,,
modum in ipsa potentia, & gloria Ma- is
gnatum maxime apparet regni terreni P ,,
tentia: lirssides vero provinciarum, per is quos scilicet provinciae reguntur , Prim is patibus simiIitudine convenientissima ,, comparantur .... 'exto ordini, qui est ,, I Mesatum, rectissime comparantur Du- is ccs legionum, instructores acierum, & ,, Principes Iitiarum, quoniam per eos is in potestatem Regis reducuntur , de re- is diguntur, qui a potestate recesserunt , is vel eidcm rebuIant . Septimus ordo , is
qui est vindictas exercentium , & jussi- istias sive judicia exequentium, qualeS sin ,, Ient esse Centuriones , aptatur ordini is Hrtutum, qui adeo inimici debent esse is
vitiis, ut in mortem eorum conjurati ar is pateant, & eo usu ue adversari videan- ,, tur vitiis, ut non solum Hirtuo, sed et- is iam Hrtutes nominari digni sint . . . . Nin is
vissimi vero ordines duo , qui scilicet is
sunt majorum Nunciorum, atque mi ,,
49쪽
q8 Tract. I. Disp. I. Art. III. Quaest. III.
, norum, evidentissimam habent propo is tionem. atque similitudinem angelorum, is & AreMVeisum . Probant aliqui diversitatem Hierarchi rum in Angelis ex Hierarchicis operationibus , qui sunt purgare,stpurgari, illuminare, o, illuminari, perficere , is, perfici, ut ait S. Dionysius c. 3. juxta enim hoc tri Plex munus, Angeli tres in Hierarchias recte distribuuntur. Prima enim Hierarchia a solo Deo purgatur, illuminatur, & perficitur,& mediam inde purificat , illuminat , &perficit: Μedia vero a superiori purgata , illuminata, & persecta, in inseriorem Ndem divinos essectus praestat. Vel prima anulla alia Hierarchia superiore purgatur , illuminatur, ac perficitur , sed inferiores purgat , illuminat , & perficitiSecunda purgatur a superiori, illuminatur, ac perficitur, λ tertiam purgat, illuminat, & perficit: Tertia, & ultima nullam aliam, nis humanam perficit, illuminat, & purificat. Haec autem purificatio non est accipienda quasi fiat a peccato, vel ab errore , Vel ab ignorantia; Hac enim in Angelis san- Qi ssimis, & Deum clare, ac intuiti vcviden tibus locum habere non possunt; sed fit a nescientia , quae in illis reperitur . Quippe
omnes veritates supernaturales non cognoscunt per activitatem suam naturalem, nec per ipsam visionem beatificam, quae tantummodo terminatur ad objectum beatitudinis,
videlicet ad es lentiam divinam, divinasque
eius prccellentias 3 non vero ad ea, quς sunt tarna, quaeve pertinent, vel ad Universi
dispositionem , vel ad Ecclesiae regimen , vel ad mysteria gratiae , quae inseriores Angeli a superioribus discere possunt, Zc Superiores a Deo ipso, ut Guillelmus Parisiensis parte seeunda primae partis de Universio cap. 98. erudite hunc sere in modum istud explicat; Inter Angelos alii sunt splendidiores aliis, ac divino lumini propinqui res, adeoque puriores, non eo quod vel minus, vel nihil omnino sordium habeant: sed quod ab inexhausto lucis sonte largi res , ac liquidiores veritatis haustus excipiunt: Quemadmodum si Soli objecta sunt alio uot crystalla, vel specula . quae non eodem situ collocentur, sed illius radios plenius, ac directius aliis alia capiant; sic
cum Angelorum aliqui Deus caeteris pcr&etius contemplentur, uberiore, quam isti luce superfunduntur, eoque puriores sunt
illis, & eosdem abundantia sui luminis it
Iustrant; quae quidem communicatio luminis copiosioris, purgatio dicitur; Non quod tenebrarum insit aliquid, & caliginis, quod majoris appulsu luminis extinguatur, sed quia lucis ut dixi ad lucem fiat accessio .
