장음표시 사용
131쪽
iugiter legunt,necnon diuitiatumnespritrarum concionatores assidui audiunt.Ecce igitur qualiter diuina voluit seriptura. Ecce quot sc in pturarum authoritates,quae obscurae erant,eluci dantur.Ecce tandem quomodo sensus diuinarum literarum aperiunturiavibus nihil dulci Militiue tueundus haberi potest Sec.
turalibus 'aliberii arbitrici possit opa moraliteriboria efficere peccatu mortale Lum cauere,ietationiblis resistere,et facere qn in se est. secv disponere ad Deis i
ta in libertate arbitrii,stiste etia tenerali inst . ita Dei sine gratia gratu iacute nequit 'o a peccato retirgere,bonu meritorisi operari, divinaci latitare madaia,secudu magni legislatoris Dei itatεtione,mitiusve aeternam mereti merces ' Ad Prima pars c5clusionis', quae Manicheis simulle Luther nis oppinsitur patet radictis in primo tractatu, secundam partem quae pellagianis ad uersantur omnes tam Catholici Oam recentis res haeretici c5ctaut Ideo no opus est ea Obarri' Catholicorum obiectio. o I homo suo libero arbitrio, stante sin ginta O tali inquentia Dei posset moraliter bene agere,peccata fugere,tentationibus resistere, et praeoeepta perecere facere Q in de est et tandem ad iam se ei triere . Bustra it inanis essent prae
132쪽
in Ecclesi uibus oratur pro Vi m in teratiorubu ro fugiendis vitiis, pro coiinecia, o
temperantiadam caeteris virtutibus,pro Praecein
Ptorum phsdientia,pro periculis vitandis, L st. milibuVrustra etia docui nos Chriitus ora. Matth. Gre,cu in itis, Pater noster qui es &e. Inanes intuper fuissent orationes Prephetarum Psal.ii Ed Apostolorum,oau id nempe orabat. d. Auero e oculos mς- ne Mideat Vanitate, Item deduc me in semira maudatorum tuorum, Sc uibi,Inclina cpr meum in testimonia tua,et non inritiam, i alia quam plura milia iaciam. Praete Ioan. ν. rea Christus pro suis discipulis orabato. Pater serua eos in nomine tuo quos dedisti mim,Vt lini Vnum sicut de nos unum sumus. Si ergo discipuli per eorum liberum arbitrium strua a i dxe se poterant,stante sola generali.infi tu Dei, quae est prima gratia gratis data, specialis modo homini assistens, cur Christus pro illis orabat. cur Se ipsi orabant.cur Sc nos oram .cur etia i pro nobis quotidie fiunt orationes ab Eccles Nam Augustinus de natura et gratia ait..uid Austum Bultius quam orare ut facias quod in potritale de natura tua Epistcla centesima septima con re gratia Vitalem haereticum. Prorsus inquii non oramus Deum sed orare flagimus si nos ipsos no ii ' , tum facere quod oramus credimus.Et ille idem i. 1 alibi ait, Nulla et oratio Vbi nostra voluntas deis agere igitur Sc. Responsio prima. ADhaee mmnia potest plane responderi,quoa pro his omnibus quae dicta sunt orat eccles eram ct prophetae fideles, non vi illa dentur u liciter. 4ed ut eo modo denuar,quo no
133쪽
his progeiciant ad vitam aeternam, sic n.ea ha/here non μι sumus viribus nostris ,siAe gratia
gratum faciente,sine qua mereri vita aeternarii. minime possumus ec pro aliis orare lieet. Met scilicet obediarit Deo,seruerit praecepta, nisi ut illis seruatis mereantur vitan, aeternanti, id ero go oramus Deum 'pro vietoria indeinptationi bus,pro uiuandis Uittis,pro continentia,pro Perantia,et caeteris virtutibus:yrion simisiciter.
