장음표시 사용
201쪽
Tract. I. Dii . III. Art. III. Quaest. In.
anima unita fuerint Divinitati unione laΥ- rostatica per Verbi personam ; ita quod
1 psa natura humana ut personata, ac subsistens Verbi subsistentia, fuerit terminus totalis, & adaequatus isti iis B. Virginis *cunditatis . Utrum autem Dei para Virgo contulerit ad corporis Christi sormationem Ribministrando at quam suae carnis, aut sanguinis, vel sc minis decisam particulam, jam determinandum est.
Beatissma' Hirgiκ is carne δεν matvm fuisse: wris thus tamen onaret ipsim ex illius sanguine purissimo fuse concinnatam. Haec dua-Dus partibus constat, quarum prima sua detur. Primὸ quidem auetoritate S. Hier
nymi si tamen ille sit auctor epistolae de viro pG secto , quam plurimi I hesiphonitribuunt) ubi ait: Nullum prorsussemen accipio, risi illud quod Apostolus ait , factus ex
muliere, factus ex carne q. quibus verbis ad formationem corporis Christi sanguinem non admittit, seminis non recordatur,
cypresse carnem Virginis compaginandi sa, cratissimi illius corporis materiam suisse significat. Consentit S. August. Psalm. o8. ubi sermonem faciens de utroque mysterio Incarnationis, & Eucharistiae ait: De
carne Mariae carnem accepit, D, ipsam carnem Μariae nobis manducandam ad Ialutem
dedit. Quam utique sentcntiam roborat serm. 3C. dicens: Propterea Μaria electa est omnibus gratiis fecundata, omηi virtute, sanctitate in utero repleta, tir de mundissima carne mundissimus sitius nasceretur. Eodem modo loquitur S. lἱer nardus homilia q. super Missus es, nam exponens il- qa veiba, Fiat mibi secundum Verbum tuum, ait. Fiat mibi de Herbo secundum verbum tuum: Verbum quod erat inpriηcipio apud Deum, farrato de carne ma secundum verbum tuum. Et circa medium declarans nullum intellectum
rose capere qualiter divini Verbi splendor 1 se Virginis viscelibus infuderit, ait. Ut illum iηMesibilem lucem accedere ad se Mavia ferre pei isset, de portiuncula ejusdem eo
pονιι , cui se animate conicmperavit, reliquo missae umbraculum fieret. Subscribit hanctus Anselmus lib. de excellentia Virginis cap. II. ubi Virginem alloquens ait:
que Deus, qui mixem ossumisit, ex I costissima carne , ber feeit pro tua, nostri
Eodem modo loquitur S. Ildelphonsus lib. de perpctua virginitate, & parturitione Virginis, ubi inter caetera ait, Gloriosi N
muni lege nailirie; verum etiam n lae ex na
turae primae origine, Dum, neque ex semiseviri, sed de Spiritu sancto ex sua carne divinitus praereatum, fine ulla vi torum colluvione Deum, bominem profudit. Eadem habet venerabilis Leda lib. . cap. 9. in Lucam, ubi de Verbo incarnato scribit; Conceptus ex utero virginati carnem noπδε nibilo, non aliunde ; sed materna traxit ex
carne. Similia scribit Rupertus lib. 7. dedivinis officiis cap. 2 s. ubi exyendens Fa clium B. Virginis de resurrectione Christi,
inter caetera ait: Dulcia earηιν suae vulnera , quam illa veram de eaνne sua earuem conce
ptam peperit, deosculanda praebuit. At omnium clarissime hanc veritatem e. plicant postcriores Doctores , imprimis
te, inquit, virgineι eorporis excisa eoώνιι, perfeιtur si, terminatur totum decus, ac ροπ-sdus Sacramentorum Ecclesiae. ConLntit Ria
chardus a S. Laurentio lib. i. de Laud. Virg. cap. 2. De Virginis carne, inquit, sumpta es particula, de qua artificio spiritus sancti, sormatum es corpus Corsi. At omnium clarissimc id docet Alensis
noster a. par. qu. 87. memb. . art.I. ubi ait:
Cum dicitur, quod Christus factus est secundum corpus ex purissimis sangui ibus B. HVixis, sicut dicit Damascenus, νecitat Magistcr, in 3. d. I. in non intelligitur de sanguine , qui es unus de quatuor bumoribus, sed sanguis ibi sumitur pro eaνne. Favere e
iam videtur communis Eccletiae consensus,
dum in Collecta festi Incarnationis , seu Annuntiationis sic praecatur, Deus qui a
si nuntiante, carnem subripere missi, b o. Non dicit sanguinem, sed carnem, ut si gnificare videatur corpus Christi non esse sumptum de semine, aut sanguine, sed de ipsius Virginis carne. His accedit noster G. latinus, qui lib.
