장음표시 사용
241쪽
tes,ac conbuientes,necnon destructes omnes
Christi imagines,3c sanetorumcnisio Utinam recipiscant. Habetur insuper in eodem Decreto nodi Conitam inopolitant,quod dignum est, ut secundum congruentiam orationis , α antiquissimam traditionem , propter honorem qui ad principalia ipsa refertur, etiam derivate ycone. i.
imagines honorentur, adorentur . Adorentur
inquam non per se quasi in ipsis sit aliqua virtus. unde reuelari aut iuuari possit humana infirmi tas. Sed tanu signa Christi,& sanctorum,qui serre possunt auxilium postulanti, δέ hoc est quod dicitur in canori e conse. disti. s. Venerabiles inqust imagines,christiani non deos appellant, M.que seruiunt eis,Vt diis nem spem salutis pontit in ipsis,necv ab eis expectant futurum iudicium,
, . . sed ad memoriam Sc recordationem primitivorum venerantur eas,& adorant,sic ad adoranduia Christi imaginem hortatur beatus Aug. de visi.'Rῆ irigrinorum ubi loquena de tali imagine dicit. Hac complecter humiliter venerare iuppliciter, cum haec ad memoria tibi reducat crucifixu dcc. Ter. au. Tertio Ut omnia quae supra dieta sunt, quae choris no possunt de imaginum adoratione his paucista.oia co Verbis concludam.Notandum quod duplex est flectens. generalis adoratio, Vna. interior,quar fit per ele. Piima di vationem mentis ad deum,uel ad sanetos per fidem, spem,Scebaritatem , seu propter aliquod bonum impetrandum aut ad gratias agendum,& tandem,quae consistit in interiori meruis deuo Adoratio tione. Alia exterio q iae ut per capitis inclinatio operior lieni,vel gentium inflexionem , seu pediolis per/ς x ior cunionem,& quae finaliter consistit in exteriori corporis humiliante,ut dictum est supra.
242쪽
Item aliter distingui poteth adoratio. s. per se, Sta dita ct per accidens. Adoratio per se,est quae fit ratio etio Adone sui.Per accidens Mem,quae exhibetur ratione ratio, se vel respeetu alterius. His igitur notatis sequitur. δε accns . Seeunda Conclusio. .'
ADorare Christi vel sanctorum imagines ab
solute conlideratas prout sunt res materiales lapideae,ligneae,Vel ferreae,idolatria esse fatemue quare nalia quo vis adorationis specie sum ador ridae. Q uinimmo ne. aliqua ueueratione exteriori.vei interiori colendae. Tertia Confusio. 1Μagines respeetiue consideraret inquantuni representant Christum,vel sanetas possunt et debent aliqua exteriori adoratione venerari saltemper accidetis. Nulla tamen adoratione interiori. seu latria veneratione sunt adorandae.Nisi ad pro x, totypum, huiusmodi interior adoratio referatur. .. ' Hae duae conclusiones clarent ex supra notatis, tarie dicet quispiam,quaelibet adoratio exte. rior praesiupponit interiorem ideo si imagines res e iue considerate inquantum repraesentant Obiectio Christum vel sanetas ut dicit haec tertia conclusio sunt adoratione exteriori venerande.Debent etiam Sc interiori veneratione adorari. t Respondetur quod adoratio imaginum exterior,aliam interiorem adorationem ante requirit non in ordine ad ipsas imagines,sed in ordine ad ipsarum imaginum repraesentata . puta ad Christiam, vel sanetos . unde cum video aliquam
imaginem , utpote Christi sormo duas adora- P iii
243쪽
. ' tiones unam exteriorem,per corporis humillationem,quae principaliter refertur ad Christum. re Per pul/ presentatum inus autem principaliter ,seu percrum au accidens ad ipsam imaginem , ueluti Christi rethoris ex presentatiua . Aliam insuper formo interiorem emplum. adorationem,per fidem spem,& charitatem,quae adoratio latria nuncupatur, & haec tantum retertur ad Christum.
