장음표시 사용
251쪽
168 Disput.II. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
cilius eum oppugnare, dc expugnare valeant, ex innumerabili illa multitudine fortissimum conflant exercitum, in quo, ne post Conatus irritos confusi abire eo antur, alios constituunt summos belli duces ι alios subalternos omela rios stabi liunt: reliquos quasi triarios jubent Superiorum obedire mandatis. Nec cunctari tur isti in omnibus obtemperare. Quare, cum in maleficiorum executione plurium opera requiratur. Ouiori. mas inter illos obtinent, statim decernunt, quid facto opus sit 3 quod alii luben ter executroni demandant: nec resistere audent ex communi concordia.& χ-cietate inter eos in ita , immo Iubentes, & volentes annuere consueverunt ex propria malefaciendi Inclinatione, cui imperata perficiendo satisfaciunt. Ita docent ΑIexander AlenΦ.3. 37 . . Bonaventura loco cimo, Ioseph Λngles in a.d.6.9 7.
..-Ee solum imperando Principatus, & Potestates caeteris inferni ministris do-
.i natus,ti L minantura ted etiam cogendo; quod ex naturalibus viribus suis possunt i possunt eoae. quia ubicunque sunt res subordinatae, oporcet, quod etiam actiones sibi invicem τ' teri re sub ordinentur, sicut patet in rebus corporalibus, in quibus naturali ordine corporum inferiorum actiones , & motus actionibus, & motibus caelestibus subduntur . Cum ergo illa subordinatio inter daemones reperiatur secundum quam ali qui in naturalibus praeeminent: ut sunt illi, qui magis accedunt ad perfectionem primi, &summi principiis sequitur illos habere potestatem in inferiores, qui eis morem gerere coguntur ι quia possunt illos virtute naturali alligare , expellere, & detrudere in aliquem locum , ut docent August. Deo citat. ω liba I. de Civitat. Dei. Dionysius Carthus in Lucae I I. D. Thomas δἴ-.guina .2. - . dc caeteri Theologi. δ
obstare vi detur dictum Christi,& ra
. Non obstat dictum Chiulti, quod duis
s. I. OUod eerte dissicultate non caret. Obstare enim videtur Salvatoris, nostri
Matthaei Ia. O Meae II. argumentatio, qua docet: Sathanam in seipsum clivisum non esse . nec daemonem alium expellere, alias regnum eius non posset subsistere, quod tanquam certum supponendo, concludit ex eo, se virtute Beelzebub non expellere daemonia, quae conclusio vera non esset, nisi assumptum, ex quo deducitur, veritatem utiq ue contineret.
Attamen constans est Doctorum sententia, ubi de Supersit. daemonem alium pellere ex uno loco in alium: vel alicui loco, annulo, aut imagini alligare posse. Ipsi Iudaei hoc se sentire testantur, dum Christo obiiciunt , eum in BeelZebub principe daemoniorum eiicere daemonia. Quod sorte probat ipsum Christi silentium, qui huic respondens objectioni , 'non negat Beelzebub alium daemonem peti iere posse. Negat solum, se principem daemoniorum habere, & in eius nomine daemonia eiicere. Neque huic doctrinae obstat, quod supra allatum est: Regnum daemonis non posse subsistere, si alter alterum pellat, modo recte haec verba inteIugantur. Loquitur enim Christus Vel de perfecta eiectione daemonis ab hominetam ex corpore, quam ex Anima ι quia nunquam demon, ab alio demone ita
uibatam tueatur postessionem: movit enIm corpus
nium reducendum , si anima si ipsorum juris. Vel de expulsione nata ex odi daemonis, & studio evertendi imperium , quod habet in homine et di m eo modo
252쪽
Ejus prava Volutate quoad omnes daem. Sup. ao9
modo unus alterum nec expellit , nec ligat 3 Quod si facit, non alio fine, quam ut mileficium minus majori solvat ι & sic hominem suis nascibus magis implicet, regnumque suum in illo sortius, & perennius stabiliat. s. II. NEe deest illis potentia motiva ab intellectu, &volunt te di stincta, per quam 387superiores coercent inferiores: Λ ut illos expellendo ex aliquo loco, si enim habent potestatem movendi localiter animas, quλre eadem ratione non poterunt tia. idem praestare super daemones inferiores ' Λut alligando loco, & annulor non quod corpus virtute tanta polleat, ut substantiam incorpoream valeat detinere ι sed quia alia substantia superior suam virtutem applicat, per quam ibi detinetur. Unde si ligans absit, potest ligatus discedere; &potest iterum ad eundem locum ab alio retrahi, & cogi ad manendum; & ille paret, non quod semper lit praesens ver.gr. annulo, aut imagini; sed dicitur ligatus, quia vocatus a poste Gre subito adest, nee indiget multo tempore, ubicunque sit, ut redire queat: cum facillime cognoscere possit, quid rerum agatur apud annuli possetare in , ut late Azorius Insiit. moraI.
