장음표시 사용
61쪽
Quinta conclutio.QVilibet homo obice remoto,ac homo mo tu in deum ex arbitrii libertate licet non de condigno,neis ex debito iustitiae praecise tamen congrue seu aliquomodo primam gratiam
Quid sit Haec conclusio sie probatur. quia quemlibet
remouere adium,vel omne opus taciemisseiri se est,deus obicem acceptat ad tribuendum glatiam primam DO ex debito iustitiae ex sua liberalitate, sed At homo remouendo obicem .i.obstaculum Sc diuinae gra, liae impedimentum hoc est cessando ab consensu peccatim eliciendo bonum motum iri a V deum,tanu in suum principium cic finem. facit quod in 'se est,ergo huiusmodi opus, de bonum n motum in deum acceptat deusse sua liberλlita εμ . te ad infundendum gratiam. Vltra,emo rimosedo obicem meretur gratiam congrue, seu aliquomodo . Ultra consequentia est nota,quia qui libet actus libere elicitus & accceptatus a deo ad aliquid retribuendum non ex debito iustitiae sed ex tala dei acceptantis liberalitate,aliquo mota do dicitur meritorius,quia salie deus iacit aetaillum meritorium, acceptando ipsum , quem Scnos meriti m congruum Appellamus , oc hoc a Probatio nullo debite negari potest. Prima etiam conis. maioris quentia est nota, eo quod est sylogistica in ter. t so modo primae figurae. Maior probatur per uaracha. ι lud Zachariae . Conuertimini, cic ego conuertar ad voS. Iacobi. 4. Item Iacobus Appropinquate deo et ipse asApoc.s propinquabit uobis . Ac Ioan .in Apoca. Epovo ad ostium Se pulso , siquis aduertit vocem meam, et aperuerit mihi ianuam ,intrabo ad m
62쪽
hii, ,et cenabo cum illo,et ipse mecum. Couerti autem ad deum, et appropinquari deo,ae aperiri illi,est facere quod in se est. Conuertitur nempe deus ad hominem, e appropinquat ei, ac intrat habitando in eo et cenando cum illo per gratia,
quam infundit ille. Item Augustinus super illud pauli cap.seeundi ad Thimo. .Negare seiplum non potest,et est sit iustus,non potest riegare suam iustitiam ergo cum et misericors non potest negare suam boni, talem et misericordiam,quia pronior est ad lar giendum de sua misericordia e bonita.e,si ad paniendum de sua iustitia. Si ergo non potest Banaiustitiam negare facientibus malum, multo ma. gis non potest miri bonitatem.et misericordiam
negare illis,qui λ quiritur eam , sed qui facit qain se est,requirit bonitatem. et misericordiam ergo dat ei hoc autem est in udere gratiam isti tur Ade.
Praeterea idem Aug.super illud Ro. τ.Iustigca Ro. eii ex side pacem habemus ad deum ait.Deus re spicit confugierites ad se, aliter in eo esset iniquitas. Sed impossibile est,quod in eo sit iniquita ergo impossibile est,quod non recipiat confugietes ad se sed faciens quod in se est confugit ad ipsum,ergo necesse est quod ipsum recipiat recipit autem infundendo gratiam.Minor probatur, uaremouendo obicem, qui est consensus in pecea. to et ellelendo motum bonum liberi arbitrii in deum tacit quod in se est.Vltra.n.ex se no potest
supi sita semper generali influentia dei,sine qua omnino nihil potest. Ex qu ib.semur.quod Iniuste et male Luthera Correla. ni derident,et negant huiusmodi Theologorum coua Lu.