Item aliter Se clarius dico,quod si nobis praesentetur aliqua imago Christi,Mel virginis Mai riae, aut saneti Petri,vel alterius saneti unc hu .iusmodi imago potest tripliciter considerari, ut supra diximus. Vno modo prout est hoc lignum. vel hic lapis.aut ferrum,aurum , leu argentum, α isto modo considerata , liquet, quod imago illa nullo modo est adoranda , necv adoratione interiori,aut exteriori, neque per se, neque P
Hie M. Secundo modo potest considerari prout estorrius lo. dinata ad representandum Christumines uirginequitur au Mi iam aut beatum Petrum, de tunc dicendum thori est talem imaginem non elli adorandam adora, tione interioriscilicet latria,vel hyperdulia. auedulla. Sed tantum est ueneratione exteriori colens da,non per se,sed per accidens,idest ratione imaginati.
Tertio modo potest considerari Christus,qui nobis per illam imaginem representatur,& tunc abso ulla mentis ambiguitate , duplici latria est adoranda,scilicet interiori, p fidem , spem,
re cliaritatem, Sc exteriori per corporis humili tatem. vel si per illam imaginem representatur uirgo Maria adoratione hyperdulia est adorarida, seu dulia, si praesentatur nobis beatus
244쪽
trus,vel alius sanetus Sc. uaria Conclusio.
ς An stae ac tuti se Sc laudabiliter christiana reo ligio sustinet Christi, Se sanctoru imagines
in ecclesia, Sc oratoriis,non eo fine,Vt ipsae per se adorentur, sed ut fidelium mentes per eam inspectiones excitentur ad reuerentiam , & honoo rem exibendum, iis quorum sant imagines. in quorumve cognitionε recordativam ducunt Sce.
Haec conclusio est de se clara.4uid est enim Gadorare imaginem Christi, nisi adorare Chri im/ginestum per fidem, spem,& charitatem in illa ima, Rdorare. gine vel in presentia illius imaginis . Quid est insuper imaginem Virginis Mariae colore, vel alterius sancti nisi uirginem Mariam, uel alium sanctum in suae imaginis uenerari praesentia. Et sic de aliis.Non enim adoro imaginem Christi quia lignum, nec qia imago nisi forte per ac Fcidens. Sed adoro Christu coram imagine Chrisi,quia. s. imago xpi excitat me ad amaduha,Scadorandu Christu,Sc ita dicendu est de imaginibus aliosv sanctom,quae excitant nos ad eont uenerratione,& hac de causa ut dictu est in pcederati conclusione, ecclesia sustinet imagines in tem Cur ee, opiis oratoriis unde beatus Gregorius hoc ide clesia confirmat qui Sereno Episcopo Massiliensi ima stinet gines destruenti ne adorarentur,ita scribit vi ha im gi betur de cole.distin. s.dices. Perlatu est ad nos ne quod inconsiderato zelo succensus, sanctorum imagines sub hae quasi excusatioe ne adorari debuissent confregeris,& quidem quia eas adora. re uetuisses omnino laudamus, fregisse vero reprehendimus. Dic frater, a quo factum sacerdo Grego.
te aliquando auditum est,quod fecisti. Aliud est rius.
245쪽
enim pieturam adorare,aliud per pi miram historiam quid sit adorandum addiscere.Na quod te gentibus scriptura,hoe de idiotis praestat pietu
ra cernentibus,quia in ipsa ignorantes uident,adsequi debean in ipsa legunt,quilitteras minunt unde &praecipue rudibus,pro te stione pie ura est.auamobrem ait Damasce. libro. - . sentem uia non omnes noscunt litteras, nem ieetioni vacant,patres excogitaueriat,velut quoidam trita ii imaginibus haec describere ad velocem memoriam,quapropter multoties non secundum. mentem habetes domini passionein,imagine cru
eHYi Christi videntes, Se in salutaris passionis
memoriam Venietes,supplices Visis imaginibus nos ducentibus procidentes adolamus Christu. Ecce dicit Christurn adorari in notitia rememo/rativam Christi, quod equidem verum est Scc. i obiiciunt Lutherarii. AT contra dicta acriter instant moderniores haeretici dicentes. Si in nullis Christi et sanctorum imaginibus est aliquid numinis gratiae, vel sanctitatis,uirtutis,aut potestatis,quib.ima gines illae potentes sint sacere miracula praestare VO sanitates,eripere a periculis,& a nocumentis, ac
' i l insidiis praeseruare. ut recte dictum est in secu' do natabili igitur lalse, rude,mitte, ac impro iri uide,christiani vota emittunt ad imaginem Christi, ac Mariae virginis, Sc aliorum sanctorum. Nemo stultissime abso ulla utilitate mmo maximo cum sus ac tuorum detrimento ad peregrinandum se obligant nune ad illam, nunc ad alia ecclesiam,vtpote ad visitandum apostolorum uti mina Romae,aut ad sanctum Iacobum in compostella seu ad beatam Virginem apud Lauretum.