Atque ita principes, &potestates, cum maleficia operantur, non solum impe- garant; sed etiam cogunt in seriores ad ea percipienda, quae ipsi jubent: vel ad diice- th; . . ., dendum; vel ad removendum, quali vi externa pellantur I aut ferreis compedibus obedienda . devinciamur, sed certe saepius cogi se simulant: cum jubente principe subditus obe-dire soleat, nec retractet imperium, nisi ad modicum tempus, ut sic maleficus se simulane. suam virtutem post superatam eius resistentiam, stupens, & admirans , strictius diabolicae se addicet servituti. Cur autem inferiores daemones non se submittant , clim etiam principes, & superiores non renuant vilia exercere ministeria Θ Nam quamvis naturae dignitas graviora, &altiora posceret exercitia ι non tamen attendunt, quid facere ipsos deceat; potiusque volunt suae libidini facere satis, quam suae dignitati: cum studium nocendi tale sit, & voluntas malefaciendi tam magna, ut etiam ad minima officia se lubentes dimittant. Ita videmus hos spiritus natura nobiles, dignitate praestantes, affectu superbissimos, principatu hominum potentissimos, quamvis sublimioribus naturae donis praeeant, annosae, pannosae, dc contemptibili vetulae, miserrimaeque sagae dicto obedire, quibusninil abjectius, nihil horribilius in hoc mundo. 6. III. X quibus omnibus colligitur, nulla ratione sulciri positionem dicentium , a Exorcistam in nomine Christi posse constituere aliquem daemonem Principem At tu, ein corpore vexato, qui ad imperium Mus eiiciat daemones vexantes illud corpus ι opinio aist nec poste dici Ex ore istam in virtute Beelzebub eiicere daemoniae quam positionem s. distam sequuntur Sylvester Prieras tract . pro Exoresarum instruet. Zacharias incompend.-- posse constitis exorcs. doctrina a. Hieronymus Menglius in compend. Artis exorcis. lib. I. c or in is Fuste dinmoniam eap.5. 8c alii, quos citat noster Lupus in Comment. Edicti S. D qui ii res , qui ,- par. 3. lib. I 6. diseri. a. I. disca. pellant inse.
Quidquid autem sit de Exore ista, an habeat istam facultatem ι dc a quo receperit. Irprobatur. An a Deo, vel ab Ecclesiar vel eam sibi propria auctoritate asciscat, disputatur infraro. a. n.6 . f sequent. ubi de Prudentia in erroribus vitandis . Nunc examinare sufficiat: an ratione dictae daemonum praelationis ,& ambitionis aveat unus daemon super alios daemones causa eiiciendi eos ὀ corporibus obsessis ab Exorcista assumere pri sipatum: quod est fundamentum,&basis praedictorum Auctorum positionis. Dico ergo, cum ordo inter daemones sit latronum, de haereticorum more, ut supra Fotu et dixi; qui licet inter se non rato sint discordes, immo perpetua, de implacabili pu- i'Ribu Brogu. Alexichacon. O gna
253쪽
Mo Disput.II. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
gna dissidentes, nihilominus pacem aliquam ineunt I faederatique tapius coniunguntur, quem sapientiorent, ac sortiorem noverunt, sibi caput constituentes, cui voluntarium exhibent famulatum. Sed quo fine ρ non utique alio, nisi ut illi 'platereuntem Mercatorem spolient; illi, ut catholicam fidem communibus armis impugnent . Sic daemones licet inter se habeant privatas inimicitias, quibus ad invicem pugnanto ita quod unus conatur ad ver Sus alterum, unusque aveat caeteris domina. ri: attamen insimul percutiunt Dedus , & constituunt ordines inter se, ut alter praeia, sit, di alter obediat, non ex amore 3 sed ex ingenti odio, de invidia virulenta, qua feruntur in hominem 3 nec praee me affectant, ut homini bonum aliquod praestent svel beneficium aliquod impendant: ctim hoc renuant omnes toto caelo ac optime noverint regnum ipsorum subsistere non possie, si alter alterum pellat: ut bene docet Pelbarius in Roserio Theolet. allegatus a nostro Lupo ubi supra . Quomodo ergo daemones principatum ab Exorci ita sibi oblatum super alios daemonereiiciendos assectabunt, si hoc expresse ipsorum ita tui politico, ac regni daemoniaci conservationi repugna tyEsto quando daemones superiores e corporibus obsessis expellant inferiores: si faciunt hoc, non alio fine faciunt, quam ut maleficium mi aus majori solvant maleficio, ab homineque malefico a)orationes, oblationes, caeteraque obsequia sibi exhibita recipiant. Nullo tamen pacto unus alteri praeesse cupit, nec unus super alterum principatum affectat, ut homini prodesse queat, sed dumtaxat ut malefaciat, ei damnum paret, &ad exitium perducat, ut docet Tostatus quaest. SI. in cap. Ia. Matth. vers. Dicendum igitur. Sed de his latius tomo a. dispuι.q. num. O . sequentibus.