sed pro ultimo fine acquiredo qui Deus est , Schoc quidem modo nihil habere possimus nisi a solo DeoMutina sua anteueniente gratia gratis
possumus etiam alio modo respondere, sed
prius aduertendum est quod multa opera sideratio. tur Deus supernaturaliter, quae limites natu non excedunt, nam Apostolis scienti' multa Tum rerum naturalium quam naturaliter ac
N im. 8 rere potuisseti infudit. Non nullos ab histritatibus liberauit a quibus etiam natura liber 'Immo potuistat,ut foetum Simonis a febre, ita citiain i uit quino millia hominum paucis panibus qui naturaliter cibo sumpto laciari potuissent,6 sic de aliis similibus. - coniici Secundo considerandum est , quod licet Voluntas nostra sit libera' cogi non possit,ut iri
praecedenti libro satis abunde ostesum est, tin uariis modis ad varia volenda vel nolenda incitari,trahi,et persuaderi.auibus et si non cogatur,aut necessitudinem patiatur,no nunquam tamen nisi cum magna difficultate non resistit. Licet enim suapte natura inclinetur ad honum tamen interdum seducitur, alias errore intelle
134쪽
cius sperrie malorum fatore diabolo,allas ille. cebras sensus cui coniuncta naturaliter est lias terrore aut blandimentis huiusce seculi circunstatibusta quae omnia ad malum trahuti tui enim fraude se fallacias spiritualium nequitiarum diaholi, eiusin tentationes occultissimas deprelieradere valet. uis se de pugna sensus continua suis stinere, sc ad camis , inclinarione semper auer/tere . Quis tot mundi laqueos euadere potest.
5c hoc accidit quoniam peccato originali vutinerata est voluntas in sua naturali potentia . Selicet simpliciter sit libera tamen prona est ad ''
malum ab adolescentia,propter sensus rebellio. nem 3c rationis errorem , Sensus nempe aduer
satur rationi,'Apostolo teste qui ait video a liam legem in membris meis , repugnantem legi mentis mee Sc captiuante m. in lege peccati, Et idem ad Galath.Caro concupiscit aduersus spiritum spiritus aduersus carnem,Haec enim si
hi inuicem aduersantur,ut non quecunque Vultis illa laciatis, Propter haec vὼumas mutata lis est instabilis, et peccati fomite infirma , ac Vulnerata, prona ad malum, Difeci. lis ad bonum . Quamobrem Beatus Bernar in Bemardus Sermone septimo de aduentu domini, Triplici inquit ilommodo miserabiliter' laborais mus ,nam faciles sumus ad seducendum , de hiles ad operandum , et fragiles ad resistendum,si discernere volumus inter bonum et malum,decipimur , si tentamus facere bonum deficimus, si conamur resistere malo tunc deiicimur et superamur , haec ille, Ideo in adiutorium voluntatis, ut delectabiliter, et expediente ac facile velit, cooperantur habitus infusi.
135쪽
& aequisiti, oti ob id ordinauit iniri angesarum custodiam contra tot laqueos,& fraudes,aes .Pet. . insidias diaboli Nec praeterea sua deponit Deus r.Cotiio super nos curam,quae ipsi est de bonis,ut Petrus ait. in Epistola canonica. Paulus quom ad Corinthios inquit fidelis autem Deus est qui non patietur nos ientari supra id Φ potestis, sed is aciet etiam cum tentatione prouentum,ut positis
iustinere. Orandus igitur est Deus, in omnibus operibus nostris, ut ratione illuminet ne erret, Author voluntatem refrenet, a ratione disientiat. Vi cocludit res animae roboret, ut imperata opere profi ciuppositu. Inimicorum fraudes submoueat,ne nos capiant feritatem cohibeat,ne praeualeati Mala cunetii remoueat,cuncta v tribuat bona, Nemo quippe sua industria tot corporis pericula euadere multo minus animae,Ideo ti orationi vacandum es ac gratiarum actionibus pro continuis benesi His Deiabus misericorditer nos respicit, fouet et custodit.auare ad rationes dicitur quod praeces cassae no sunt, uoniain et si multa potest lahenim arbitrium sine 'gratia gratum faciente, raro tamen vel nunquam operatur secuddum omnes suas vires,propter dissi, cultates et impedimenta praediocta, Quamobrem indigeth . speciali auxilio diuinae gratiae gratisicantis ideo δύο