246쪽
aut ad imaginem annunciationis beatae Virginis de Florentia,vel ad aliam virginis imaginem in tri . monte,extra muros ciuitatis Bononiae& ad qua
plura alia Christi vel virginis Mariae, seu alio rum sanctorum loca δα. Respondent Catholici. AD hanc Lutheranorum obiectionem taci. te respondetur quod si aliquando miracula
fiunt hominibus ad ecclesias,&ad imagines confluentibus, &adiutoria aut sanitates praestantur,non quidem virtute imaginum, sed virtute Dei & Angelorum sanctorum ministerio, ad
intercestiones sanctorum contingunt, Ideo pe .regrinationes ad certas imagines , vel determi nata loca,praesertim consecrata, vel etiam con
iecranda fideliter commendamus. Non enim us. Relucentquequaqi negandum est quin in certis locis sin, dei mirλ gulariter appareant beneficia dei, et maiora creo cula Brius, quam in aliis,vel propter sanctorum re- gis i Vno
liquias ibi eoditas,vel occulta ministeria Alias loco qua mysteria futuris temporibus , ibi celebranda, in alis di
aut celebrata I vel alias causas nobis occultas vina nue Propter quas deus unum locum elegit suo cuti te graxi tui, et non alium .vnam ecclesiam,de non aliam. Pariter et unam imaginem , in qua sua diuina refulgent opera , et non aliam, quod scripturarum testimonia demonstratur . Nam pri- Deuti amo Deus elegit tabernaculum, quod per Moy sen erigi mandauit . Deinde locum in sto. De. I. Reg. τmique templum Salomonis in hierusalem . Vn. . de ait Moyses. Caue ne offeras holocausta tua in omni loco quem videris . Sed in eo quem ele gerit dominus.
L Praeterea Iacob patriarcha , post scale cuius
247쪽
lamitas coelum tangebat,angelorum v in ea asta Gen. a s..dentium Sc descendentium uisionem ait. Vere
dominus est in loco sancto isto ego nescieba. Surgensque erexit lapidem in titulum, fundens oleum desuper, appellauitiri nomen loci illius Bethel quod interpretatur domus, vel habitaciatum dei.unde Ac dixit terribilis est locus istae, non est hic aliud .nili domus dei Sc porta coeli. Idcirco locum istium, tituli erectione sacrificio, sc voto quod dominus uoluerat honorauit, edoetus inquam diuinitus didicit quanta, Scquam mirabilia operaturus erat dominus in loco illo , nam ibi sundandum erat templum ad Dei specialem cultum. Ibi insuper consumaturus erat dominus . opus nostrae redemptio.
nis, se ipsium patri in erure offerens. Propinis quus enim erat locus crucifixionis. Ideo post reditum de Mesopotamia ibidem stactificium deo obtulit. Non ergo locum proi ter locum, sed propter mitteria ibidem futura in icco si lo domino sacriῆcauit. unde Augustinus ira hoc loco ait . Super lapidem libauit Iacob. non autem lapidi. Sic in proposito nec repro, bari potest,nec mirari debemus,si dum in uno loco, vel coram una imagine, crebrescunt mi racula, sanitates & caetera beneficia in eodem loco , non locum, sed deum qui ibi operatur laudare. Nec imaginem , sed coram imagine Deum , Ad sanetos, contingat adorare Itaque non rebus inanimatis, non sculptilibus , aut imaginibus sed Deo Se sane is eius hono laus, Ic adoratio impenditur. Nam ut supra diximus semper imaginum adoratio debet referri ad prototypuni,quare rationabili causa, modo in uno
248쪽
loco modo in alto,nunc in uno tempore, nunc in alio , modo ad unum sanetum, modo ad ali. um, pro diuersis donis uirtutibus,& gratiis recurrere licet , easque deuotis orationib. impetrare . Liquet nempe quod in sanctorum uene rationibus diuina bonitas, sapientia , Potentia, ierutollitur, δέ laudatur, Se sic patet ad obieetionem modernorum haereticorum clarissima reis
sponsio, & haec de imaginum adoratione satis eat dieia dcci
De sanetarum reliquiarum ueneratione.