Non enim luminis remisso, tenebrarum admistione constat; uti neque motuS tardatio quietis, neque Visus hae ludo caecitatis, ex quibus exe lis secundum maxime ad rem pertinet: siquidem coelestes o bes, non omnes pari celeritate torquentur,
sed supremus inter illoS , quod primum
mobile vocatur , rapidiori motu concitatur, ac caeteri deinde uti quisque proprior
est, aut remotior, ita velocius agitentur ,
aut lentius . Duod si minor illa celeritas
quietis parte aliqua constaret, nusquam verus, ac simplex motus esset; quoniam S: suprema illa, ac celerrima Conversione , celerior alia vel singi a nobis, vel a Deo procreari potest: quamobrem sine ulla contrariae quietis adiunmone motus alter altero est tardior; itidem Lux una altera splendidior, nulla calignis parte temperata. Ad eum itaque modum purgari dicitur Ang lus clim novam quamdam cognitionis lucem accipit, qua careoat antea: & id ipsum quod deerat tanquam privatio quaedam est, quam adveniens notitia pellit ἔ ut ei propterea purgationis vocabulum sit inditum .suaeres primo , An siqvh a Veli propria
quibusdam Angelis assignata fuisse a
Deo propria nomina; non quidem, ut per illa ab aliis Beatis cognoscantur , ut docci S.Cregorius; mmitia de eentum ovibur, sed ut inter colloquendum illis utantur Beati,
nam post judicii diem alii Beati de aliis ,
de de Angelis loquentur; Ergo eorum nomina usurpent necesse in , & nunc tam animae Beatae, quam Angeli, de quocumque loquantur , egent nominibus ob eamdem
causam . Et quod de Angelis bonis dicimus, idem de malis judicandum , alias frustra quemdam daei non em interrogasset Christus
quodnam csset eius nomen . Sanctorum autem Angelorum tanti imseptem sunt, quorum nomina memorantura Catholicis Scriptoribus , sintque Μicbael, Gabriel, Rapbael , Uriel, Distbies , sive Mahiel, Ieburiel, S Baracbiet, ut pr bant Ararius in cap. l obiae, di faim
50쪽
De distinctione Angelorum . do
ron tom. . Hi pluribus appellationibus musticis designantur a sacra Scriptura; nam Α- Pocat M. dicuntur, septem lampadra ante tho. num Dei; quia summa claritate refulgent,& eos, ad quos mittuntur , insigni quodam splendore collustrant, cujus rei Symbolum exhibuit Angelus , qui cum astitit Petro , men refulsit in babitaculo, Act. Ia. Et in e dem Apocal. S.Joann. ait, Hri agnum flantem tanquam occisum, babentem cornua septem,ocvos septem, qui sunt septem viruus Dei,
mus in omnem terram. Dicuntur autem comma , quia sunt fortissimi ad profligandos
Daemones, ad tutandam Eccletiam, ad patranda miracula, ad defensionem Iusto ium,& vindictam impiorum : Iidem vocanturo si, quia perspicacissimi sunt, & vigilantissimi ad Dei voluntatem cognoscendam,& explendam, ad Ecclesiae, dc hominum salutem procurandam; Unde de his dicitur apud Zachias septem isti Oculi sunt Domini,
qui disturrunt in universam terram : De his quoque habetur in eadem Apocal. c.8. Et
vidi septem Angelos flantes in re pectu Dei . Et alibi eiusdem libri, septem Angeli memorantur quasi curam habentes universae
terrae. Hinc Tobiae a. Raphael se ex illis septem dicebat: Ego sum, inquit, Rapbati
Auctus, unus ex septem, quι adstamus ante Dominum. Dicuntur autem adstare ante D
minum, vel in conspectu Dei metaphorice, ad eum modum quo Ministri piaelio sunt Principi, de parati ad ejus mandata excipienda, Se o unda, de hoc etiam indicat qua n. tiim sint Deo familiares, adstare enim, videtur familiaritatem quandam significare , nam de familiaribus Salomonis Regina Saba in lib. Reg. 3. cap. Io. dicit, Beati servi tui, qui sani ram te semper . quia proprium est familiarium, Ze stipatorum adstare Principi, Principis vero sedere . Ista omnia conis firmat CL m. Alex. lib. s. stro ad finem. S ptem , inquit, sunt, quorum est maxima potentia , mimogeniti angelorum Principes, ob sua munia nomen μι secum praeserentes . Horum autem nominum peculiaris significatio ita deducitur, Μιcbari interpretatur quis ut Deus 8 quod quidem nomen fuit illi impositum postquam genero animo Luci ferum debativit, & a Coelo emyrreo cum suis malis expulit, Ec pro hominibus conistra illum quotidie pugnat, & quia etiam Dei honorem, maximamque ejus gloriam defendit, & tuetur, nec permittit de ea quidquam quamvis minimum sit detrahi. Aliqui Frassen raeol. lom. IV. alii addunt ipsum praeesse precibus, & oblationibus fidelium, Ae ob eam rationem vocari Michaelem , idest , quis ut Deus Θquasi diceret, solius Dei est exaudire preces rinitentium, eorumque peccatis propitiari , nec-non illos justificare, & ΔIvare.
Gabriel, idest, fortitudo mi , quia sortia Dei gesta , Ae bella annuntiavit Danieli , beatae Virpini, &c. Rursum Gabriel dicitur Hebraicc Geberes, id est vir Deus, quast
diceret Deus incarnabitur, eritque homo quantum ad naturam, ac aetatis, dc Corporis pro3ressum : idem tamen erit vir .
quia a primo conceptionis instanti , anima ejus erit plena omni scientia, gratia , sortitudine , de . juxta illud Ieremiae 3 I.
Ramael , idest Medicus , ves medicina
Dei, quia praeest sanitati corporum . Unde Tobiae caecitatem curavit, de medelam spiritualem , Ac corporalem nobis potcst
Uriel, idest luae, vel ignis Dei, quia homines Dei cognitione illuminat, & amore inflammat. Salathiel, sive Nealtiel , id- est oratis Dei, quia pro hominibus orat ,
illosque ad adorandum excitat.
Iebudiei, idest Confesso , seu laus Dri ,
uia homines ad consessionem , de Iauem Dei exhortatur .
Baracbiel, idest benedictis Dei , quia beneficia Dei nobis procurat , noique ad Dei benedictionem , & gratiarum actionem impellit .d res ultimi nulla traditione notantur , sed ab Haebraeo accepta ad nos pervene runt . Urielis mentio est apud Esdram lib. . sed hic liber non recensetur inter Canonicos , Salathiel, Gehudiet, de Barachici, ab Antonio Dura viro egregio , qui floruit tempore Pauli tertii Pontiy. Max. in Hymno D septem Angelis assistentibus celebrantur. Verum sive illis, sive aliis nominibus sint appellandi , certo certius est , quod sunt 1eptem Angeli principes aulae coelestis, qui stant in conspectu Dei , dc quibus cura universae terrae demandatur .
Hi porro S. Angeli excitant nos ad armplectendas virtutes septem, totidem peccatis capitalibus oppositas, quς sunt, humilitas, patientia, liberalita, , castitas, temperantia, diligentia, Zc charitas; de quia septem prςci pui illi Angeli sunt ex ordine Seraphinorum, ut statim dicemus; propterea eorum speciale munus, de ossicium cst septem praecipuos