fuisse, particulam carnis in Adamo adhuc innocente servatam fuisse illaesam a coni gione peccati, de ad Virginem derivatam,
ut ex purissima illius carne Christi Domini
corpus 1Oimarctur. Quam utique sente tiam
202쪽
his verbis . Disitur sectinisum Maristrum , inet.d. R . evia ab apertis erat in Adam, de qua omnes filii eius propagati sunt: DA al, qui ponunt quod aliquid illius portionis non fu νιt ijectum in Adam , sed servatum mundum resque ad tenerationem Christi . Quam opinionem licet non approbet Doctor, nihilominus pro sua solita rinodestia noluit eam censura notare . Hinc nonnulli ex ejus di-1cipulis, maxime illustrissimus Ioannes Baptista a Campanea totius nostri Seraphici ordinis olim Ceneralis minister , postmodum Puteolanae Fcclcsiae Episcopus , pro certo habuit Christi Domini corpus non ex Virginis sanguine, sed carne fuisse formatum , eamque sententiam in dispiit. publicis validissime propugnavit, ut refert illustrissimus Franciscus Belligerus ex nostro ordine Episcopus Cadicensis in encomioli. Mariae Virginis to. I. disse. I 3. Dagm. 2.ptinet. 2. qui pariter huic sententiae adstipulatur, eamque plurimis authoritatibus , nonnullis rationibus firmat. Nibilominus malim subscribere tum subtili Doctori , eum aliis 4 heologis affirmantibus Chiisti D. corpus non ex ipsam et Carne beatissimae Virginis , sed ex sanguine purissimo fuisse formatum . Id enim tanquam indubitatum supponit Do flor loco mox laudato , dicens : sanguines B. Hwnis, de quibus firmabatur corpus Cis ι secundum Damascenum caμι χ. cum nunquam1Derint animati anima alicui,s bominis , per consequens nunquam ab anima peccatrice eω-
Unde ad 1S. Patres , & laudatos aut horcs respondeo cum S. Thoma in 3. d. 3. qu. q. art. S. ad I. Ideo dicitur Cbristum carnem
ad Virgine sumpsiste, non quia materia cyp νis eius fueru actu earo, sed sanguis, qui es potentia caro 3 quia autem ess potentia tale , Dies iaci absolute tale .
Utrum B. Maria Deipara se re Heta steterit aute partum, ιn partu, cyps part m. Not dum primo , quod etsi beatissima Dei Mater singulari puritatis praeringativa sole cIarius effulserit 3 itaui tanta tuerit ejus Virginitatis puritas, ut usu Gmnium vocabulo Hrginis appelletur , dc in- Rotestac, quo sufficienter eam fuisse puris
simam , & ab omni corruptela remoti sitimam inscrre licet 3 suis enim unquam a tS. Epiphanius Haeresi 78. g. s. aut in quageneratime , sanctae 31ariae nomen ausus est a'pellare , qui non sciscitanti satim vorabulum Hirginis adiunxit λ Nam ex epitiatis lis statim lucent argumenta virtvtis : attamen varii
fuerunt haeretici , qui illibatam ejus Vir- ginitatem impugnavere . Nam imprimis Carpocrates , Cerinthus , & Ebionitae , aliique similes in eo sunt errore versati , ut Christum ex intUra , & experte viri emina genitum fuisse negarcnt : sed ejus matrem virili Opere eum g nyisse idcirco astruebant, quod ipsa in sacris 1cripturis vocctur mulier, ut refert Tertullianus, in libro de Virginibus vclandis cap. s. Ita mulieris nomen usurpant, inqui I, non putent competere , nisi ei soli , quae virum passa fit. Unde fuerunt etiam qui negarent etiamilitis le Virginem postea quam Dominum pepetit. Ita prae caetetis docuit Apestinaνis aliique , quos Antidicomarianitas Epiphanius nominat Haeresi 78. Idque etiam inter varios errores a sic ruerunt Eunonnius ,
Helvidius, Jovinianus, Bonosus , qui Omnes Iosepnum post divinum a coniuge sua
partum editum, cum eadem esse congressum, nefando errore iactitarunt , exinde filios esse progenitos, qui Domini statres in Evangelio saepitis appellantur: Culus erroris etiam insimulatur Tertullianus , ud legere est lib. de Monogamia cap. 8. Sclib. de carne Christi cap. I. ubi quos Evangelium fratres Domini vocat , reverasratres uterinos fuisse, & ex Iosepho , ac ata Maria genitos amrmare videtur rHinc cum Uclvidius Tertullianum in suae opinionis vindiccm proferret, ita respondet S. Hieronymus , De Tertulliano quidemnibit amplius dira , quam Eceteie bominem non fuisse . At haec sententia , quae perpetuae virginitati sanctissimae Dei parentis detrahit. ab omnibus Christi fidelibus, ut execranda , & sacrilega semper est repudiata, ut infra constiuit. Notandum secundo Virginitatem solito scdefiniri, ut si ab Omηi vacua tibidine, camnis , animi, bi corporis integritas: quod ut percipiatur, perdocte observat Peta ius lib.
