장음표시 사용
461쪽
Conge, cum discipulis maducauit,& post coenant diis matio e unicauit, Ad quorum aliorumque plurimorum imitationem miniine obligamur.',
de ecclesia ex legitimis causis alique horutaein potest. Similiter ac huic, si nodi obseruatiis cessare & potuit' deindebuit rationabilibus causis aduenientibus. Nam in primititia ecclesia erat omnium credentium cor Unum & anima Vria, nec quisqua eom quae possidebat aliquid suu esse dicebat sederant illisola c6munia,nec possesta sones habebat sed habitas x eo etiant,ponetes Aetv ad Apostolorum, Et tamen ex hoc non omnes fideles ad similia obligantur,Ι tem iri. pi imitiua ecci 'lia Sacerdotes Se Levitae uxorest rim s habebant teste Apostolo Sc tamen nunc non cet,lta in proposito dicendum est,quod licet ri . . . tus ille communionis sub utraque specie fuerit 'in primit tua ecclesia uniuersaliter obseruatua Iton esi' equod taman probari non potest ecclesia -- men laudabiliter cessare potuit propter diiuersa pericula,quae multiplicato fidelium numero contingi possunt. Et ita cessasse creditur, usque communicandi sub una ipecie panis,ad laicos,& Sacerdotes non celebrantes introductiis, Et taliter hodie a cunctis fidelibas obseruatur per totam ecclesiam occidentalem c exceptis paucis schinmaticis qui se ab huiusmodi generali obseruatione subtrahunt, in periculum Se suarum anima. rum damnationem contra generales ecclesiae determinationes factas in conciliis uniuerialibus Iletu e5. Constantien. Sc asilien Nem usus ille sub unasmatu: specie comunicandi nouus est immo antiquus tantii teporis quod ipsius initiu nei est in memoriis holumine. in scriptis antiquom nec ia
462쪽
annalibus scribetium reperitur, Valde igitur impium est de pio sumptuosum contra tam Vetu stissimam sanctam atque rationabilem ecclesiae traditionem,ita nequiter loqui Se scribere. Qua de re ponitur haec conclusio. Secunda conclusio.
C Anctissimum Clitisti corpus in eucharistiae
o Sacramento simplicibus seculam bus .hristi fide lium non dari sub utram specie,ecclesia sancte Je laudabiliter sancivit. M. Haec conclusio p rationabiles causas,quasi caollarius Parisiem Gerson assignat in libro suo quem de hac materia in cocilio consta icripulitotest ita laudabiliter pei suaderi, Primo VP euitetur periculum distillationis Sc effusionis sanguinis Christi qui no nisi cum inaxima cautella ac Prouidentia est tractatus propter fluxibilitatem specierum vini sub quibus comicietur,quae de iacili possunt effundi, Praesertim in tanta praenara
Se multitudine communicantium cum ad communicandum per se conueniant homines tre muli,barbati,infirmi, uuene ,qui satis provide Baguinem sumere no possunt, quin de facili peccat de pericula grauia sequant ir, actantum aurem Peccatum, et quam graue sit stillatio et estissio sanguinis Cliristi sat s declarat poenilecta sacerdoti iniungenda, per cuius negligentiam gutta sanguinis cadit in teram vel alibi. iuxta decretum Pis Papaeqs ponitur de cosecratione distinctione secuda, Si per negligentiam, ubi praecipitur qcr cum de sanguine aliquid stillauerit per negligentiam Sacerdotis su per terram lingua labetur tabula redetur,&resura igne cosumetur s. c.
