장음표시 사용
171쪽
ili stitiae illibatae,usque ad obitum tenuisse et in im mu'Vsque ad obstum coepta'simulerimitia sine cestitione cumulasse. Quis ergo inio liorum iudiciorum nubila metis suae indiu mittat,ut aliqua consideratione discemat , i quis perduceret in malo, Vel quis perseueretici bono,vel quis,ab infimis conuertatur adsumma, vel quis reumatur a summis ad infima,latet:. -e sensus hominum,nec quicqua de cuiuslibet e cognoscitur,quia diuinorum dicioru abisinis humanae mentis oculo nullatenus penetratur ividemus nanq),quod dei aduersa gentilitas iusti. Hae rue perfusa est,et Iudaea dudum dilecti perfidiae et nocte cerata Scimus etiam quod latro de , patibulo transiit ad Regnum,Iudas de apostola tus gloria est lapsus in tartarum.et sequitur Gre goriduis ergo discutiat in qua via habitat lux et tenebrarum quis locus scit, ut ducat umixti quodque ad terminos suos , et intelligat semitas domus suae,et infra subdi video paulum ex illa persecutionis saeuitia,ad gratiam apostolatus voeatum,et tamen sc inter iudicia occulta formi. dat ut reprobari se etiam postquam vocatus est timeat.Ait enim Castigo corpus meu,et sentituos labiicio, forte aliis praedicans ipse reprobus Mnesar et infra,vae miseris nobis,quia de electione nostra,nullam adhuc dei vocem cognoscimus et ideo in otio,quasi de securitate torpemus debet
in Ae esse securitas, sed etiam amor in
conueriatione,ut et illa certantes foueat. et istaetorpentes punga Sae. Hae omnes siquidem ratioris et authoritates probant. quod diuinae et aetereis praedestinationis, ac reprobationis, prout waedestinatio et reprobatio considerantur ino
172쪽
. DE PRAEDESTINATIO. ia dine ad diuinam voluntatem tanquam liberam: e& principalissimam omnium ςausam nulla est..
quaerenda aut inuenienda causa, vel ratio , quo niam diruinae et aeternae voluntatis nulla potest tesse ratio, que assignari causa. Namucquid deus. 'mit libere facit,et operatur, et ad hunc sensum locutus est paulus ad Rom. o. per totumillud capitulum qui voluit ostendere stultum esse et irin , ne diuinae voluntatis,quaerere causam, et ratio, Inem,quod iam esset quaerere causam primae cauis ' sae,et lic patet solutiq ad lutheranorum, et ali eum obieetiones,et nota, quod istae rationea mi' aduersantur primis rationibus pro principali caesuilone laetis ut infra immediate clariust pate thiti situ candide laetor dignaberis sequi legendo. et sic patet prima consideratio diuiuae , et aeter
nae praedestinationis , ac reprobationis , Ut
a conside Alio modo aeterna dei praedestinatio eu repro ratio pta batio potest considerari in ordine ad suum esse stinatisiis ebim,et quantum ad eius executionem . Nam e et repro laetus praedestinationis est praemium: aeterrum vationis . quemadmodum esse His reprobationis best a 'ena aeternast ille nempe a nobis est, et in bonis siue reperitur, et hoc siquidem modo requirere da, et inuenienda est caussa praedestinationi pa
riter et reprobationis,lam ex parte dei, quam re
spectu hominis. Aliud est enim dubium quaererre.An inueniri possit ratio , seu quaerenda sit ca
la,quare deus et diuina voluntas, ab aeterno illo voluit praedestinare et huc reprobare,et aliud est quaerere,cur iste de facto ab aeterno sit praedestariatus,et ille reprobatus, et cur iste sit saluus,illa
vero damnatus, et in praedestinato si aliqual
173쪽
suae praedestinationis, et in reproiato causa suae reprobationis. Primuinentiar quaerit cam diuin et aec mae Voluntatis,cuius nulla est quaereda canec aliqua ratio inueniri potest,Ut paulo ante Phatum est. Secundum quaerit causam ipsius esse- qu tetxecutionis aeternae ac diuinae praedemnationi t hoc siquide modo dicendu est,quod capiendo praedestinatione,et reprobatione in ordisuu effectria que praedestinatio, et reproba tio includunt,et quantu ad eius executione quae retida et inuenienda est causa, Nam ut diximus in pmbarvine primae conclusionis,diuina voluntas est principalior causa uniuersalis bonos prae destinationis,libera autε hominis volutas,seu li-hmi arbiauit finalis perseueratia in charitate se uisa,ab aeterno a deo c6currit velut causa instrumentalis, ensi effectus honorum.operu in sine. causa est minus principalis hominis salutis aeter' naesemper enim deus,tanu causia principalissima concurrit ad hominum salutem. Sed peropposi e tumlibera hominis voluntas, seu finalis perseuerantia . ipsius in malo a deo ab aeterno praeus, . causa est principalis illius aeternae reprobationis, Deinde etaetus malorum operum in fine, causa - est etiam principalis suae aeternae damnationis, et ad hunc sensum, et secundum hane considera. tion intelligenda est prima conclusio, cum suis rationib.annexis. Cu enim dicitur, quod deus noest omnimoda causia uniuersalis praedestinatio
nis,semota quacito alia causa n5 capit ibi Nesti' natio,in or ead sua pι ima cam,quae est diuina Vesulas,citius nulla poteste causa,vel ratio vidicta est. Sed accipit ibi pdestinatio put ordinaε.