3st Uod si princeps, & potestates, qui inter illos primas obtinent, sic magicis mi--Γ.. 'x' . Me ni steriis se immiscent, quid inferiores facere debent, qui naturae praestantia inii, aes ii '' illis cedunt 8 Nonne humiliora exercere ministeria, &quicquid injungitur quan- Superiorum tum vis contemptibile Protinus adimplere tenentur' Nec immerito, cum tali supe- p ta ἡ riorum exemplo permoti propriaque ducti inclinatione nil in maleficiis concinnan elinatione . dis desinant; & ultra Ossicia gerenda qualiacunque suscipiant. Plus amant humiliari, quam non nocere nec vile aliquod ossicium exercere abnuunto modo noceant. Ideo Magis, & maleficis prompto serviunt animo, eisque tanquam dominis obsequium exhibere se simulant, ut alii tam promptos, & alacres servos nacti nequiora, de pejora in homines moliantur.3 Quod si uuaeras, quid superbientes spiritus ad exhibenda vilia, & continua minifrid. iii .um steria impellere possit, duo sunt, quae teste D. Bona v. in a.dis. 2I. M. I. mentem dae ministerii In monum possident: superbia, videlicet, & invidia. Superbia est quasi incentivum
. h. ita,.i 'inisterii: Invidia qu ii subsequens impulsivum; de una alteri ita coniungitur , ut si uum. inseparabiliter in quolibet daemone utraque reperiatur; cum aequum sit, subditos superioris insignia ferre, de ingenium referre. Vis scire, quae sint Luciferi insi-gma, & quale elus ingenium, audi Ioannem in Apoc. e. I a. dicentem: Ase visum draconem magnum, & rufum mirabili mulieri sole vestitae stellis coronatae, & lunam calcanti, insidias ponentem. Quem Luci serum esse Doctores omnes ammm nt. Magnum superbia ingenti; quia Dei similitudinem appetiit. RUum invidi', qua homines pellere caelo nititur; ideo caeteri daemones tument superbia , di invidia ardent; atque ob invidiam serpentibus, di basilistis rob superbiam leonibus, & draconibus comparantur P Lm. super aspidem, O hastasium se bina hu, ct conculcabis leonem, se Maeonem. Quare utraque ducti volunt semper ma Iesacerer ut sequentes articuli declarabunt.
254쪽
Ejus prava voluntate quoad omneS daem.Inseri et I IARTICULUS L
Aest superbiae individua, & innata proprietas semper amare excellentia , & 3Π nullum, aut superiorem, aut consortem sustinere posse. Quod eminenter in
daemones cadere videbimus, si vacet eorum naturam investigare. Platonici apud Aug. lib.9. de C it. Dei ea 8. asserebaris: Da moueressegenere animalias natur Dia M. . , ais.cherrima, mense rationalia, animo passiυa, corpore aere , se sempore interua. In qua morium leis descriptione vox: Genere ponitur, quia sunt de praedicamento substantiae. Natura euntium Pla
pauhestima: Nam quoad substantiam suae riaturae non sunt bonis Angelis deformio QMς9 res. Animo pasυa: quia irritari injuriis, obsequiis, donisque placari, gaudere honoribus, & passionibus sensualitatis assici putabant. Corpore aereat creatos nam que credebant ex sublimiori materia, quae oculis non ita sensibiliter pateat. Tempo--αι erua: non natura, sed gratuito Dei beneficio.
f. LVErum nostrae religionis homines aliter naturam daemoniacam suis coloribus 3s
adumbrant, pro quibus unus sum ciat Damascenus, qui liba. de fide orthod. Sqςv dum cap. 3. dicit: daemonam esse subsantiam incorporoam a Deo ineatam Iemper mobilam , ' 'arbitris liberam, immortalitata donaram, per pereatum a suo Cremore aversam , caeab eius facie deiectam in tenebras eximioreris Subsantia dicunt loco generis: Nam esse sub stantiam commune est spiritibus, & corporibusia Incorporea seu immateri ιiν : quia non habet intrinsecam habitudinem ad materiam, ut res corporea , quae ex materia, di forma componituria Licet enim habeat esse existentiae disti elum abessentia, &per consequens ex esse, deessentias ex potentia & actu componatur 3 tamen simplex est , di immaterialis omnem materiam physicalem , quantitatem continuam, & qualitates alterabiles excludens: Creata a Deo, udesse ejus principiatum , dc dependens denotetur - Semper mobilis non tantum
quia est in passiva potentia tempore imperceptibili de loco ad locum seipsam movendi: Veri etiam varias rerum contingentium notitias recipiendi in intel-Iestu passibili , diversosque actus successive producendi et cum non sit purus actus, sicut Deus. Arbitrio liberae, Nam pollet intellectu, quo discemere potest verum a falso, bonum a malo,. justum ab injustor&voluntate, qua aetas etiam oppositos successive elicere valet. Immo ralitata, non naturas sed Dei gratia donain ea; quia suo principio uuasi ex quodam dono gratiae a physica corruptione eiu aliena , utpote physicali materia carens, quae est subjectum , dc principium corruptionis. Astio Creatore amersa: Ad differentiam bonorum Angelorum, quorum voluntas ab initio per actum delictionis, & conformationis ad eum con versa est. Et ab ejus Dese dejecta in tenebras exseriarer in quibus superbientes spiritus paenas solvunt aeternas.