E Vt infra dicitur, Sacerdos quadraginta diebus
sumere sub utra que spe ocie eucharistiam
463쪽
Poena Melissione christi in sanguinis
enireat,tot diebus ieiunando δύ a celebratione abstinendo. Si ergo tali negligentia accidente ter ira debet lambi,radisi post rasura in igne proicti Se comburi.&c. Nunquid pepli mulierii rebar ibae virorum Christi sanguine madida igni V , niunt tradenda. Poenitentiam denio talem laici non sine gravamine re contradictione suscipeorent de ferrent.Rationabiliter igitur Se caute oridinauit ecclesia comunionem sub speciebus ' lnis tantum, percipi debere quo ad laicos sc ut,
in reuerentia,& periculum evitetur, populusque tam graui poenitentiae non exponeretur, Maia , me cum omnem seu stum interiorem consequari,
tur ex sumptione corporis & sanguinis sub una specie sicut lab duabus,ex qua constitutione pili Papae liquet quod consuetudo comunicandi subivna specie est vetustissima & ab antiquo in ecoiclesia seruata, nam pius decimus Hit Papa posti beatum Petrum ut refert Aug. sediti in cathe , dra Petri circa annum domini cotesimum quin
'Secundo periculu fuisset in conseruatione sp cierum vini pro infirmis,pro quibus semper M. rata haberi debet Eucharistia,ut dicitur de cose. eratione distinctione secunda de cuius cauta cui dia habetur in eadem distinctione .periculum
inquam in conseruando ne verterentur in acetu,& ita desinerent esse sacramentum, ne congelatrentur in hieme. Ne bibiones & muscite geuerarentur in aestate,aut alias species corruin renetur,quamuis vas obstiueretur & ita aut redde. r ntur ad sumendu abhominabiles aut si species Mini corrumperetur,daretur infirmo occasio idolatrandi et sutnen Si pro sacramento ud non essi
464쪽
Sacramelum,periculum deferendi quandom et in equis ad loca remotiora ubi cadere posset Sacerdos sue eques siue pedes. Τertio aueritur in 3.causa. ris consecratio,quod lusnceret pro decem aut Vieinti millibus personarum paschatis tempore, Paupertas namque multarum ecclesiarum non posset de tam honorabili vase prouidere,propter igitur tot pericula euit ada merito ita ecclesia sanciuit. Cur igit ta vetustissime et laudabili ecclesiae ordinationi Lutherani contradicere audent.' Quarta insuper causa fuit, ut tollerentur ero 4 ut res qui ex communione sub utraque specie orti fuerunt,sc oriri poterunt. Credere enim poetuisset populus ex tali communione Christum non esse totum verum & persectum hominem stib una specie nee tantum esse sub una, quanqtum sub duobus, sicut multi Haereticorum de i tacto astruxerunt. Nestorius enim sub specie panis tantum corpus christi esse dogmatiza- hat sine sanguine,& sub speciebus vini tantum tanguinem sine corpore pro eo quod in Parascetae corpus fuit separatum a sanguine,quae ratio
nihil arguit cum talis & totus sit Christus in sacramento sub unaquam specie, qualis est in sua
Quinto ad tollendum errorem quod comi .causa. munio sub utraque specie sit laicis de salutis necessitate quem quidam deducerunt e sicut nunc moderniores Haeretici ex verbis Christi. Nisi manducaueritis carnem filii hominis, & bibe, ritis eius sanguinem non habebitis viam in uo. his, Ut ante ostensum est. Sic refertur de petiugio,qui occasione horum verborum paruulis
465쪽
statim post baptismum , corpus Sc sanguinem sub utraque speciem iniit rauit,quod etiam nunc iLuthaerani facere deberent si verba illa uniuerin. scis saliter Se ivxta lite a m intel igi volunt . Aiebat insuper Pellagius quod si speciem panis deglutio m non poterant infantes, ipsam cum speciebus vini eiu permiscendam, ut ita in funderetur ii Ora puerorum, Et si fortassis quispiam ei isse dicebat id esse comburendum, ob id quod dicie in Exodo, Siquid residuum fuerit comburetis
Multi praeterea ultra Pellagianos errantes Occa . Mone praetati textus Iohaii.6. non solum vivis
specie corpus & sanguinem domini ministrabant,sed etiam defunctis, Ut refert Eeda in homilia super Mattheum , Ecce quan um: nocet mala scripturarum intelligentia. Ille ex di Ad hoc ergo errores aboledos laudabiliter ecctis con clesia cessauit a praefato modo comunicandi sub cluditiu utraque specie,etiam si ad tempora continuasset
a positu eundem, sicut in simili quandoque cessauit ad
tempus consecrare in azimo,propter errorem eorum qui dixerunt legalia cum Euangelio esse obseruanda,ac necessarium esse in hoc Christianos iudaizare,quales fuerunt Ebionitae, & ut hune
errorem tolleret praecepit tempore Leonis Papae consecrare in fermentato,ad ostendendam libertatem Euangelii no obstante quod Christus confecit in azimo,sc inde errore extirpato redit
ecclesia ad congciendum in azimo,Vt alibi ha hirum est . Ex quibus omnibus liquet veritas nostrae conclusionis , pariter de totius liberi quare Sc.