136쪽
Riplex est nobis a deo culata libertas. sinaturae grata et gliae, Libertas naturae e ibertas a necessitate et coaetione,qua volutas est semper libera, in ea amittere
oot,lla a nullo unu cogit, rasilex Libertas grae est libertas libertas. R peccato Q nobis data est o Christu in suo primo aduentu,ibi Ecce agnus Dei ecce qui tollit Ioan. η .peccata mundi Libertas gloriae est libertas ab omni, eam corporis qua animae miseria qua insecudo Christi aduetu cosequuntur sunt illi,qui Mati avoce illa merebunt audire,Venite henedicti patris. mei possidete a uobis paratu regnu &c. De Ap p. 3subus Ioanes in Apoc. ait Absterget Deus oem ilachryma ab occulis sanctoν &e Necesse est igitur dari liberu arbitriu quo ad natura, quo ad in V gratia quo ad gloria, uo ad natura iam suffi- resentissime ostensum est supra quonia liberu arbitriu est libera velle vel libem iudiciu, Tale validu araue est homini connaturale. Praeterea ubi homo gumenta ibi cognitio ubi cognitio ibi memoria, ubi memoria ibi voluntas, ubi volutas ibi electio ubi electio ibi consilium, quoniam electio est c. Istiata voluntas, ubi consilium ibi prudentia. lAt ubi prudentia quae est recta ratio rerum agi i Dibilium ut operans suum consequatur finem per
inulligere velle et operari ibi coactio 3desse
137쪽
eraeonem seri rem antiquum, qiu est diabo. t. timili r. lus 5c sathanas, Sc ligauit eum per annos mille/ Vsuarto liberauit nos a peccato ibi , qui facia eratum seruus est peccati,sed si filius vos libe Ioan. eeauerit vere liberi eritis. Iuxta illud Io. in Apoci Apoc. rc bristus dilexit nos,& lauit nos a peccatis, martiis in sanguine suo,cui fauet illud Φ Aposto- Ro. 84us ait,Per peccatum damna ule peccatum,ulest per paenam peccati quam tulit in corpore suo damnauit culpam peccati ,quae in nobia iςrat.
Praeterea Adamante peccatum erat amicus Deislius et hero,sed per inobedientiae climen des iactus est inimicus seruus, exul, terna heredi 'ate priuatus , Christus autem per baptisma vis sacramentuvi & fidem. facit ut simus filii Dei,denuo renati amici, sc haeredes , ideo hanc amicitiam, Se haereditatem , ac filiationis de Meditam libertatem recuperauit,hiis igitur om εmibus libertatibus , per Christi gratiam homo
Pudere meretur sine quibus nullum opus meo Qtorium i efficere potest, Quare libertas quo
ad Vatiam necessaria est, Non sumus ergo filii ancillae,ut iquit Apostolus sed liber qua liber Gala. sitate liberauit nos Christiis,In secundo vero ad uentu Christu liberabit nos ab omni miseria, calamitate,ac corporis paena,Vt Ioari . supra te status est.d. Non esurient ne i sitient amplius.
Nem cadit super illos sol Meque ullus aestus, quoniam priora transierunt, Se haec est libertas ad gloriam ex his igitur clare constat dari libe. arbit.quo ad naturam,ante Christi aduentu, devsim in fine,quo ad gratiam in primo ipsius aduentu,In secundo Vero quo ad gloriam.seu glo riae plenitudinem 5e caeci
138쪽
Primuin rici obstatissius his triplicata libernulti multis .exeptis demostrare conabimur. Inst, o musin. pit sanari sed copodest a se ipso,iridi qet Erigo medico,pariter et medicinis. Sic qui iri et . . ritualiter egrotat. d.Ego vestem bona operari diligere inimicos Dei praecepta seruate sed no pose. sum .c um enim dicit vellem exire a peccato, ne agere,suam naturalem libertatem ingenueis retur una Uero dicis non possum suae indigemitae ac libertatis infirmae,fidem facit superueniente autem diuina gratia statim liberatur,nonium a peccato verum etiam a uoluptate,complacentia,simulqt ab inclinatione peccandi, Mi
et de apostolo Paulo , qui aiat conuersionem blasphemus erat M. fidei persecuto At in eo suv. tiis uitia clarescente gratia clamat. Gratia Dei sum id ι, sum.Et si dicas Adhuc Paulus,post istas Rom. 7 a piam Otiam dolet dicens, Video aliam legem in membris meis repugnatione i i metis meWEc alibi Quod volo bonum non ago, d Q