g. II. π T Bi vides, praestantia illa naturae sublimis dona superbiae macula conspurcari . 3s qua intumescens Lucifer statim ae agnovit suam pulchritudinem, propria supςru auctoritate principatum appetiit, cum dixit apud datam eap. In caelum mnscen- LR 'dam supera a Dei exaltabo solium metim inmitis ero Aui o. Quae verba exponens Hieronymus, per caelum culmen principatus intelligit: Per astra caeli ros Angelos , super quos exaltari voluit et Per Hiisdinem vero Alii mi . Similitudinem in Principatu super omnia. Superbas enim dis Angelus, ait D. August. lib. l. deo a Ciwt.
255쪽
ara Disput.II. De Daemone,ut eausia Maleficiorum
Ciυit. Deἰ cap. a. per eandemsuperbiam A Deo ad semeι'fum conberfures, O uodam quintFrannico fasu ga dere subditiν , quam esse subditum, elegis . sub , , . a. Quo ambiente vitio caeteri Angeli minores infecti fuere , dc a Deo per superbiam
monum et . aversi, cum Omnes in eadem malitia, seu Luciferi superbia consenserunt . ut do-
rorum. cet Hugo dς S. Victore; quatenus sine meritis voluerunt esse beati; sine ministe rio, &obsequio quiescerer & sine limite propriam implere voluntatem . Unde
omnes e suis sedibus expulsi , & e summo caelo deturbati in profundum infernum praecipites dati sunt. 3ω T Ee tamen horrendo illo casu deplorabilique damno meliores effecti.ad- Damones huc divinam similitudinem aemulantur ι & pro Diis haberi volunt Ideo in is intolerabilis superbiae stimulis agitati non dedignantur Magis, & malefieis setvi-
superbiam re, eisque ad nutum obtemperare: quia sic illis servire consueverunt, ut tameni aes .ia, . honorem , di cultum, qui Divinam decet MaIestatem , sibi tribui ab eis peto
Diu hibeM .ptent; ut sic nec superiorem habeant, nec consortem. Non Superiorem Deum , contra quem ea, qua possunt ratione insurgunt, & si possibile esset, e medio tollerent. Non aequalem hominem, quem a Dei fide, obsequio,& amore aversum sibi ipsis ita subiiciunt, ut ab eo tanquam Dii adorentur. Quare Chrysost musim P Imum II. merito existimat, daemonem esse insipientem illum, de quo Propheta: Dixit in iens in corde suo, non es Deur. Primus inquit, insipiens dia-hesur, qui is ientiae fuis primur seminator, qui primur praeco Deorum multitudianis: Eritis ait icut Dii, voluis esse Deo se qualis, dicenr. Ponam thronum meum
screr Deum, quem iam negaverat . ubi diligenter, quaeso, attende, quam solera, O accuratus fuit dialesi accusator Propheta. Dixit insipiens in eorde suo, non ait ι dicit , sed disia. Semel austis es, se dixit: M quoniam eum dixisset, ejectures ἰcaelis tanquam superbus insurrectre, non ampliar per se dicere ausus es; Deums mel negans, Deum expertus es, exatio derurbatur, se in immo ab seminitar eoneu catias, non amplius ausus es dicere: Non es Deus; scis enim, quid passur t. Non
dicis insipiens: sed dixit inissens in corde suo. In quolibet, qui e em cognoscit , O non discrepat ab ejus moribus, ct es impius. Hactenus Chrysost. Ex quo colligiatur, daemones semel Deum negasse, quotidie negare; sed semel per seipsos, quo ἀ397 tidie per eos, qui cor eorum dici possunt: ut sunt Magi, Fc malefici, qui sic ad Iti. M a morum obsequium assiciuntur, ut non solum ipsi servire studeant, sed quasi imsmiihm tulis ferni praecones alios a Deo avertere, & ad daemones adducere conentur, tanquam tu ei hi ad Deos Omnipotentes, qui mortales accedens ad ipsos in morbis sanare, in ne-' cessitatibus auxiliari, in perieulis eruere, de bonis omnibus replere possit. Quapropter superbi hi spiritus lubenter illis cooperantur, dc oblequuntur, qui i sos, Lanquam Deos venerantur, & colunt; aliosque inducunt ad similem cuntum exhibendum. Sic enim Deum injuria assicientes, dc hominem suae subiicie res dominationi nec superiorem, nec consortem habere videntur . Hoc saepius mihi fassus est ille Magus, de quo supra num. 323. assirmans se , aliosque Magos, ac maleficos daemonem, ut Deum adoraste. Quando vero non potest daemon homines cogere ad honorem, ac cultum Deo debitum sibi exhibendum , saltem nominibus excellentioribus appellari studet. Sic anno Domini Is . Venetiis cum a quodam paupere rogatus fuissem, ut ejus uxorem a daemone obsessam, a quo multis cruciatibus afficiebatur, exorci Zarem, & a tyrannide diaboli- ea divino auxilio liberassem, mihi enarravit , illum daemonem asserere se esse spiritum nobilissimum ex Graecia originem habentem, idcirco velle ab eis se aP pellari titulo Illustrissimi Domini, ac supplkiter tanquam potentissimum ex
1 Ii, ut a vexationibus cessaret, aliter majora damna st illis utaturum minabatur
256쪽
Ejus prava voluntate quoad omneS daem.Inseri a II
Quod ut ego aadivi, praecepi, ut illum contemnerent, multis opprobriis, calumantis, ac vilissimis nominibus assicerent, eumque pedibus conculcavi. Sic tandem mulier in fide roborata, ac bene disposita ab Mus tyrannide libera permansit. De his Iegendi lant D. Hieron. in Ezechielem I 8. August. IO.super Genes ad lit.e. Iq. D. Αnsel m. ιs. de easu Diaboli capcl. D. Isidorus lib. desummo bono. S. S. Basilius, Ambrosius, Gregor. & Bernardus relati a Ioseph Angl . in a. dis.σ. q.2. pag. Q8.