ad sua emetu,que ipsa denotat, quiquidem esse
do intel genda ι , conclui .s prima.
174쪽
a nobis est,et in nobis passive reperitur. N.antum ad eius executionem, et hoc equidem modo,euidenter constat,quod uniuersalis praede stirationis,deus est principalior causa, libera autem hominis voluntas c usa est instriimentaliscisu minus principalis. Semper secundo modo eapiendo causam,ut di stym est in quinto notab ti, Sed est una regula generalis in rebus natu u quod quotiescunquς du causae concurruit . vitum et eandem effectum , quarum una est
ης μ' incipalis,et altera instrumentalis, sem'. γ' istus attribuitur causae principali', et non meritali exempli causa,scriptor nequit scriberenne instrumento calamist tamen scriptura norim
ineptum tribuitur calamo sed scriptori. Sic in proposixolide scripxo ω'effectualem praedestinationem concurranx re ex cu .voluntas deissiariter et libera hominis voluntas conformis imaginis filii sui,tamen praedestinatio merito attribuenda est voluntati diuinae ιmqtia principaliori causae,et per oppositum reprobatio debet attribui liberae hominis volumali, uri suo' malo vini liberi arbitrii cuius est principalis cauis et squidem omnes scripturarum authoritates, . quae videntur innuere,quod solus deus dat - i his gratiam,praedestinat,voca iustificata raemiat ' hoc modo intelligi debent,scilicet in Iam cau/' sa principalis, a qua omne datum opximum, et
omne donum perlaetum,Sc Si enim scriptiira at' tribuitur scriptori,et non calamo,ssitne Quo etiam' non valet scribere,quanto magis nostra praedem exesum attribuenda deo=t non latum liberode fide ei bi licetvr causa coturrat,sne quo etia potest Muso ribusp et quodlibri bonii nobis collirre,et itadlaecia est
175쪽
DE PRAEDESTINATIO. arad iustificatio ira, sed quoniam edes seu gritia
gratum faciens, ncurrit ,e principaliter causa. opera autem bona, Ut causa minus principalis, ideo merito iustificatio praecipue auribuitur dei et gratiae&c. obiicitit insani. Posset. aliquis dicere. Ego sum praescitus ab aeterno&ordinatus ad poenam aeternamJtia propter demerita mea a deo ab aeterno praecisa. Tamen si deus vellet , posset me saluare, ac me facere bene uti libero arbitrio , cur igitur norime saluat , si vult omnes homines saluos
fieri Sec. Responsio AD hanc obiectionem primo respondetur
quod hoc deus non faceret quia tunc tolleret liberum arbitrium. Sic enim deus ordinauit ad tuam salutem consequendam , libriarbi. tuu concurrere, quod cum sit causa contingens,ideo eontingenter euenit praedestinatioscribitur nem. Pe Anima.quae peccauerit,ipsa morietur,et pau/io post. Si averterit se iustus a iustitia sua et fecerit iniquitatem,secundum omnes abominationes Quas operari solet impius,nunquid vivet quasi dicat non.Item paulus ad Galatas. uae seminauerit homo haec et nietet M. Secundo respondet paulus ad Rbmanos dbeens. O homo tu qui dQqui respondeas deo, nquid dicit figmentum et,qui se finxit, quid me feeisti sic.&e. i. Tertio respodet,quod iudicia dei sunt i op hensibilia et quicud deus facit iusto iudicib facitve idῆ Aposto. ad Rom. attestatur.d. O altitudo diuitiau sapientiae et sciniae dei,qua incopraehein Lprima responsio
176쪽
sui iudicia deis; luestigabiles Vie esus et re alibi scriptura ait. Iudicia dei abissus multa. Musti. Augustinus voluntas dei iniusta esse non potest . venit enim ex occultissitatis meritis Vesdemerta hominum de c.
