장음표시 사용
301쪽
Articulus L D Hventer. Sinia LI. In uisato. Meundus diaboli impetus fit in seipsum,& in suos ι quos culpis, ac paenis in-
Hune imitantur malefici, dum iniqui sunt utroque modo in seipsos, di in suos: ut tequentes articuli demonstraribunt. SILArtisulus I. In Seipsos. Iniqui sunt in seipsos, qui iniquitatem faciunt, ait Raphael Archangelus . Iniqui ergo malefici in seipsos, qui tot iniquitatibus sunt obnoxii praeter suis
Pta enumeratas, Praecipue. 372.dc seq.
Superbiae Maledicentiae obstinatio
. ligenti. Hypoetisi Avaritiae Insigni crudelitati. Quae omnia symbolis mysticis in apocalypticis locustis a Ioanne designantur. Artistilias II. In Suor. Magna necessitas sanguinis in Homini bus, & in Feris. Hinc violant malefici suos faciendo participes suarum I. Culparum, dum illorum malefie
rum caelui aggregare contendunt: vel
imperio, si lubditi, vel persuasionibus, si liberi. . S8QUnde sortilegia haereditaria.
2. Paenarum, dum eis venena propinant,& infirmitates immittunt , in compensationem mali ommissi, & experimentum fidelitatis. Unde parentum caedes apud eos frequentes. 38r
Pars III. Dissilia. Tertius daemonis impetus sertur in ho
Hunc imitantur malafici per equos designati, dum insectantur varie viventes, & mortuos, sequentes articu
ii patefacient. ustitia reddit unicuique quod suum est. Superiori reverentiam, & obedientiam. aequali consilium, dc auxilium. Inferiori e ullodiam. & disciplina.38ynjusti malefici , qui omnibus illa negant
obsequia, nocendo. P latis , Sacerdotibus, Primati-υ bus, Belli ducibus, Militibus, Magiitratibus, Iudicibus, Do choribus, Medicis, Artificibus.
Mulieribus uxoratis, praegnantibus,par turientibus, lactantibus. 10 IPueris, de Puellis, quos varie vexant. IOmnibus diversis calamitatibus assectis. Articulus II. In Mortuis. Honor antiquitus, &modo semper habetur Mortuis emerendis e domo , Condiendis sepulcro, Sepultis in cinmeterio . SMHunc malefici violant, cadavera ex Iahendo a Sepulturis. Quod probat mos antiquus, & modernus ipsorum. 394Nec non adhibendo ad maleficia horrendis modis . Qui enumerantur, ac confirmantur hi-uoriis.
Pars III. Quanti μι. Facile est definire , quanti sint malefici
virtute , & potentia; cum quaecunque. Possunt daemones, ut plurimum
possint, & ipsi r Et superius quanta sit potentia daemonis late demonstratum fuerit. 397 Quia tamen ilIa regula non est usquequa. que vera, aperitur in hac tertia Parte , quanti sint in scientia quoad Speculativam, di quanti in potentia quoad Practicam duobus sequent. Ca P. Capus T. Guoad Spe Iaιivam. Tota scientia speculativa maleficorum continetur duabus speciebus superstitiosis, scilicet Divinatione, & vana
302쪽
Ideo alia est Divinatrix, alia observatrix , ut duabus sectionibus palam fiet.
aectio T. Disinatricem . Tripliciter acquiritur rerum occultarum, & futurarum cognitio , videlicet Per Prophetiam, quae est a Dei il-Iustratione. Perconiectationem, quae est ab obserνatione humana. Et per Divinationem. quaeaest a daemonis impulsu. 399. Sc seq. Et quia haec ultima fundatur in pacto expresso, aut tacito daemon is, dividitur duobus aniculis in Explicitam , dc Implicitam. Aniciarur I. Explicitam . Explicha divinatio sundatur in pacto explieito, dc fit vel conceptis verbis, de formulis: vel signis determinatis, &factis. 6o3.&Ωq. Plures complectitur modos, sicut plures sunt modi diabolicae invocationis , qui revocantur ad septem, cum daemon respondet.