SUperbiam sequitur invidia, quae teste Alano de complanctu naturae, es in
neae eaeritatis abyssus, mentis infernus , contemtonis simulus , e rruptlanis aeuinteur, visiorum monsrum, radix malorum omnium, se seminarium delisorum : Cu- fur motur sunt humanae tranquillitatis hostes, mundanae tentationis satelliter , animitaborantis vigiles, in ici, aIienae felicitatis excubiae, cui aliena prosperitas a emo, aliena adversas prospera, quae in aliena gratulatione triflatur , in aliena tria sitia gratulatur, suar in aliena paupertate divitiar, suam paupertatem in alienis diυitiis meritis. Quae ut describunt S. Cyprianus in ferm. de Liυore, Sc S. P trus Chrysol. si semel alicujus animum invaserit, statim color ejus offuscatur, oculi deprimuntur, mens accenditur, membra frigestunt ue fit vultus minax, toruus aspelius, apparetque pallor in facie, in labiis tremor, stridor in dentibus, & in gestibus effiaenata saevitia, ut putetur totum hominem in ferinam degenerasse naturam . Sic Ovidius lib.2.fab. I s. invidiam describens, cecinit: Pallor in ore feris, macies in corpore toto Nusiquam recta acies , livent rubigine dentes Pectora felle visens , lingua est suffusa veneno. Risur abest, ns quem visi fecere dolarer . Nec fruitur somno vigilantibus excisa curis. Sed videt ingrator, intabescitque videndo Successus hominum earpitque in carpitur, una
Suppliciumque suum es. Unde Jacobus Billius Poeta invidum increpando anthol. Laer. adversus eum scripsit robi , quam graviter plecteris erimina eandem Invide, eum bona te nune aliena premam 'O mi umi cujust drior est aliena voluptarruuoque alius gaudet, ringeris ipse bono.
Vulneribus quanam arie tuis afferre medelam Quis valeat, eum tu vulnera tecta gerar p. ii, ikὸt initis vir livor, nil iusiur illa es . Namque premenr alior , opprimis ante patrem. g. II.
QVid ergo operatur in daemonibus, qui e m superbia summa laborent, dira
ardent invidia, qua tristantur de bonis, &gaudent de malis , quae hominibus eveniunt i Contristantur de alieno bono 3 proprium etiam malum suspirant, Vident se e supremo caelorum vertice in infimum baratrum dejectos, hominesque suas occupare sedes; Ideoque grave est illis, ex tam fulgenti solio ad tam tetrum detrudi abyssum; atque alium in caeno, dc Iuto volutatum erui , α' Brogn. Alexicachon. O 3 ad tam DisitiZ
Daemones oti invidiam tri. stantur de bono homi nis, Si suo malo.
257쪽
Gauderit de malis illatis ,re bonis ablatis.
11 Disput.II. De Daemone, ut causa Maleficiorum
,d tam sublimem elevari locum. Conside=ant, usinquit Ambrosius lib. d. par di eap. i a. quod Qs, qui superiores sunt natura , in haec faecularia, se mώndana e
etareat homo aiatem inserioris naturae Derm αιerua, hoc es, quod inυident dieentra rMe infortar adipi sietur, quod nor servare non potuimur et Ise de terris miratis ad Ior, eum nor de caelo lay in terram uemur λ μ ρhitur adeo sublimer deiici, is, aliamo terrae sordibas concretum in locum nostrum suscipi patiemur λ Pereamur, an pereat.