466쪽
subtilissima contentio. Coclusio prima.
gitime celebratum,esse ecclesiae Sacramentum scripturam testimoniis fate. ri tenemur. At pro primae riuionis fundamento sciedum est, quod matrimoniu. ut scriPturarum veritas attestatur triplici de causa fuit, a Deo institutum et ordinatu. primo propter mutuam societatem mutuumque amorem,propteret naturalem hominis scelicitatem,quod sic ostenditur. Nam deus primo larmauerat hominem.et
spitauerat in eum spiraculum vitae,sed facto vi in sine foemina dixit. Non est bonum hominem esse solum,faciamus ei adiutorium simile sibi et
sequitur. Adae vero non erat adiutorium simile ipsi. Misitque dominus soporem in Adam,tulltc unam de costis eius,et repleuit pro ea carnem,et aedificauit costam in muliere.et adduxit ad Ada. unde surgens Adam a sopore dixit . Nune os ex ossibus meis et caro de carne mea , propter hoc dimittet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae,et erunt duo in carne una &c.
Ex quibus verbis patet quod coiugia prim ria intentione suit a Deo institutum propter tri plix bonum scilicet ob mutuam societatem m
467쪽
tuumque amorem,ac mutuum adiutorium ritiois ma, sequium,sine quibus nulla potest esse foelicitas' trimonii quoniam sine socio, nulla est iocunda possessio. causa. sufficiunt ad verum et peris.ctum matrimoniu propter hominis inlicitatem, Et haec fuit primaria causa institutionis coluit. Secundo fuit matrimonium institutum pro pter bonum prolis,ad conseruationem speciei et
natui ae lapsae, crisi ad restauranda angelorum Causa ruina,Vnde videns Deus sedes ccelestes vacuas sex angelorum ruina praeuidensin hominem peccaturum,ac propter peccatum moriturum . Ideo me species periret humana,et vi ruimero hominu electoni ac ius ossi,mina restauraretur angelorum,dedit eis generationem benedictam dicens Crestite et multiplicamini et replete terra,Ettiae
coniugium dictum est matrimoniu rone prolis, inde matrimonium illud fuit sacramentum rGn dei benedictionis,Deus naque primo creauit lince et diuisit eam a tenebris, appellauito lucem die,et tenebras nocte,nec tamε benedixit luce neque die,Creauit insuper firmametu. te, lunam. stellas,pariter et elementa nec in scribitur-benedixerit eis.At ubi vetum est ad ea quae faecuditatis erant habitura seme, benedixit eis dicens. Crelaite et multiplicamini et replete terram &e. quibus visis sic formatur ratio,Benedictis. Incipit Dei ad creaturas nunquam est sine gratia secun 'Pr.ina au dum ipsarum creaturarum habitudinem et dispo Ila oris rQ sitionem. Si enim ereaturae sunt tantum habiles' atque capaces gratiae gratis datae,ut animalia irrationalia,tantii illa benedictione benedi tur.
suscipiuntque dei benedictionis gratiam fecudaeorum dispositionem et capacitatem. Si alit creau
468쪽
sACRAMENTO.turae sunt habiles simulque capaces gratiae grata iacientis,cum benedicuntur a Deo tale suscipssit gratia Cum igitur deus benedixit Adae et Euae dicens. Crescite et multiplicamini Suc. patet qa huiusmodi benedictio no fuit sine g tia gratu Leiente cuius illi primi parentes erant habiles ac capaces, uidest enim deu benedicere hominem,nisi ei remittendo peccat suam condonare
gratiam. Benedictio quippe dei nihil aliud est Nutiquaquam remissio peccati et donum gratiae,quare si bene, matrimonium fuit a principio institutum cuprae dictio si. uia dei benedictione non Lit alituum a gratia, gratia ideo conseques est dicere ipsum fuisse sacramentum.quod est sacrae rei signum scilicet gratiae. Ex quibus liquet quod primi parentes iam erat 'eri coniuges ante datam generatione, sic colu istium fuit persectum sacramentum praeter data . generatione.Item sequiε etia quod generatio pri. maria intentione,fuit date ad restaurandam angelorum ruinam et ideo data filii cum benedictio. quun-ne. uare primi parentes ante peccatum genuissent sine libidine, Se per consequens filios lan. ctos,qui perpetuo degentes vitam. in sanctitate , per e um ligni vitae,post logum tempus.fuissent