Idola. Hostias imn s latas. IdolorumSacerdotes.Somnia illicita. Per Vates,& Pythones. Mortuos suscia
lini omnes spectant damonomantiam vel Necromantiam.
aqua, terra, mixtis, herbis, & plantis , piscibus, avibus, quadrupedibus, hominibus, de eorum membris. Unde prodigiosae Divinorum turbae. Tertio exercetur julte rarissime. Lieite saepe: Illicite saepissime , prout signa sunt: vel divina: vel naturalia: vel diabolica. Deo injuriosa. Ideo prohibita om. Homini no3ia. 6I8.
t Exercenti damnosa. Sortilegium vero est, quod sortium usu perficitur; cum aliquid eo fine agitur, ut ex ejus eventu aliquid occultum innotescat. Quae sortes variis modis ductae sunt Uel divisoriae: Vel consultoriae: Uel divinatoriae. Quorum natura explicatur. 6a GSectio Π. Ob matricem. observatrix scientia Maleficorum merito observantia vana vocatur quae non
differt aliquando a Magia superstitiosa, a divinatione, , Magia speciali,&a Maleficio. Etiamsi species superstitionis ipsa conis 1lituatur. 53IReducitur autem ad tres species obse vantiae, scilicet. Anium. ISanitatum. ut tribus articulis d Egentuum.l clarabatur. .. Arilautas L Aniam.
Arriculus II. Implicitam. Implicita divinatio in pacto fundatur
implicito, & tacitam continet invocationem daemonis. Dividitur vero in Augurium, & Sortilegium. Augurium est, quod capitur ex dispo
sitione quarundam rerum, cum me
diis debitis, notitia soli Deo reservata. quaeritur. 6I3.&seq. Primo autem haec dispositio considerat
motum, situm, Zc numerum a v Ces, cantus, &sonos, figuras, s Iores, & lineamenta.
Secundo petitur ex astris, igne, aere , Homines naturaliter scire desiderant. Daemon sub scientiae specie decepit non solum primos , sed de posteros homunes. 63a.&seq. Ad eam acquirendam extraordinarie adinvenit, Ee per suos Magos tradit. Notoriam. vana. Artem toriam Paulinam Rogelicam.
Sacrilega. uiolas TZ. Tam tum is
Cum sanitas sit in summo pretio apua homines, ad illam tuendam, di ita mitates sanandas docet per Magos , R a quo Diottiaco by Corale
303쪽
quomodo sint adhibenda signa alia piritualiar alia naturalia 3 sed vana , ridicula , & superstitiosa . Ideoque prohibita . 63
Arriolus III. Eventuum. Superstitio humana ex omnibus rebus omnia sumit r ut probatur exemplo Romanorum, Graecorum,. Egyptiorum, Syrorum , di omnium natio
Sed omnia illa vana esse, ac superstitiosa ostendunt M. P. P. Augustinus, Chrysostomus, Ac alii. Ratioque ipsa di fiat. Ideo prohibita. 63sCapiat II. Quoad Proteam. Practica magica ipsis magis detestanda,
dum suas operationes non magiae superstitiosae I sed naturalitribuunt. At perperam: cum omnes procedant a superstitiosa, quae duplicem finem habet , alterum, ostentationem, Sc commodum suum, aut alienum: alterum, damnum aliis inserendum. Et sic nominatur primo modo magia speciatis. Secundo modo dicitur malefi
Ideo tota practica maleficorum vel est magica: vel malefica:ut probabitur sequentibus sectionibus.
Τanta est vis magica, ut interdum eius opera miracula vocentur. 638 Hoc probari videtur magorum jactati nibus, ac Egyptiorum exemplo. Non tamen sunt miracula, quae vim superant daemoniacam, ac malefica . Sed mira, quorum alia sunt Vera : alia Ap-
ζ rentia: ut duobus articulis explica-itur. 639
Si malefiet omnia possunt, ut plurimum, quaecunque postunt daemones, certum est, eos posse mira perficere, quae dis-
Primo ab operibus miraculosis a Sametis peractis , si consideremur.