mare instant, ut sibi ii miles factos ad supplicii sui consortium nos trahanti de eum se vident spe delectos regni aeterni potiundi, nec homines potiri volunt ιMemoria enim praeteritorum bonorum, inquantum sunt amisi, , causat in illis tristitiam: dc inquantum ab aliis occupantur, invidiam: ut late docet Scotus in . d. s. q. I. I atar. ibi: Ex in Didia, ait, quam daemon habet ema hominem, nititur omni hora, se omnibus modis ad decipiendum hominem. Unde issa λυidia es in damone, eo quod cognoseit, quod homines occupabunt circa ea, quin ipsi occupassent, F non peccassent. Hinc Scotus ibi addit, quod F Diabolus bapti aret aliquem, e lis esset rebapti andur, quia sne certa revelatione Dai non est ei credendum, quod asar Angeias verὰ bapti asset, tum quia Deus non admini rat sacramenta per eries os Analiter a salute, tum quia si non esset arctatur de princepto diυino ad oppossum , supponendum es semper ipsum fraudolenter agere, nec complerὰ facere ea, sis eaent necessaria ad Ialutem Bapila ali promer inimicitiam . quam habri a Mistem hominum ex λυidia procedensem. Quod exprcsse manis. itavit quillam daemon, quem, ut refert Dionysius Carthusianus, vidit Sancta Birgitta associantem ruandam animam damnatam ante tribunal Majestatis Dei haec verba horrena proferentem et uuamvir possem salvari , non vellem , ne tantam eo Aolationem , O gaudium de me haberes , Ex hujusmodi autem invidia quam daemon habet erga hominςm , et in anima , in corpore , ac bonis externis da mna inriferre studet.
inod si non solit m bonis eum privare; sed etiam malis vexare in anima, m
pore, aut exterioribus facultatibus permittuntur, tunc ex duplici motivo - boni ablati, &mali illati maximam videntur haurire voluptatem . Quae tamen non est vera voluptas; sed apparens, & omni amaritudine respersa. Ratio est: quia gaudium illud non est ex apprehensione simpliciter convenientis; sed quod videtur sibi conveniens. Videtur autem sibi conveniens, & delectabile, potesta intern habere in eos, qui Dei praecepta contemnunt. Unde D. August. advers. -- nichinor apud Alex. Αle. p.3. q. I . m.S. ara. i. dicite Diabolar potestatem habes ineor, qui praecepta Dei conιemnunι. Et da hae infulaἐ potesata laetatur . Sed tale gaudium daemonibus in paenam cedit: ut D. August.super Gen. ut refert Alexan. affirmat dicens: Pana es diabolo, in in ραιοῖ se habeas mecatores . Et inde major est paena quia de tam infelici potestate laetantur . Ex hac apparenti laetitia ducti non cessant malefacere hominibus, nisi cum divina pocestate coerciti non possunt contra itimulum calcitrare.
Ex invidia etenim oritur odium , cum invidus alterius ruinam expetit a sque ullo fructu, & emolumento. Qui enim desiderat casum alterius sine aliqua utilitate, non movetur ex amore commoditatis propriae, sed ex odio felicitatis alienae . Et sic livore flagrantes spiritus illi nequam moventur ad ma- Iesaciendum ex odio, quo Deum, re homines prosequuntur. Deum oderunt, Qui eos de caelo deiecit, & homines in eorum locum sufficere decrevit. Unce rabie perciti, cum eum laedere non valeant, competitorem saltem oppri mere statuunt. Ut canes, qui cum non possint mordere hominem, dentes la tem infigunt in lapidem r Aut noverca, quae, dum nihil audet in virum, debaccatur in privignum: Vel privatus, qui, cum non pollit Offendere Regς s
258쪽
Ejus prava voluntate quoad omnem &c. et Is
eius statuam dente, vel manu lacerat. Quod lepide dsseripsit Iacob.
Exagitat, bellis tam gravibusique' petis Carasiam odii, antique eupis eaeninera belli pHoe odio Summi Numinis ipse facis.
Exitium is nostrι generis ruit impete caeco Quod nequeat fuero bella moυere Patri . . RA ue quis Regem nequeat eum laedere, Regis Arreptam statuam deuιe, manuque petat.
s. IV. Hominem veris oderunt ex humani generis sive pubIica, sive privata felicitate.
Publica, dum vident Deum angelica relicta natura nobiliori, naturam mi nus nobilem, δc multis partibus inferiorem in unitatem Divinae Hypostasis assismosisse ι atque illam in caelum evectam super omnes Angelorum choros colloc tam p Privata, dum considerant singulos homines Deum diligentes, &a Deo vicissim dilectos divina opitulante gratia ad eas sedes ascendere, ex quibus justo judicio sunt eiecti . Quare, ut odium possint exsaturare , ubique ponunt laqueos , struunt insidias, bellum movent, ut hominem malis oppressum ad sua castra perducant. Quod quidem si consequuntur, praeclaros se putant agere triumphos . Si assequi desperant, pro lucro habent, cum vel corpori, vel fortunae bonis damna inis ferunt 3 dc sic ob illata mala voluptatem saltem apparentem percipiunt 3 sicut quotlia die videmus fieri ab iis, qui continue Odia fovent. Nam si quoquomodo inimicis nocere queunt, summopere gaudent, illorumque miseriam suum solamen arbitrantur licet gaudium sit tantum apparens, & omni amaritudine respersum: ut bene probant D. August. & Alexan. Alens loco citato. Quare eum perpetuis invidiae lacibus spiritus illi infelices urantur, de succre- L . . Lentibus ardeant irarum flammis sutipsius carnifices, non mirum est, si continuo volunt maleficere, nec ab hoc incaepto desistunt aliquandos Ideoque Magis, maleficisque ad superiorum imperium lubentes serviunt. Cum enim illi nil aliud mo Iiantur, auam mala inferre, & auferre bona, libentissime eis famulantur . Nam famulantibus calcaria adhibent superbia, invidia, de odium, tria monstra viti rum, quae secretis eos ungulis discerpunt, lacerant, dc excruciarit . Nec aliquando satiantur, nisi citin communis hostis, nempe, mortalis homo innumeris o rutus malis diabolica, aut malefica opera i illis ad extremam devenit miseriam , di in aeternam damnationem deturbatur.