translati in vitam meliorem ad reparanda ange ilarum ruinam. Ex cosequeti etia liquet quod da ita fuit geneiatio in coiugio ad humanae speciei c5seruatione,ne periret propter indiuiduoruimor . t it . S ed ua generatio Q ante lapsum fuerat data benedicta,postea propter peccatu fuit maledicta et vitiata tibidinis morbo.Vnde viuenit corroptio in tota generatione humana,propter quod peccavi,venit diluuium super terra. Ideo post diluuiudeus iterum confirmauit Matrimonium dicens
469쪽
δ t OENAΤRIMO L Crescite et multiplicaminii ct replete terram. i: Causa Tertio igitur fuit institutum matrimonium post peccatum et diluuium intemedium libidinis ad evitandum carnis peccatum vi immediate supra dictum est,ideo dicit paulus, nus usus 3 . Cor priain uxorem habeat propter fornication Ex quibus omnibus patet quod aliquado fuitrum et perlaetum toniugium siue matrimonia, λ it ' sine generatione Et hoc est quod communiter dicurii doctore .Riod copula carnalis non est de essentia .matrimonii, sed tantum consensus viri α mulieris', ideo primus consensus facit matrimo nium etiam si nunquam concurreret copula carenalis.
Patet denim quod aliquando suli verum matrimonium sine libidine,quod cum a principio sue. xit institutum a Deo cum benedictione liquet ip
sum esse sacramentum. Ideo Sc .
Praeterea pro eadem conclusione sic sortius arguo Sacramentum enim quodlibet,ut communiter asserunt omnes ea sacrae rei signum.liquet diseeunda baptismo et Eucharistia. Matrimonium autem εPro eode sacrae rei signum.igitur matrimonium est sacra matrimo mentum consequentia est nota cum maiore., atmii sacra minor probatur , quoniam matrimonium est: mento ra signum desponsationis Christi cum ecclesia pertio. fidem gratiam et tandem per gloriam , igitur, Ephe. antecedens patet per illud pauli ad Ephe. s. Ibi enim Apostolus comparat viiu Christo et uxorem ecclesiae Primo autem ad uxores loquitur dicens. Mulieres vitis suis subditae sint sicut do. mino.qlionia vir caput est mulieris, sicut chri stus caput est ecclesiae,sed sicut ecclesia subiecta est christo.ita et mulieres viris suis in olbus. Ad viros
470쪽
O E i i ta 1 α i id Gavi , viros vero apostolus ait Viu diligite uxores uestras sicut et Christus dilexit ecclesiam metipsum tradidit pro ea,vt illam sancti stcaret. Item relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit Uxori suae,quemadmodurm christus exivit .irum et a patre et venit in mundum ad ecclesiam .spon mulieasam.Item erunt duo in carne Vna,id est duM .ni inter chamae in eadem carne ut liquet per illud quod in Amediate subdit apostolus dicens. Viri debent di .eelesia
ligere uxores suas,ut corpora sua,qui suam Uxorem diligit seipsum diligit. Nemo enim unquacarnem suam odio habuit,sed nutrit et fouet ea, ergo caro viri et uxoris est una caro. Praeterea ille idem ad Corinth.ait. Mulier sui , corporis potestatem non habet sed vir, similiter autem et vir sui corporis potestatem no habet, sed mulier,ideo corpus viri et mulieris est ide. corpus,Paulo enim ante dixerat, an nescitis quo niam qui adhaeret meretrici unum corpus effici ' 'tur. Erut.n.inquit duo in carne una anto magis qui adhaeret uxori suae corpus viri et uxoris efficitur unum corpus. Sie Christus et ecclesia est unum corpus . quia membra sumus corporis eius,cum sit ipse caput et de carne eius et de ossibus eius,ut ide apostolus ibide ati. Nescitis quoniam corpora vestra membra sunt Christi,Ecce admirabilis comparatio inter Virum et Christu. interque uxorem et ecclesiam , quare concludit apostolus ibidem ad ephesios, sacrametum hoc magnum e. Ego aute dico in Christo et in ee. clesia ut euidenter ostendat matrimonita esse sacramentum,quia est sacrae rei signum,scilicet desponsationis christi cum ecclesia per fidem,gra , clam,et charitatem, nec valet qu0d sacramentu