i , Conclusio Quintac Vat etiam sanetorum reliquiae uenerabili. O tes honorandae tanquam ea quae fuerunt parter corporum lancitorum . Non tamen eo proprio cultu quo saneti uenerari merentur Scc. . Hanc conclusionem quo ad primam par-tem probat beatus Hieronymus contra uigiolantium , qui cultum reliquiarum Sanctorum reprobauit quod ex hoc etiam probari potest. Quoniam per contadium illorum multa no his dominus beneficia contulit ad earum dignitatem declarandam, igitur prima pars con clusionis uera antecedens probatur . Nam ad contaimim ossium Helisei Prophetae , uita re- 4.Rαι εstituta est mortuo . Pariter Se ad con icitum Actu.rs.
semicinctiorum Pauli si sudariorum sanati sunt languidi. Legitur etia quod ad contactu sepulchri beatae Agatae,curata est mater sanctae Luciae a san
249쪽
minis pro fluvio. Et illa insuper alia, quae rari dem infirmitatem patiebatur scilicet sanguinis fluxum duodecim annis accessit retro Sc tetigit fimbriam vestimeti Christi,& illico sanata est. Sed quid moror in tot scripturarum exemplis Adium s aut quid plura dicam. Nonne ad umbram Petri sanabantur infirmi . Si enim vult deus suorum corpora sanctorum ac eorum reliquias per miraculorum corruscationem honorare . Cur igitur vos o Lutherant eas venerari contemna oris. Honor ergo sanetorum reliquiis impensus quantum ad interiorem acrim , nillil liud est quam recognitio interior qua huiusmodi reli q ii de creduntur esse Vel fuisse partes corporum sandiorum dum vixerunt in hae mortali vita,quibus deuote seruierunt domino &meraerunt gloauomoe fiam. Cusiis post: resurrectionem' dum re inieri do retiue tur animabus eorum participes erunt per dotes sunt ho-- gloriae corboris. Honor autem exterior sanctonorande. tum reliqviis exhibetur per capitis denudatio, . nem,&inclinationem,etiam genua .sse endo coram eiqM.
Secunda pars Conclusionis sic ostenditur quoniam corpora . Se reliquiae sanctorum non reo
cognoscuntur tanquam rationales creaturae habentes in se diuinae gratiae dona & merita e virtutes Dei per actus beatisscos capaces securi, dum potentiam Dei ordinatam, quae quidem recomitio est actos adorationis duliae proprie accepte. Sed recognoscuntur tamquam aliquid peritnens ad easadeo non eo proprio cultu adoran tur quo sancti venerari merentur,&c.
250쪽
De praecipua Christi adoratione, Conclusio Sexta.
ς Aluator noster Christus qui est uerus deus
O bc homo una adoratione quae est latria Pro-Prae accepta est adorandus, c. Haec Conclusio sic clarissime demonstratur quoniam Christus est persona uerbi,oc ita deus, ideo ea adoratione quae solius dei, est adoran do haec aute est latria proprie dicita igitur, &c. Praeterea crededum Δc profitendum est Christuesse summum uniuersale omnium principium quia deum, iuxta illud simboli Athanasii dominus noster Iesus Christus dei filius deus Sehomo est. Ab hac enim adoratione natura humana secludenda non est , noci quod natura huma ria sit terminus huius adorationis, Se per se hac adoratione latria adoretur. Sed quia tota persona uerbiclise est persona uerbi in humana cte diuina natura subsistens adoretur. Haec enim peris, na,M uere est ho est summu si uniuersale olum Principium,Et ad hoc attinet similitudo purpure , cic diadematis regis . Similiter igniti carbonis.Ideo Damascenus postquam dixerat. Ado io Christi dei mei simul utranque naturam, propter carni unitam diuinitatem addidit. Non enim quartam appono personam in trinitate, sed confiteor persoriam unam uerbi Ad carnis eius . His uerbis inllnuare uidetur Christi humanitatem
cum uerbo una adoratione esse adorandam at o
tendendo unitatem personae , quod nihil aliud est dii hi quam adoro simul utranque naturam. diuinam,scilicet & humanam. Ad hunc sensum.