Vel opera ipsae quia illa omnem naturae vim excedunt in tribus. Ita non exce
Vel operantes, qui- differunt actione , modo agendi, ac fine. Secundo ab operibus miris a natura productis, a quibus discernuntur, si coninsiderentur, Vel opus naturalem sa- cultatem excedente Uel actio producta in rem distantem: Uel effectus procedens a rebus vanis. 6 IIn iis discernendis duo 'extrema sunt vi tandas Neque enim Omnia sunt acceptanda ut essectus naturales e neque consideranda ut effectus magici. σεχ Aui Ius IT. Apparentem Magi circulatores merito appelIantutqui daemonem imitantes praestigiis utuntur in suis actionibus, cum non juvantur a motu locali, vel applicatione rerum naturalium. 643
Hae praestigiosae actiones discernuntur , quia fiunt sine soliditate, stabilitate , vel utilitate : immo eum spectantium damno: quia illos inducunt ad infidelitatem, scelera,& magiam . 64
Sectis Π. Maleficam . Malefici ad maIeficia concurrunt cum daemone, cui illorum accedente consensu plura licent. Sed daemon ut causa efficiens, dc propria
643Maleficus ut causa moralis, seu minist rialis, & remota. Quod libenter praestant et quia incitantur. Ds mone Hominum exitiu procurante ΑlMalitia propria ad idem propellente. Alienis solicitationibus impiorum.
Omnia vero revocan- i Somnisera. tur in tribus articu- Amatoria.
riculur I. Somniferam. Paratos nos eme convenit , & vi lare contra daemonem furem noctur
304쪽
Quorum Insidiae aa somnum diabolieum
inducendum . Di melliter vitantur: quia ope daemonis Incameras ingrediuntur. Faciliter eoncinnantur: quia utuntur remediis naturalibus, ae diabolicis. 648Ctebro adhibentur, ut sibi saveant , dc aliis noceant; nisi orationibus praeve
Arrisulas II. Amasoriam. naturalibus: vel cogere , si utuntur diabolicis. os 3 Anticulus III. Hostilem . Sicut hostes omnibus viis nocent 3 ita da mon generis humani hostis per varia maleficia hostilia,quae nocent vel MN mae vel Corpori r vel Bonis fortunae. Et hoc devovendor ligando, abortum faciendo, lac exsiccando, vel toxica do. 63 .&seq. Daemon non timin bona externa, &corpora grassaturi sed etiam in animam , quam impellit ad libidinem, &amorem impurum, cum malefici phiI-tris, di amatoriis poculis aliquem ad
amandum excitare volunt. 6so Hoc testantur Scriptura, Patres, Theologi , Canonistae, Iurisperiti, Philosephi, Poetae, malefici, dc experientia
ipsa Quod faciunt vel intra, vel extra corpus diversimode. Et sic Homines provocant ad perturbationes, insanias, oc mortem ipsam . Ut historiis comprobatur. Ita tamen quod non possunt humanam voluntatem determinare , si utuntur
Concrum Diramiationis. Malefici ergo veluti spirituales Iocustae totum mundum suis maleficiis inse.
Ideo sunt causa efficiens maleficiorum . 66 Quaecum proveniant ab ipsis tanquam a causis insensibilibus. Non ad medicum pertinere e ovum cognitionem, statuitur. Constat ex operandi modo medicis ignoto, ac potestate a medicis aliena. Ad Theologos ergo Exorcistas spectare
concluditur; ad quos medici omittere debent maleficio affectos.
305쪽
BSOLUIMUS hactenus, superno opitulante Numine, de Deo, de
de Daemone, altero ut cauta permissiva, altero ut caus, emcie te maleficiorum, disputare. Modo ex ordine nobis proposito ad ea serimur, quae maleficum ut causa messicientem, & operantem spectant quam admittere nolunt quidam ex Medicis, qui etsi spiritus invisibiles in rerum natura dari putent , daemonesque mi rabilium oneratores agnoscant I sentiunt tamen , non fine Malefieos , & ea omnia, quae ad illis in morborum immissionibus , aut curationi- eis de mal bus fieri dicuntur, meras esse illusiones , somnia, imaginationes ι atque ideo scin dicun- omnes possessiones, obsessiones , Sc maleficia, quae a rudi plebecula occultas,' itiua2 causas ignorante daemonibus, quasi operationum insolitarum artificibus tribuunianc . tur, nihil aliud esse, asserunt, quam naturae malignantis effectus ob pravos humores, & corruptam complexIonem. s. I.