Obiiciunt vulgares..i Olet etiam a vulg ribus quaeri, Cur de o creat homines, vel animas, quas scit perpe
Ptimare Ad quos respondetur , quod triplici de causae
sponsio..hoc deus facit, Sc hos homines creat,quos etian scit aeternaliter damnari primo,in deus ostendat iustitiam suam,scit enim illos ex malo vis liber, , arbi.& ob continuam, ac finalem perseueranti strat in peccatis,ab eo aeternaliter previsam, omnino Fbie reprobos.Ideo creat eos ad ostend um iustitiam suam,& utitur eis laqua uasis irae suae, teste apostolo qui ait. Volens deus ostendere ira sum', & notam facere poteritiam suam sustinuit in multa patientia vasa irae apta in interitum, id . . in multos reprobos,sc in mitis obstinatos, de ibus in scripturis quam plura habentur exe Gen. τ . pla.Primo de illis,qui submersi fuerunt addi aquis diluuii . Et de volentibus sedissore Turrim Exodnia bel infra cap . it . Secundo de Pharaone. Exodi Esaiae, per totum uso ad cap.ia . auoniam induratium . cor eius non positiuel, sed priuatiue , abstrahem, do ab ipso gratiam,ob malum usum siti liberi ae
bitrii. Tertio de Sennacherib &eliis exercitu. Quarto de Nabuchodonosor .i uinto de Olo eferne Et tandem claret de iudaeis,& infidelibus, ae aliis Christianis obstinatis hi peccatis, quos
i Deus sustinet, ut conuertantur, & agant mense
Matth entiam,qui et si nolunt conuerti,inus per illos
177쪽
ostendit iram. suam , et notam facit potentiam suam,quam etiam contra hos reprobos magis
ostendet in ultimo examine striclis iudicii siti Secundo respondetur,quod id deus i/rix x xi0 . sths .
ne boni uniuersalis,ut enim Vniuersale salvetur. ER'. necesse est interdum particulare perire,quod claret in rebus naturalibus,& ciuilibus ob salutem enim totius corporis nonnunquam abscinditur
membrum putridum , & ad tauandum unam communitatem seu ciuitatem necesse est aliqua.do malos de medio tolli, nonnu llos su ndere, alios vero capite plecti , Sic in proposito proopter uniuersalem lalutis genetis humani, de .cet deum non tantum sua misericordia et clementia sed et sua iustitia uti, et ideo oportet in tari
ta multitudine,quod aliqui sint boni,quidam meliores,et nonnulli optimi, alii insuper mali, ali. qui peiores,caeteri autem pessimi, quidam vero
mediocres,ait enim apostolus ad Corinth. Sito, i. m. atum corpus oculus bi auditus,si totum auditus ubi odoratus . DTertio hoc facit deus,tatione oldinis succesti. I.Heipua ui,ex bonis namq3 nascuntur mali,et ex malis boni, si quidem de Tharam idolatra, ortus est.f. . Abinam patriarcha, de ex pestimo esau, natus est Sanctus Iob'ex patribus in deserto nati sunt filii , qui intrauerunt: terram promissionis, quo vim multi Reges et prophetae sancti,ex Saul petasimo Ionatas optimus, de iniquo achab natus est ezechias Sanctus, Sc ex amon sacrilego, sias honos , de patre Haebi eo apostolus pati. pa :riter Barbara et Catharina natae sunt ex pessimi Patribus,vt etiam dictum est in in arbitrio &c.
178쪽
uarto permittit deua in robo nasci, ob cordi nam bonoriun,quoniam per Cam martyrio co ronatus est Abel,per fratres venditus est Ioseph.