63쪽
distirietione.Lde merito condigno , et congruo. qd det aliquod meritu alicuius praemii coodignu ex debito iustitiae videlicet ex couetione, et palcto,ac dei pmiantis libera acceptatione,PAavid si ruetque detur meritu congruu , quod est opus Rmςxixum volutate libere elici tri,ad aliud bonu retribue congy-u' dii acceptatu,non si quide ex debito iustitiae,seas .ii : . ex sola acceptantis liberalitate, clare liqvst.ex i.
tionibus de aut'ritatibus supiadi is.At in hoc disseitat,quia nieritu ccndignu psupponit gratia, simulque paβum,aut convexione . Ru Pmianti' promisilone,Vx patuit supra. Meritum vero cori. gruu,non Praelupponit gratiatri .potest . praemia largiens aliquid retribuere operant intuitu alic sius operis,alia3 uqn daturus, i fame hau dignqin se,nec ratione operis condVvi,sid ex sua ube mit te etiam ei qui inimicus est , Ut eo entex constat de homin .peccatore, contrito tamen Npoenitente cuius contritionem deus acceptat aq rit gratiam elargiςndam Jcitque ex sua liber litate
64쪽
Pulcherrimum quaesitum. O quaeret aliquis et no immerito quid it lao cere . in se est,Sc quo infidelis habet.seu potest,pariter et fidelis. Res dedum auomoest quod in quolibet homine est ratio recis,per do infide
quilibet homo na quos lase,et habere principium,et scit quod ab illo prin cipio habet quicuuid habet boni,a quo debet Detere bIum,et morsi demediuticoptem uiri.
cuius signia nulla fuit hominum Matio.Quae V oluerit esse fine deo a quo necessaria cR subuenticinem peteret licet multi errantes. Se decepti illogproelio.Cum ergo secundum illamna operatur homo, recurrendo ad illum,quem scit esse suum princi Piumst petit ab eo Iumen cognitionis fidei et bovit homi anῆciliautem peccator , qui habet m in mem.nihilominus fides illa ad duo damnantem repr zs, diuinam misericordiam saluantem eleT' - , i grauertat suum arbitrium ab actu sit Peccati , considerando diuinam iustitiam dam. facere pipsum ad obedien in se eth. diligendum deum considetatione mi apud fide ericordiae , qua saluat eleetos'ex primo enim lem Ineratur,timor,ex secundo spes, et hoc iacien- facit' diri se est . Sed forte dicet Lutheri hoc lacere quod in se est praesi ponit libe- .amitrium. Sed hoc non datur, ergo, nullus
fratre secere quod in se est,respondeo , quod in sco visim s Tequentis tractatus Deo op
65쪽
imo auxiliante apertistime demonstrabitur liberum arbitrium de necessitati dari β c- , Potest etiam breuius dici, quod inudelis tacitquod in se est,dum arbitrium suum conformat rationi ac toto corde petit,ac quaerit illum marad cognoscendum veritatem,iustitiam,et honia. Exemplo Cornelii Centurionis adhesum. lo.Fi delis vero facit quod in se est ii secundum regu lam fidei detestatur peccatum .proponens in omnibus obedire deost eius praecepta seruare pFcatum.n. detestando remouet obicem, vol ut deo tanu su mmo bono obedire propter ipsum deum,habet horium motum in deum,et uc patet minor quod. s. remouens obicem,et habens bonu
Aliud perpulchru quaesitu. Potest insuper aliquis quaerere ari deus necetario det gratiam facieti quod in se est. Respori detur per duplicem distin monem,quoniam ne cessitas dupliciter sumitur. s. pro necessitate coactoriis,vel pro necessitate utabilitatis . vel potest poni alia distinctio.Estm.necessitas ter dieia seu absoluta cuius opposituna includit contradiistionem,et est necessitas ex conditii seu suppositione.Tunc dicituro quod deus dat gratiam facienti quod iri se est,necessitate immutabilitatis et ex sup ostione,quia disposuit deus dare immutabiliter gratiam facienti quod i est. vi supra dii tum est.Illa ergo ordinatione state.& suppositione non potest: non dare grati 'sariem .quod in se est, quia tunc esset mutet lis. Sic praedestinatus non potest non saluari insensu composito.Lex suppositione quia in posito
bile est praedestinatum non saluari, stante uia pdestinatione.