Huius 'pi- ρον Alis suit Hippoerates Medicorum facile princeps', qui aperia daemonum meminit lib. de morbis Hetinum, se lib. de sacro morbo. In quo etiam de
Magis, & Maleficis loquitur. Censuit tamen, tum daemones morbos non immittere: tum Maleficos in suis operationibus nihil aliud agere, quam homines de sa-cili credulos decipere, & illulionibus circumvenire. c.T... Primum impugnatur a Codronco de morbis maleficis lib. r. eap. . qui probare contendit, illum docui me daemones maleficiorum eme causa ex celebri praecepto
in Prognosti eis ab eo Medicis traditor squid diisnum, ait ille, ἐn morbis babetur, illius etiam ediscant proυἰdentiam. Quibus verbis indicat, hujusmodi morbos cautam habere procreantem, & sanantem extra naturam. Idem confirmae ex eisdem Hippocratis verbis, qui M libro de Natura muliebri scribit : Homin hur morborum ea a est Numen e me quid divἰnum ι O ideo oportere ex Dsir , seu ex Numine inchoare. In his enim duobus locis per illud, Numen seu quid divi m , Deum non intelligi assierit, &probat ex Galeni sententia in l. Prognosticorum, ubi profitetur ostendere, Hippocratem nullo modo suo libro causam morborum in Deum referre . Unde concludit, intelligi daemones morborum maleficorum auctores.
s. I I. 4ss AT neque daemones par illud quia divinum intelligendos esse contra Codron
rim cum probatur ex Galeno, quem probe Hippocratem intellexisse , sensum-u9 Riςyiμη ' honini verborum penetraste concedendum est: cum juxta ipsius Codronchiiententiam reliquos omnes superiores Medicos c Hippocrate excepto & ingenii magnitudine, &doctrina, fit diligentia facile superaverit. Hie vero in lib. Prognosse. per diυinum intelligit aeris constitutionem. Nam reiectis duabus opinionibus cm: a illud diviniam a Medicis excogitatis: Altera est illorum, qui putabant
306쪽
morbos ob peccata, &scesera a Deo immitti: Ubi Moysen, Prophetas, Ze Eva
gelistas tanquam sine ratione, vel demoni iratione loquentes carpit. Altera eorum, qui dies decretorios, quibus morbi solvi solent, ad causam divinam rela rebant; quia incognita eli , Ac inopinabilis. Tandem propriam affert opinionem , & dicier Nomine, Diυini, Hippocratem intellexime aeris ambientis conditi nem, unde morbi publice vagantes oriuntur, de quibus egit in lib. Midom. Ota 3. lib. de Aphori . Quasi ob id divina appelletur aeris conditio, vel quia sublimior est: Vel quia1 caeli motu sit. Uel quia vitari nequeunt morbi ex aeris co ditione procedentes. Aliter vero illud Divinum exponunt Marsilius Ficinus . Franciscus Valeriola, de Hieronymus Mercurialis, qui videntes non reperiri Hippocratem aliis in locis usum esse hac voce Dirunt pro aeris constitutione, di x runt, per Diυintim in morbis ab Hippocrate appellari quod in aere quidem est , sed a caelo causaturi qualitar, scilicet foreta, or malefica. Quam explicati nem doctissimi illi viri ex testimoniis eiusdem Hippocratis, & Avicennae confirmant. Quare ex his duobus locis non probatur, Hippocratem putame daemones maleficos morbos immittere, cum per illud Diυinum, aut Numen, juxta Galenum aliosque Doctores supra memoratos non intelligantur daemones, sed qualiatas illa secretar aut aer, quem alias caelum, dc rem caelestem appellat, ut interpretatur Galenus in I. Epidem. Nec verisimile est, Hippocratem hujus fuisse opinionis r qui aut Codrancus ipse fatetur daemonum facultatem ignoravit. Si enim illorum potentiam ignoravit, quomodo potuit eis tales operationes maleficas a Dsignate 8 Quod etiam ex eo colligitur, quod lib. de sacro morbo , de Magis , Ee de male is disserens, in eos invehitur, qui Deum, seu Deos malorum esse auctores existimabant. Sive enim Dei unitatem agnoverit: sive Deorum, cquialii non sunt, quam daemones pluralitatem admiseris, nunquam, teste Galeno, morborum causam in Deum, aut daemones refunditia
SEcundum aperte patet ex lib. de morbo facto, ubi Hippocrates de maleficis Io- 435quens ait, Si enim O lunam abolere, se solem obsevirare , tempestatemque crserenitatem facere, pluvias item, Achates, se alia hujusmodi omnia se scire proin Mentur: flve ex fac= orum miseriis , seu alia quadam profusione , aut meditasione hane potentiam iactant, qui talia studia habent, impii Iane videntur. Nam per