q. c. . ex S. Thoma 2.2. qu.I 2. tria in Vi ginitatis temeratione esse distinguenda . Primum est, inquit , ouod in corpore accidit Retinet sigilli visatis . Inest enim in Virginibus membrorum integrhas quNam,
203쪽
Is 8 Tract. I. Disp. III. Art. III. Sect. III. Quaest. IV.
quae nuptiali orere delibatur, carpitur. De qua re Paulo post disseram . Secundum est, iis quoa animae simul, &corporis functio concurrit; nempe res iis seminis dest. Eatisnem se bilem causans , ut S. 4 homae verbis utar. Tertium est , quod animae so- Iius actione constat : promtum perveniendi ad talem delectationem. Horum primum ad moralem actionem ex accidenti pertinci . Potest enim sine voluntaria corruptela Vir- cinis accidere . Secundum est actionis il- .sius quae moralis dicitur, materia, cujusmodi sunt passiones, quae sensum assiciunt. Postremum est velut forma moralem complens actionem. Ex quibus ita colligit S. Ihomas: ad virginitatis naturam , & eL sentiam non illam spectare qualemcumque corporis intcgritatem ; quae nisi tertium accesserit, nullum sui dispendium patitur, S intacta perseverat Hinc S. Augustinus lib. I. de Civitate Dei Cap. 8. probat virtut cm virginitatis, & pudicitiae posse scrvari illibatam , ctiamsi corpus inviic per alienam libidincm polluatur. Unde concludit, succisca an mi proposito permaneηte, per quia etiam corpus sanctificari meruit , nee isi corpori aufert sanctitatem violentiae libidinis abenae , quam se varpreseverantia cistinentiae suae . Imo addit c uillelmus Parisiensis Itor. de virtutibus cap. I 3. virginitalcm posse non amitti , quatenus virtus est, ctim nubit Virgo, &carnis intcgritatem amittit, si nempe scrvandae virginitatis propolitum , & desiderium sem'r conservet . Haec tamen rau-
Io Iibertiis dicta existimarem .