omni Ioco volunt maleiacere. ΤΑnta est depravatae daemonum voluntatis maIitia, ut eis non si sitis in omnes sainsurgere, sed etiam studeant ponere insidias, de peragere maleficia in omni Iocol & ideo omnes mundi paries occupant , nec est aliquis in eo angulus, qui non malefieta inficiatur diabolica eotestate. Quod faelli negotio assequuntur ι cem teste Paulo: Rectores sint mundis non te, mundi. simpliciter; sed tenebrarum harum: Est nobiseolluctario, inquit, advorur mund
rectores tenebrarum harum. Ne forte ait August. M PGI. q. eum vixisset mundi: νnte Iligerer, daemone tesse recto ex caeli, se terrae: muredi dixis, tenedirarum harum zmund
vixit, amatorum mandi: mandi dixit, P serum, seisiqua me mundi dixit, δε ρη is Evavino dicit: O mundureum um cognovis. ω
259쪽
ot esto daemonum in mundo Alia Ficta, Alia
In Gentiles. In Iudaeos Ratio pote. statis. Ideo malesaineiunt In omni loeo Publieo,ae Pri
Daemonum locus pro prius est in. ernus a Vagantur tamen in omni loco huius aeris caligi nosi , ubique nocere ten
116 Disput.IL De Daemone, ut causia Maleficiorum.
Qibbus verbis fictam removet , &veram a struit potestatem in hoc mundo. Fictae ii illa, quae a Carpocratianis, &Manichaeis fingebatur, a Terentibus, Daemones verὸ principes, dc dominos mund i, ut factores, nempe, Omnium sen libilium, quae ab eis, non a Deo creata esse volebant, ut reserunt S. Irenaeus M.3.c.24.& S. Aug. lib. de Haerebibus c.q6. Vera est illa, quae secundum August. extenditural a maiatores mundi, ad impios, de iniquos, di ad eos, qui Deum non cognoverunt Quos omnes Evangelista tenebrarum nomine comprehendit. Primi sunt Chiistiani peccatores, qui mundi, re eorum, quae in mundo sunt, nempe, utriusque concupiscentiae, carnis, & Oculorum, atque superbiae vitae amatores tyrannidi sat ha-nieae sunt subiecti; etsi aliis Christi gratia filialem sint affecuti libertatem: ut sae liliis scripturae testantur. Secundi sunt Gentiles: Qui, ut interpretatur S.Cyrilus Alex. lib. IO. in Ioan. c. .&S. Greg. Na Zian. in orat. de cadamitate animae suae , propter idololatriam impii, propter nefanda scelera iniqui, daemones tanquam Deos, &inundi suminos opifices coluerunt, juxta illud Davidicum P . 93. omnes Dii gentium daemovia. Tertii Iudaei, qui dicuntur mundus eum non cognoscens, Chrillum, nempe, ut verba sequentia indicant: In propriavevit, O sui eum non receperunt. Per suos enim, Iudaeos intelligi, assierunt August. tract.2. in Io . Cyrillus lib. I. in eundem cap. a. & Gregor. lib. Iq. Moria. c. I9. Quibus omnis bus daemones generaliter dominantur, non totum ob propria cuique populo scelera; sed etiam ob commune originis peccatum, quod a parente primo transsu- sum in posteros omnes inficit, eosque diabolicae subiicit potestati. Cum ergo generalem in omnes dominationem lint assecuti, dc omnibus noceant, omnia mundi loca occupare, & in omnibus silve Publicis, sive Privatis maleficia exercere conantur: ut sequentes sectiones demonstrabunt. bes
Publico . CErtum est daemones e caelo pulsos, &in infernum praecipites datos horrendis iis carceribus detineri, ut docet Petrus a. cap. a. Deus Angelis peccantibus non pepereis I sed rudentibur inservi detractor in tar tarum tradidis ci aerandos, Ra- quum enim est, ut qui ambitioso supercilio in caeli supremum vertisem Oculos attollere, di ad sedes Dei conscendere attentarunt, justo Dei iudicio in prosum diorem mundi seminam deturbentur, ubi in novissimo die omnes igneis com stricti vinculis suarum parnarum complementum habebunt, ut tradit D. BO- v. m. dis s. a.2. q.2. Non tamen in mundi centro ita addicti sunt, quin unis versas ejus partes peragrare pomini in hoc aere caliginoso; quibus sicut& infernus omnibus est communis: ut sentiunt Alex. Alens. p. q. q. I . m. . arcl. S. B nari loco eis. B. Gregor. lib.8. Moralism explicans locum illum a. Petr. 2.mur Angelis pereantibus dre. cum hac tamen disserentia, quod aliqui eorum ordinarie manent in inferno ad torquendum eos, qui flammis gehennalibus sunt deputati. Alii remanent in hoc aere caliginoso propter nostrum exercitium, & utilitatem. Hinc nullus est loeus, qui eorum malitia non sit infestus: non lanis , non Λer, non Aqua, non Terra: ut sequentes articuli ex Trichemii doctrina ιib. q. q. ad Maximilianum Caesaremq. declarabunt.