illa verba: Sive ex alia professone, aut meditatione, magicam , & daemoniacam indicat. Postea refert instrumenta, quibus utebantur in morborum curationibus. Expiant, inquit, morbo correptor sanguina, ab hominibusque intoHeatom. Ex
piamenta veroterra occultant, vel in mare proiiciunt, vel ad montes deferunt. Insuper addit verba obscura, caeterasque superstitiones ab istis adhibitas: Proponenter iis s hominibus nempe rusrationes, O purificiationes, eum verba ipsarum metua ex parte se ad Deum, O daemonium extendant. At illa omnia meras putavit esse deceptiones, de illusiones. Post enim relatas maleficorum jactationes, subdit: Talia dicenter, Oeveogitantes amplius quid se Icire uiant, O homines decipiunt, proponenter iis ore. Et sic magica opera rei icit, ut quae mirifica cum sinc, bc naturam i plam superent, ad principia physica referri non possunt. Hunc tuum antesignanum maxima Medicorum pars sequitur, qui jurantes in verbo Magistri, nolunt admittere maleficos. Quibus respondemus certissimum esse, extare homines maleficos, qui i n suisoperationibus non naturalibus causis,aut
industriae, & artificio hominum, sed immateria It quapiam, di separata virtute nistuntur. Quod ex saerae scripturae oraculis, Ecclesiae sensu , Patrum testimoniis , Theologorum doctrina, Psilosophorum placitis, denique omnium aetatum me moria, atque continuis in orbe experimentis ita compertum est, ut illud probare velle sit lucerna accensa meridianos solis radios illustrare ..
307쪽
16 Disput.II. De Maleficis, ut causa Maleficiorum.
b. I V. 4s Uare hoc posito sundamento : Esse maleficos rostendamus, quid sint, sciant, visio Ioeu- &possint, non suis, sed daemoniacis suffulti viribus. Quae omnia aptissime ab Evangelista Joanne sub nobili sumbolo repraesentantur. Nam inter sacras vi--ii shs, sones huic dilecto Christi Discipulo exhibitas, illa, quae Apocal.9. describitur ,
adaptatur. videtur peculiare aliquod continere mylterium proposito nostro accommodatum. Vidis stellam da caelo in terram cadentem, se puteum ab se clave referantem, ex quo inier densissimas fumi , quas fornacis magnae tenebras olem, se aerem Obvolvente prodibant locusae fimiter equis parati, in praelium, sed faciem humanam rem entanter, eapite corona aurea redimito, eis capillicis muIiebri ornato, ore dentibus leonini, horrescente, corpore lorica ferrea consecto, γ alir perstrepentibur ad modum curruum instructo ἔ denique cauda scorpionum more aculeata. His tanquam Rex μα- erat Angelus abysse Hadi alc. vocatur Abaddon, Graeco ApollFon , Latine extrem nans: Db euius imperio poterant quidem illos, quorum fronιibur Antim Dei viυι non erat inscriptum, eruciaret, sed non occidere homines, aut Ledere arbores,senum , O aliud viride super te=ram .
Ad maleficii Seio, haeevatae a variis adaptari. Sed liceat modo sub iis externis invoIu- .4ui ur' cris, signisque symbolieis totam Veneficorum vim in maleficiis concinnandis
φRiς Riv Cettum est enim, ut maleficium aliquod perficiatur, praeter divinam permissionem, & diaboli operationem, requiri liberam hominis ex malitia in illud consentientis voluntatem, sine qua opus malum etiam a Deo permissum, & a da mone consummatum maleficium dici non potest. Ex quo tentationes, morbi , calamitates, caeteraque mala, quibus daemon seipso Sanctos insequitur, non m Ieficia, sed opera diabolica vocitantur; Ec sancti iis malis affecti haud maleficiati, sed vexati dicuntur. Ideo ad persectionem operis malefici non sufficit, Deum illud permittere aut daemonem id producere; sed necesse est , hominem Veneta cum libero arbitrio, malitioso consensu, & voluntate determinata ad illud comcurrere, ut ex permissione divina , operatione diabolica, & humana cooperatione ejus consurgat integritas. deoque sunt Quare sicut Deus est causa permittens,&daemon causa essiciens maleficiorum, .u; Iis, , ut duabus.praecedentibus disputationibus late demonstratum est: ita Veneficus cooper , est causa cooperans, &essiciens, ut tertia illa disputatione demonstrandum ve- yxς ς nil. inod aptius fieri non potest, quam tribus partibus considerando: Quinamu Missitii, sint: Quales sinis Quanti sint Uenefici. In prima personae: in secunda mores: in duales sint, tertia Operationes quasi oculis subiicientur: cum haec omnia suis coloribus adum My xi brata in mystica visione cernantur.