66쪽
praedestinatione licet in sensia diuiso.i. simplici ter, de absolute haec sit vera,qui praedes tus
est,potest non saluari, quia potest mn.esse prae destinatus,cum praedestinatio cuniscunci sit contingens.se omnis ordinatio dei ad extra est contingens. Vnde haec consequentia est necessaria. Alberius est praedestinatus , igitur,Albertus sal l fuabitur, Licet tam antecedens u consequens sit . . : ... contingens. Qua propter eodem modo sequitur. Albertus facit quod in se est,ergo deus dat ei gratiam,licet ut dictum est,tam antecedens v con sequens sit contingens , sic ergo necessarium est ex suppositione deum dare facienti Φ i te est gra iam quia haec conditionalis est necessaria. Siho O ino facit in in se est, deus dat gratiam. Non au rtem necestirio simpliciter,ne P coactus,dat gra- . - otiam facienti quod in se est, quia illa necessitasMon cadit in deum,respectu cuiscunqrcreaturae.
Sed obiiciunt Lutherani dicent impossibile est oblectio hominem sacere quod in se est,quia facere quod latherino in se est est remouere obicem ae impedimetum rumis
gratiae. Obex autem gratiae est peccatum morta. .le, sed nullus homo potest de se peccatum suum
remouere , cum solus deus remittat peccata.igi
ur nullus homo potest lacere quod in se est. Re Resp5sso spondetur,quod obex gratiae, qu/ndo dicitur catholica
peccatum mortale, quantum ad reatum , quandoq; dicitur peccatum mortale quantum ad a- .ctum interiorem Sc exteriorem, qui est consensus Se complacentia peccati. Primu remouere non potest homo , quia peccatum quo ad reatum non remouetur, nisi per
Pecati veniam, quod solius dei est , qui tamen Paratus est remittere faculi quod in se est.
67쪽
cem vero secundo modo dictum potest remoue e peccato quia potest cessarea consensu et a peccandi, mo odire peccatum,et Velle ma peccare, sc de hoc obice intelligenda sunt di sta superius,in quintae conclusionis probatione fecii levist, .. ςl Vx idem clarius dicam, de eodem v vos υε loquit risii m, Duplex est obex, vel obstacu auehor immdimentum gratiae gratum facien
iis,quod idem est. s. mortale crimen, se a stua iis consensus peccati. seu complacentia et perse uerantia in illo. Remouere a tem primum obi. cem,aut obstaculum, seu impedimentum, quod in idem reddit, in hominis non est potestate. obice re quia solius dei est remittere peccata . Secundum mouere vero obicem et diuinae gratiae impedimentum quid sit. 'otest homo remouere discedendo a perseuerano ita , et complacentia peccandi . Pariterque abaeiu et consensu peccati . Quid est .n. obicem . remouere, nisi peccata detestari , ac per veram cordis contritionem dolere de commissis eum fir se mo non amplius peccandi proposito, facere au' tem quod in se est , praeter hoc . addit bonum
motum in deum . s. velle in omnibus deo obest OR dire , eiusque obseruare mandata , tunc statim deus', qui nunquam deest facienti quod in se est, ei remittit peccata nouam infundendo gra. tiam . non siquidem coaetionis , Vel absoluta necessitate, sed conditionata quippe et imma tabilitatis necessitate, prout dictum est supra.
LIcet nullus viator positi alteri mereri primam gratiam , beatitudinem . siueriam directe , nec aliquem eius gradum .