Notand m terti ὀ non levem esse controversam inter medicae artis Prosesibres circa Virginitatis sigillum , sunt cnim qui contendunt membranulam quandam superinduci in ore ventriculi corporis Virginei , qua quamdiu integra perseverat, Virginitasset illibata , ubi vero per actum libidinis 1 angitur, Omnino corporea mulieris Virginitas pereat . Aliqui verὁ cum Franei eo luso lib. de sacra Philosophia c.2 . cuius sententia plerisque Medicis recentioribus maxime probatur, pernegant aliquam esse membranam illam , quae sit Virginitatis sigillum, quod utique maxime confirmant ex Galeno, qui in humani corporis sectionibus diligentissimus , nulli bi talis membranulae
mentionem facit. Sunt etiam, qui medium inter utrosque extreme pugnantes doceant,ncmpe non in omnibus hoc sigillum esse
Virginibus, sed in quibusdam solum , ὶn
aliis vero nullum reperiri . Veriim longe complures Anatomices pra sertim scientissimi, nutusmodi innum, ac characterem Virginitatis adstrinint, ut Andreas Vesa Ilus ,ralopius, Picolominus , & plures alii , quos laudat Riolanus Parisiensis Academiae Medicus eruditissimus , qui testatur se id animadvertisse in multis Virginibus , post obitum dissectis. Cui sintcntiae suffragatur etiam S. Augustinus lib. i. de Civitate Dei cap. 18. ubi probat sanctitalcm, & virginitalcm corporis non in sola mcmbrorum integritate consistere: Obstetrix enim, incaluit . Hrginis euyusdam integritatem manu Uelut emplorans Hie malevolentia , sine inscitis , sine casu, dum inst icit, perdidit . Imo etiam sugnum aliquod extare , quo integra , vel oblaesa Virginitas deprehendi possit , sacra
Scit plura gocet Deuteronomii v. IS. ubi statuitur, quod si quis uxorcm ducens in- prcssus ad eam, dicat ipsam Virginem non invcnisse, Tellant eam Pater, o, Mater eius,
serent secum signa H ginitatis e7us , ad seniores urbis , qui in porta fiunt : is, dicet
Pater, Filiam obsam dedi bula uxorem, quam
quia odit, imponit ei nomen pessuntiis, ut diacat , Non inveni filiam tuam Virginem et cmerce bo si ι Hηa Virginitatis filiae meae ,
expandens vestιmeatum coram senioribus civia totu 3 nempe pannum i seu linteum tim tum sanguine cmistb u Virgineo corpore, ex primo vitili congrcssu ue quem ut iaque Pannum , ut resert A bulensiis in illud quaest.q. sic tinctum virgineo sanguine tradi consueverat parentibus puellae coram
testibus , & tabellione , alioqui nulla et fides estet habenda .
His itaque pellacistis, ac notatis, quaeriatiir imprςscntiatum, uti iim uligo, antequam pareret hristum, vel in ipso partu ἔ vel e
iam post partum illud Virginitatis sigillum,
claustrumque illibatum scrvaverit, uno verbo , litium non solum Virgo, sed etiam perpetua Virgo constanter tuerit.
DEipara Maria mirgo purissima erat ante
paνtum. Haec est determinata in Conci'.o quinto Constantinopolitano consultatione S. Canone o ubi B. Naνia semper Hrgo dicitur: quali etiam Nomine appellatur a Tharasio Patriarcha in epistola, quae
204쪽
De Virginitate Beatae Mariae. I99
saei, quam ipse ibi aem profert. Necnonibit Dominur i e vobis signum : mee Virgore in Concilio Lateranensi sub Martino V. concipiet, OQ. Unde vaticinium istud noncqnsultatione 3. On. 3. ubi generatim defi-sdirigebatur ad Achaz , sed ad domum niti ir Mariam Dei param non solum in Con-lDavid , quae usque ad Christum erat perceptione Christi, & partu, sed etiam postimansura . partum Virginem illibatam fuisse, his ver- Probatur infuων ex communi SS. Patrum, his : sι quis seeundum Ss. Patres nou confite- ac Doctorum sententia , existimantium B. tur pro, is, secundum veritatem, Dei ge- Virginem virginitatis votum iuvenculam nitrirem sanctam , semperque Hrginem , emississe, quod utique inserre licet ex re- maeulatam Hariam, utpote ipsum Deumis ponsis illius Virginis ad Angelum ι nam Verbum sperialiter, Ueracιter , qui a Deo cum Angelus Lucae I. annuntiasset ei, quia Patre ante omπia saecula natus est, in ultimis filium esset conceptura, respondit i Pu Deuhrum absique semine concepisse ex Piritu modo fiet istud, quoniam virum non υν opsancto , incorruptibiliter eam genuisse, in- ubi verbum cogηo