, . siquidem per pessimos gestet tirarmos prophemattyri et diuersis cippliciis eoronati. Aliij m. ferro perrepti. Alii flaunis exusti. Aliis flagel illa veiberati,Aliive stibus 'perforati. Alii affixi, patibulo. Alii pelvo submersi Alii uiui decoriati Alii vinculis maticipati Alii linguis priuati. Alii lapidibus obruti . Alii frigore afflicti.Alii fame cruciati. Si enim no fuissent impiii eratores, Ner';Decius, mici nus,Valeriau'paschasius, Maxetius,quomodo bis suppliciis coronati suis
sera martyres,per illos naque ostederut sita virnite tientia,paupertate,humilitate,stdest charitas ther sic transierimi per ignem et aquam,ap ethaz x coeli,ubi cum Christo perpetuo regnant. l
destinationis initiu. mediu,&' finis.
natione tria Mipue,sun Gsiderada. s. initiu Mediussi finis Muo extrema sunt α- terna, Vnu a parte ant , reliquua parte post, Medium veroest teporale, initio p-- destinatiois est eleetio crea turae ronalis tacta adeo ante muci costitutioMad vita aeterna consequedasnis autem praedem nationis eopsa vita aetema, Regnu des sempi
179쪽
tema he'torum gloria, Atmedium ipsius prae . destinMisitis,est b-us usus liberi arbitri famis is perseuerantia in charitate, ae quolibet opus DonMn a libera voluntate electum,ad Dei honorem unaliter ordinatum,& hoc est temporale initium praedestinationis soli Deo conuenit,Medius in libera hominis iacultate, eisis autem tam Deo quam homini attribuitur,quoniam Dei gratia ac bdiis operibus acquiritur,Ait enim Apostolus Gratia Dei vita aeterna &Christus in Evangelio. Si is ad vitam ingredi serua man. Maia ut fauet illud qcfAugustinus de ecclesiasticis malibus restatur dicens ,Initium salutis murae deo miserante habemus,rut bene operari do acquiest' us sal 'feris inspirationibus , 'raelibertatis est,et si quispiam dicat, uomo, obiicii claraxilla aeternitate aliqui hominum stim electi alii vero reprobath. Quemadmodum apostola.
mata nata essent aut aliquid boni aut mali estis aeni Vt secundum elictione propositum dei ma, Rom ' nere no x operibus,sedeά uocimae dictum est istri maior servisim nari sicut latim 1 η. dilexissau autem odio habui occ.
det deus,ita clare ab artemo ae ante miridi con . . avstutione intuebatu Deus autem nunc viderincredulitatem paganorum , obstinationem Iu - deorum Pla multorum Christicolariim opera, Natum liberi arbitrii usum ac finalem ipsoriim zrseuerantiam in peccatis quae omnia, ab aeterm oculi Domini contemplabantur, Sed quem modum nunc non acceptat, Quinimo omnes talia operantes reprobat deiicit cic odi Stesin illa
180쪽
Mat. Cur futuri malinsi fuerut lecti. Cur futu
vit a deo Hecti. Rom. 3αtemitates hos reprobat, Quibus Christus in extremo iudicio dicet, scedite a me nunqua vos,Causa igitur cur tales 5c alii qua Plurimi non fuerunt electi a 'non fuit didia voluntas,nec dei bonitas,quae damnationis aeternae nunquam dicitur causae, sed praescientia eo rum malorum Nerum,natiso perseuerauuα in peccatis, S obstinationis, quam deus ab aeterii, Uriectae agnoscebat, id inat re intuebatur Dicitur tem praescire respectu nostri Videt insuPer nunc deus multa opera bona fieri ab hominibus,qui bene utuntur suo Iibero arbitriinena iter perinieram in cliaritate, si peccant χ t. Quae omnia pari lumine ab aeremo vide Dat ted quemadmodum tunc deus sua miseH. cordia appmbat ista,ita eadem ratione, ipsina o aetemo huiuscemodi bona, a cum operishus illvppitasse necem est,fuerunt igitur omm illa aeternitate,electi a deo no simplicite propter eoru futura bona opera, nec praescientia futurorum bonorum,sit ut infuerant Iecti a deo ad aeternam beatitudinem licet dicatur causa quam,quia si per
possibile vel impossibile deus non praesta
eorum bona opera non praedestinasset eos teste Apostolo qui ad Romaraitia uos deus ni consormes steri imaginis filii sui hos praedestinauit M. Talis tamen electio fuit ex miseri cordia, Se mera liberalitate dri, ut initium rio. inae praedestinationis soli deo attribuatur Ou mmdium Augustinus supra testisseatus est dami mitium selutis nostrae deo miserante habemus. c. At finis praedestinationis qui est vita aeterna primo diuinaeeratiae,inde meritis noni ia