Ouinam μι Malefici. Solent Principes, qui gloriantur praeesse & prodesse non curant, effraenatoS superbiae motus, inexplebiles etelius cupiditatis, &fastuosos ambitionis impei ες μος tus in omnibus sequi, quibus sic eorum mens agitatur, ut nihil aliud aut medi tari, aut moliri consueverint, quam angustos imperii fines longe, tendere. Neque enim felicitatem suam intelligunt, quae illos ad
re. Neque enim felicitatem suam intelligunt, quae illos at honoris fastigium e Verit, innumerosque ipsis subjecit populos: quia non quid possidς Πῆ ,1ed quid non possideant, attendunt. Ideo cogunt concilium , Pecunias coacer Vant, milites conducunt, instruunt exercitus, & continuis bellis vicinos laceia
sunt, ut illorum ditionibus potiantur. Et quia eo acrior est pupidita , q Q
308쪽
lam amplioris rei spes accendit: quia non unde venerit, respicit, sed quo tendit priores ille victoriae augent eorum animos, dc tanquam calcaria Iateribus adhibita urgent currentes ad nova praelia conficienda , quibus exteras nationes, dissitosque populos suae subiiciant dominationi. Simili ambitionis conatu Lucifer, qui mundi princeps nominatur omnibus ejus Iartibus superis, inseris, mediis ab initio imperare tenta viis omnemque adhi-uit indultriam in agendo, celeritatem in conficiendo, consilium in providendo, fortitudinem in praeliando, ut eorum accolis Angelis, Daemombus, Hom, nibus praeesse posset. f. I. ATtolle in conum oculos, dc considera creationis ejus primordia. Nonne quasi itella lucida suos undique diffundit radios λ Si enim, ut ait Daniel ra. Qui docti fuerint, fulgebunt quin splendor firmamenti; se qui adfusiliam erudiuna
mutior, quasi steti in peirpetuar sternitates: quid princeps ille Cherub extentur, O protegens ab EZechiele c.28. nominatus, ρ tur in monte sancto Dei in medium lapidum ignisorum, omni Iapide pretioso opertus , plenur sapientia, perfectur decore, separadi deliciisgaudens p An non caeteris eminet creatis naturae excellentia, omeli dignitate, praerogativa donorum, de gratiarum praee minentia, qui Deum ipsum opificem tanquam signaculum similitudinis, de expressissimum exemplar referre videtur. Sed ecce luperbiae tenebris obscuratur, dum intumescente ambitiosa ejus mente in caeteros Angelos, quasi in subditos imperium exercere conatur . Nam cum alios suis persuasionibus delinitos expugnat, alios resistentes impugnat, praelio memorabili ipse a pugnante Michaele expugnatus delicitur. Cadit itella splendida nempe Lucifer a luce in tenebras, a gratia in peccatum, a pulchritudine in de tormitatem, a gloria in ignominiam, &cadendo tertiam stet Iarum par tem, id est, maximum Angelorum numerum secum trahit e summo caelorum vertice in imum terrae centrum; e firmamenti deliciis in aeternos inferni cruciatus; esublimioribus Paradisi sedibus in sordidissimas abyssalis putei Iacunas. Ubi aeternis vinculis, & rudentibus igneis sub caligine reservatus maximam in illos exercet potestatem, qui non servantes lege m Dei; sed derelinquentes Deum suum mortali peccato conspurcati in saetentillimum, & teterrimum illum carcerem cum eo detrusi gehennali paena torquentur. Quid aliud significat clavis putei abyssi huic stellae data, quam plenitudinem potestatis Lucifero concessam p Nam pari symbolo Isaias supremum Christi principatum super omnem Ecclesana repraesentat cap.22. Dabo clavem domus Da Did super humerum eius, aperiet, O non erit qui elaudat, O claudet, ct non eris qui aperiaι. Et si ne symbolo, cum :apite dieit: Et facturos principatur super humerum ejus. Sic Christus vicarium tradens Petro, Ssuccessoribus eius potestatem, non alio nomine, quam clavis denotat Matthaei ies. Tibi dabo claves regni caelorum. Hac fretus potestate Princeps tenebrarum daemones, & damnatos vexat , dctorquet; nec majorem videtur haurire voluptatem, licet omni amaritudine sit respersa , quam cum illis graviora inscrttormenta. Sed quia in caelo, de in inseris e iuri natos superbiae appetitus exsatiare
non potest, aliud meditatur imperium, de quaerit in terra, unde eis aliquo paci satisfaciat.