P Rimi sunt ignei, qui circa Superiorem steris regionem sunt vagantes s qui ideo ignei vocantur a Mareo apud Psellum: vel aetherei ab eodem,non quod in
260쪽
Ejus prava voluntate quoad omnem &e. 21
aethere, vel ca o versentur, ubi sol,&stellae lucent . Certum est enim nullum ilialie circumvagari, ut asserit August. Γ b. de Monechrisiano c.3.lad quia in superiore aeris regiose, quae calida est, sunt pervaganteS. Et hi nullum cum hominibus,&Non ebuturi maleficis 'abent in terra commercium, ait Trichemius, quia demorantes in regio, tus nialefine illa Nopter subtilitatem suam non possunt corpus aereum induere; quae ratio Ri non secisfacit; cum enim omnes spiritus corporis sint expertes , quare isti aeque ae alii eorpus alienum sibi formare, & a Sumere non poterunt Z Ideo credendum est,
istos ii qui sint sua cum maleficis habere consortia . s. l. 'SEcundi sunt aerei, quod in aere nobis propinquo commorentur. Hos Plato
in Phaedro agnoscit, & facit auctores magices; sed clarius,& certius Paulus de- n, -- . scribit, cum ad Eph.2. daemonem vocat principem potestatis aeris hujus, spiritus, aerei. qui nunc operatur in filios dissidentiae. Princeps: est potestatis aeris hujus, quia media illa regio magis caliginosa ei pro domicilio assignata est. Nam, ut notat D. Aereorum
Bon. lac. t. I. propter caliginem ejus culpae conveni propter mobilitatem,& sub- . P se tilitatem ejus celeritati. Scimus, ait Greg.2. Mor.quod immundis ritur, qui caelo eliei. y''aethereo lapsi unt, in Me caelo, terraeque medio vagantur. Quare in aere , permittente Deo, 1uam exercent virtutem, tonitrua, fulgura, &tempestates excitando in o=Ej, triperniciem hominum. Operantur vero in filios dissidentiar, magos utique & ma- propria eomileficos, qui verὰ filii dissidentiae appellantur: quia fidem abnegarunt: quia Deo dii-
fidunt, re fidunt daemonii quia ipsis fidendum non est, quicquid alliciendo pro- filii'dusde mittant,&hoc concurrendo ad Maleficia. Moventur namque daemones illi aerei,ait iκ triPii , Trithemius more hominum affectionibus passonum, superbia maximὰ, O invidia , 'tangunsurque pasonibus continuis , habent se violentum omnino, furiosumque morem turbationibus plenum. Unde vehementer perturbati repentinas ut plurimum machinan rur insediar. Non uno con 'iunt loco. Cum in assumptir corporibur apparent , partim latere volunt: partim inferunt violentiam: Nec unam omnesformam habent; sed plurimas, easque sepius mutant secundum varietatem affectionum , quibus occumrunt , vel imput praturbatione ad nocendum: vel malamarum carminibus evocari. Male eae autem horum daemonum operatione suffultae tanto sunt ad malefaciendum potenti res, quanto superiorem ex eorum ordine fuerit assecutae.
TErtii sunt aquatici, qui ira pleni, turbati, inquieti, & fraudolenti in mari εω
tempestates concitantes, navigia in profundum demergentes, &in aquis Aquaticidae- homines 1uffocantes, mare, flumina, . lacus, di omnia loca humida, &paludosa 'ης 'inhabitant, ut Christus insinuat c II. CVm autem se visendos praebent; aliquando virile schema assumunt, dc hos Apν, εnt , Neptunos, Nereos, Protheos, Phorcos, Glaucos, Palemones, Achel In forma. Vos, Eridanos , Alpheos, Tritonesque appellavit antiqua Gentilitas. Aliqua do in sexu apparent semineo, quos Naiades, Nereides, Nymphasque aquarum vocare consuevit. Unde visi sunt siepius in specie mulierum circa sontes cnorizantes, de capillos more feminarum explicantes. Et hi varias ludificationes exercent, multa in aquis operantes, quique homines illudunt h-dςcipiunt. Sic alias in lacum Paliscorum qui hodie Nephta dieitur demergebant μ/R '