E istu lo malu hoe facio, Dico q)iod si quispiam eam capite infirmis,Simul P vultiera in pedibus
e i l J berer, me medicus vestet prius capiti mederi quam pedibus,ita Christus videns totum hominem infirmum quo ad corpus,et anima, decuit primo sanare animam quam corpus ,a peccato. vi uoluptate peccandi,ac mala voluptatis intentione,in hoc primo suo aduentu per gratiam,ira se do vero aduEtu sanabit corpus ab omni miseria ut sit pra habitum est,per quatuor speciale. dotis, ibi , Seminatur corpus animale resurget spirituale, Seminatur in ignobilitate resurgeti gloria, Seminatur in infirmitate surget in uirtu. te, Seminatur in corruptione surget in incorna,
139쪽
ptione.Vt sit torus homo sanus et gloriosita in Libertas
aeterna scelicitate,libertas igitur naturae gratiae natiuae et gloriae est nobis valde necessaria. gratiae et Praeterea siquistirannum in domum sua ha/ enditioruberet qui toti domui dominaretur,et rogaret Prin neeessaria eipem ut liberaret eum a tiranno, Dicat autem Lei princeps nollo ut tirannus amplius dominextibi, olo tamen ut remaneat in domum tuam. Sie ad dei nuturi remansit tirannus carnis no strae ad exercitium,ut homo abundantius mere
retur,seu dominari non potest, nisi consentiente voluntate,quemadmodum remanserunt Iebuset iet philistaei in confinibus regni iudaeorum,ad eoru exercitium ne superbirent.non tamen di in batur eis, Voluntas. n.semper est libera,quia non cogitur nec necissitudinem quapiam patitur,lic no semper utatur sua libellate,quoniam G sei per proprio motu. Lintellectiis imouetur, Sed crebro ad nutum alterius videlicet sensus operatur nunquam tameri Voluntas suam deperdit liber.
talem quam habet ad bonum licet ad id interdR .. eaput
inclinationem amittat, exemplo de febricitante qui ob nimium febrium aestum inclinatur adhibendum aquam, vel vinum quod ei contrariatur,rion tamen necessitudinem patitur nec coogitur, Sanitate autem recuperata,non amplius reo
at in eo huiusmodi inclinatio,Sic homo pec calor,dum est peccatorum sordibus inuolutus inclinatur ad malum,eonsuetudinemo ad bonum amittit,laetus autem per Dei gratiam spiritualiter Linus,voluntas efficitur libera , ut salubres operationes liberius eaecere valeat, ut alio exe. Plo clarius ostedit, Si iri.quispiam per aliqua cor r.existaporis infirmitatem sum visus.va gustui . sed
140쪽
π'il sum vel organu amittit,Ita homo peccato morer tali obnoxius per huiusmodi peccatum,eiusdem, , , i i consuetudinem ad bene operandum inclinationexi ires amittit,non tamen libertatem adilhid,et quema diici a modum medicina,sanat a mala corporis dispost 'tione,ita dita ina gratia,a praua voluntatis incli, natione Gratia igitur plurimum lauet libero a dihitrio Et si dicas inclinatio. ad bonum eum sit finita poterit per habitum malum tota auferri,concedo,terminatiue nori autem radicaliter seu tamdamentaliter Sunt igitur duo nobis necessaria.Gdoceri et adiuuari, x verus docebat malum es
- se sugi um,quonia per legem teste Apostolo ' Eomitio peetati dicendo.Non mechaberis, Npn surtum facies,Vide maculam quam habes inete idest peccatum in conscientia existentem,se
nori lauabat.Proinde per legem augebatur ma
RQm luna ut ille idem paulo post subdit Lex subintrauit,t abundaret deli fuim quoniam lex prohibε. . do mala ostendebat peccata ostendendo peccata. irritabat concupiscentiam,riec conferebat gratia. A ideo ex lege seeuta est peceatorum multiplica tio,Cum n. medicus vetat virium augetur desi derium bibendi in ingrmo,sic spiritualiter, cum prohibetur malum, coricupiscentia ad id maior efficitur iuxta illud,Nitimur in vetitum semper eupimuso negata. MPraeterea propter primum inobedientiae cri Heri homo erat sub diaboli tirannide et merito quia reliquerat verum dominum . Lex autem Moysi non poterat eum liberare remanserat meri semper libertas naturae, Sed quemadmo