APςrit puteum abyssalem, ex quo emittit fumum ascendentem tanquam sumum fornacis magnae solem, & aerem obscurantem. Quid fumus ille, nisi scientiam magicam, veneficia, incantationes, sortilegia, maleficia, dc id ge-nζω daemoniacas artes de lignat, quae non aliunde sumpsere exordium , quam a Deo
Idem in L ei sero qui dominari
lo per per suasiones . Daemonibus in infern
Hominibus in terra per maleficia.
309쪽
los Disput. III. De Maleficis, ut causa Maleficiorua .
Deo permittenter ZMendis nanque fumur in iraefur aim. U. a daemone operante ive mitis naritas recedit fuimur, aiL JOb cap. I. ix a Principibus tenebrarum cooperantibus: Ascendens fumus e puteo solem, & aerem obscurat ν quia scientiae magicae, & maleficae ex inferno prodeuntes Ecclesiam , quae miro lucis incremen. to in suis primordiis quasi aurora consurgens: in suis processibus quasi pulchra luna: in suis plenitudinibus quasi sole lectus, & fulgens splendorem emittit ι atque caelestis ejus doctrinae puritatem, quae rectie aeri sereno comparatur, obscura caligine involvunt: sed tandem aeternae veritatis spiculo percussi deficientes quemadmodum sumus deficiunt. Denique ascendente fumo exeunt locustae in terram, & ex magicis, malefici Lque artibus per daemones disseminatis prodeunt in mundum magorum, maleficorum , veneficorum , incantatorum , sortilegorum , soritariorum , sagarum , strigum, de tam larum examina locustarum turmis aptissime comparata , quae tanquam instructae acies equestrem componunt exercitum, per quem daemon I
tius mundi, di omnium esus habitatorum plena, di absoluta dominatione potiri
Late qui vo . cantur Magi. Uenefici.
Sortiam. Sagae striges . Lamiae. Pharmaceum
HI nanque omnes,. etsi variis nominibus insigniantur, prout sunt varia e
rum studiae tamen in hoc uno conveniunt, quod maleficiis exercendis ,.quibus ope daemonum aliis damnum paratur, Operam navant. Magi vocantur os abstrusam rerum naturalium, &effectuum mirabilium notitiam, quam praeseserunt. Venefici, quia veneno homines, &animalia inficere, & interficere consueverunt. In cantatores, quia verbis, & carminibus Opera magica perficiunt .
Sortilegi ob sortilegium, quod universaliter acceptum omnes diabolicas artes complectitur. Sortiarii ob sortes immissas in creaturas. Sagae a satis agendo, aut sagiendo: quia in ossicio satis, &nimis agunt, nimiaque scire desiderant. Striges ab ave Poetarum fabulosa, quae nocturno tempore infantesnecare, & rapere, eorumque sanguinem fugere, &absorbere dicitur. Lamiae a bestia monstruosa , quae scelus dilaniare creditur. Pharmace utriae, quia pharmaca sive noxia, sive proficua aegrotis propinare solent. Et communiori vocabulo Malefici a malefaciendo, eo quod studio, operatione, di conatu malis inserendis insudant: nec aliud norunt, quam impellente, & operante daemone, maleficiis, non homines solum I sed & alias creaturas, quae ad homines spectant, inficere, ac divexare. Proprie tamen maletici dicendi sunt illi, qui ad malum alteri inserendum cum
daemone laederantur. Certum nanque est, omnia opera malefica fieri ex pacto i cito , vel expresso, quo homo auxilium a daemone poscens daemon ex condicto tenetur concurrere quotiescunque maleficae artis adminiculo ali uod opus perficiendum est. Immo omnes magicae, & maleficae operationes huic pacto velut ba. si innituntur. Nec alio modo suum sortiuntur effectum, nisi iuxta illud ab homine invocante, & daemone concurrente producantur. Et quicunque magicis artibus vacant, intantum maleficia operantur, inquantum cum daemone concurrunt ea conventione, sine qua mali esse possunt, malefici esse non possunt.