68쪽
test tamen homo saltem indirectiques aliquomodo alteri mereri primam gratiam , de augmen, tum eius , necnon δέ caetera dona gratiae gratis
Prima pars conclusionis probatur, quia bea/titudo respondet tantum gratiae et operibus proopriis, et qui beatificatur, et non gratiae alterius. nec alienis operibus dempto merito Christi,qui omnibus meruit gratiamcet nota de beatitudine ei sentiali loquitur conclusio dicit.n. scriptura Omnes nos manitestari oportet ante tribunal a .Con 'Christi ut referat unusquis propria corporis, prout gessit sine bonum sue malum. Item ad Corinth.ait pau.Vnusquis j propria Corio mercedem accipiat secundum suum laborem. Praeterea idem Apostolus ad Ro. inquit. Unus. Ro. a 4. quisque pro se rationem reddet deo. Proinde ad Gala. iterum dicit, uae seminaue. rit homo haec ex metet, ibidem unusquisque onus suum portabit. Item ex merito alicuius sancti non consertur gratia peccatori directe,et ex debito iustitiae,eo nihil deus debet peccatori nisi poena,nec illud debet sancto oranti quia pollicitus est deus exau, dire orationes sanctora, pro se non pro aliis Motn.multipliciter impediri pro aliis orans. Secunda pars conclusionis probatur,per illud Natth. Videns Iesus fidem illorum dixit parali- stico. Confide filis,remittuntur tibi peccata tua, unde glosa .Pensate fratres quantum apud deum fides propria , cum tantum valuit fides aliena . ut hominem sanaret in anima et corpore. . . Non autem sanatur in anima , nisi per gratiam. Sic beatus Pau.creditur conuersus orationibua
69쪽
sancti Stephani, de beatus Augustinus oratior uisus matris suae, cnon Ic populus Israel multoties conuersus ad deum , Ma flagellis liberatus orationibus Mosi serui dei,& sie de aliis, de quibus clare exempla habemus in scripturis,ix eo dem modo potest probari,quod unus potest al. teri mereri augmentum gratiae,et caetera dona gra . tiae gratis datae quia si potest alteri impetrare gratiam quod maius est,ergo etiam augmentum gratiae,s .dona,quod minus e. Sed haec altera pars conclusionis clartis,et tartius demonstrabitur,in libro de orationibus sanctorum,contra impia Lutheranorum dogmata 5ec.
materiae.De fide et operibus. R I A praeeipue sunt nobis li cessaria ad salutem, scilicet gra-T tia quae alato deo est,inde Ope. u in bona quae ex libera hominis, voluntate eliciuntur quoru Prκ stantissimum opus est charitas, Deinde sides quae adco est, pariter de ab homu ne,Cum.n.dicit Apostolus fides ex auditu auditus autem per verbum dei denotat fidem esse ab . homine,Cum autem Petrus clamat Domine adauge nobis fidem innuit augmentum fidei esse a deo non extensiue sed intensiue quo ad maio rem ipsus firmitatem, et si dicis Apostolus ali,
hi ostendit fidem esse domum dei ergo a solo de est, spondeo quin ibi mon loquitur de fide
70쪽
ad credendum, sed deside ad miracula istiendam quae est donum dei sicut est donvinci Illa&sesentiae' aliartim gratiuu quae gra dantur. Σuod autem gratiaria ad lalutemAlquet pitarimis scripturarum re- .stimoniis. A .Christus, Sine me L sine gratia
mea nihil potestis facere,Et rursus, Nemo Vux .
ad me nisi pater meus gratia sua traxerit eum,
Et Phulus ad Corinth. Gratia dςi sum id quod ici sum alio in loco,Gratia dei vita fide etiam liquet q-ni'm Hebre. ii immisibile est placere Deo &c. Et ibidem fides est labstantia rerum i randMu Ruxiu' iust
ta fide vivit Et Christus in Evangelio, Tui non .ctedit iam iudicatus est , Itaque alibi concludit, o ut crediderit et baptizatus fuerat sal us erat, De operibus vero bonis qualiaer nobis .ecessaria ad salutem satis abunde distum est sutra Ouamobrem Petrus in Epistola canonica ait Sata gite , Ut per bona opera vestra vestram vocationem Sc eleetionem faciatis 3cc. Non ergo edes aut gratia sola nec tantum o rahom iustificant liominem sed haec omnia simul
secessaria sunt ad salutem Et si dico Apostplu',ia gati Gratia dei vita aeterna , si igitur ex gratia 1a Romnon ex operibus alioquin gratia non edet gra tia Rei pondeo ille idem ait unusquisque pru. t Cor I priam mercedem accipiet secundum suum Ia horem Itaque dicendum est in prima caula sti. Iutis nostrae eli graiis,sed cum homo habet iliam non debet se octo tradere, potius in ' inet domi - , ni bona operari,Nam si princeps qu=spiam dico aret pauperi me odico,accipe hos mille aut eos,vt pde uerociati pro te de ille autemi negociau