Mod initen- La. divinorum aemulator est operum. Deus in summo redemptionis humanae te superbia benencio sic salutem hominum operari dignatur, ut quotidiano illorum utatur R' ' ministerio, voluntatemque requirat humanam sive in sacramentorum administra tione, quibus peccata delentur, di consertur gratia: sive in verbi divini praedica
tionς, Perquam dissipantur errorum tenebrae, & lux veritatis splendescit. N Metsi Dissiliaco by c
310쪽
etsi de potestate absoluta non sit externis iis sacramentorum , & hominum adminiculis alligatus; & per seipsum immediate: aut mediatὰ per Angelos instruere, de sanctificare possit homines; tamen non mediantibus Angelis, Ied hominibus sa- Iutem nostram operari disposuit 3 ut sic uraviori, & convenientiori modo tum Divinae ipsius Sapienti aer eum humanae mortalium infirmitati provideretur,ut eruditὸ docet Scotus in .d.6.q.I. Quem morem imitari desiderans antiquus Divinitatis aemulus, quamvis per seipsum diabolicae malitiae virus effundere possit in homi. ues, ut quotidie facit, cum illas externis, internisque persecutionibus impetere non cestat si tamen hominum opera uti vult, & per eos Qiis nocere desiderat. Ideoque si aliquem ex iis suae voluntati obsequentem invenit, statim communi suffragio cum eo paciscitur, varias inferre calamitates, altar volendo, alter op
rando, ut sic sacrilego ritu, quod Deus in salutem humani generis facit, ipse in eius perditionem praestare aequali potentia videatur. . V. Hoc etiam audet humana malitia, cum bomines caeca cupiditate bonorum, Uadivitiarum, & voluptatum ducti, aut similis emraenatae passionis furiis agia Moetati a Deo omnium bonorum sonte indeficiente recedere, & ad daemonem malorum omnium auctorem accedere non perhorrescunt. Neque hoc scelere contenti, cum eo quamvis hoste insensissimo individuam societatem inire contendunt, quam pactis, & conventionibus sulcire non dubitant, ut diuturnius firma consiliat. De quo gloriantur apud Isaiam c. 28. Percussimus faedus eum morae, cum inferno ne
mus pactum. Nam etsi verba illa de omnibus peccatoribus intelligi possint, qui
Ieccatum a Deo avertuntur, & convertuntur ad creaturam, atque ita horisae internarum potestatum tyrannidi ultro se tradunt: tamen maleficis praeciapud applicantur a Joanne XXII. sn Extrava .superspecula contra Magor, se magi ea versitiones Sixto U. in Buua Caeli, O terrae Creator eontra Asrologos. D. I ii ma 2.2. u.63.9 .a. .&recentioribus Theologis: quia inter daemonis maneipia illi
mictiori foedere sese diabolicae servituti addixerunt. Quare illisisti malefici dicendi sunt, qui pacto, & conventione aliqua cum dς- Ueδ exerebmone foederantur, ut ejus ope alteri damnum parent, quales sunt illi, qui se specialiscedere sathanae devoverunt, eo quod illi soli in maleficis operationibus cum illa frigeaeo unanimi voluntate conspirant. Unde locusticae illae turmae ex tanta varietate
magorum , & maleficorum diversi generis, malitiae ,&operationis compactae dς- s:νerio eri, monis foederatorum exercitus jure appellari possunt, in quo Alii sunt Superiores, Alii Inferi di duces: Alii inseriores, & milites ut sequentes capituli declarabunt. νς
- terorum irrationalium more nullum caput agnoscit. Inter aves, quae tu ianac7m per aeris spatia conglomerato volatu seruntur una caeteris viam pandit, ut nThabent. testatur experientia in ciconiarum, &gruum examinibus. Inter .animalia unum
Catervam praeit: quod videtutin cervis rapidi fluminis, aut prosundi stagni vada Periranseuntibus; atque in ovibus, di capris: Illas enim aries, has hircus praecedit: Sola locusta nullum ducem sequitur; sed per prata sine ordine saltuando dia scurrit, ut monet Sapiens Proverbio. Regem locusta non habet, sed greditur uni