eo. non actum significat, iussultibili permanente is post partum ejusdem sed consuetii dinem , & propositum non virginitate, condemnasus sis. tibi rion 1blium cognoscendi: manifestum enim erat tune, haec veritas definitur illis verbis: se :rque cum hoc diceret, quoiu virum non cogno-Viuinem, sed etiam illis, indiplubili , ,e.iscebat: denotat igitur consuetudinem; venam si in ipso partu virginitatem amisis set, luti si quis Abstemius diceret, Non bibo via rost partum indissolubilis ea non maneret, num, de Carthusianus , Non mandum ea riquidem virginitas L mel amissa restitui , nes, actum nedum , sed etiam consuetudi& instaurari non potest . . nem non bibendi vinum, & manducandi
Probaris etiam e Scriptura sacra , maxi-xcarnes designarent; Et hoc modo verba me vcro ex illo Isaiae 'aticinio C. 7. Ecce Vi silla interpretatur S.Cregor. Nyssenus orago concipiet, is pariestium , D vocabiturn itione in Christi Nativitatem post medium: men eius Emmanuel. Quod uti e Oracu- Interdixi mibi inquit eοUurtudinem viri , tum lion modo veteres Ecclesiae patres , v squomodo istud erit mibi , quoniam virum Murtim etiam sanctus Matthaeus cap. I. de Ma- cognosco p Deinde carnem Virginis Deo tam xia praedictum ni isse testantur 3 nam post- secratam appellat, & tandem de ea subdit, quam Angelus suasit Josepho, ne dimitte- me virum cognostere nefas . Nysseno conis rei uxorem 'praegnantem , amrmando id , cinunt Augininus lib. de sancta virginitate quod in ea natum erat de Spiritu sancto es- cap.Δ. Braa in cum Lucae textum. Berna se qualiter Filius ille, quem utero con- dus homil. 4. super Missus est . Anselmustinebat, redemptu us ellet populum suum lib. de excellentia B. Virginis cap. q. Sc. a peccatis, subiungit: Hoc autem totum fa-iIdemque fatentur , Je assirmant omnes Bam es, ut adimpletur quia dictum est a Do- Scholastici cum s. Hama qu. 28. art. mira per Propb tam dicentem : Ecce nego in de Doctore subtili in q. d. 3 qu. 2. art. 2.titero babebit, is, pariet Filium , a- Dices. Vovere non potuit se servaturam, bunt nomen eius Emmanue . quod lege Mosaica prohibebatur : at vir-ReponuntIudaei primo non esse credibile ginitas prohibebatur lege Mosaica. lproba- datum fuiste signum Regi AchaZ ab Isaia, tur tum ex Genes. I. ubi Deus Prolem ge- quod ipse videre non posset : sed Acha Z nerandam jubet his verbis, Crestite , o,
non poterat videre Virginem concipien- multiplicamini, tum Deuteronomii a s. ubitem, Zc parientem , qui spe non nisi diu- praecipitur ducenda uxor fratris mortui, &turno tempore post mo tuum Achaz Vir- luscitandum semen a fratre superstite, quos
go Maria Christum peperit : igitur illudisi nollet, ipsa coram senioribus tollebat calia vaticinium non erat intelligendum de bea- ccamentum ejus, & spuebat in faciem eju ta Virgine Maria 4 & dicebat 3 Sic siet homini, qui non aedi-Verum re, Meo turpiter hallucinari Ju-xficat domum fratris sui. Quem locum ob-daeos: quippe signum istud non fuit datum sciebat Faustus Manichaeus Augustino lib. Achast, sed domui David, cum enim Acha Z II. cap. 3. adversus Faustum sub his verbis: renuisset petere signum a Domino juxta Μaledictus omnis, qui non suscitav. t semen Prophetae monitum , dixissetque : Non pe- in IIrael. Tum Exodi 23. Non erit apud teram , non tentabo Domιηum, subjungit :isterilis utriusve sexus: at virginitatis votum Huaete ergo domus David . . .. propter boc δε-xsterilitatcin quandam inserebat. Ergo prohibe-
205쪽
OH Tract. I. Disp. III. Art. III. sect. III. Quaest. IV.
hibetur. At perperam, quia nulli bi talia
verba reperiuntur in Scriptura . Nego minorem . Imo virginitas magno in
Pretio fuit apud Judaeos, ut probat lanctus Hieronymus lib. I. contra Jovinianum ,
num. 3o. Post exempla Heliae, Helisaei, &Joannis Baptistae ; imo & Danielis, & trium
puerorum, quos certum est Virgines sui D1e. Id ipsum amrmant Ambrosius lib. I. de Virginibus , Damascenus lib. q. de Fide cap. 24. Constat pariter ex Essenis, qui ut tellatur Iosephus lib. a. de bello Iudaico cap.7. & lib. l8. Antiquitatum Judaicarum
cap. a. absque mulieribus, omnique Venere abdicata in sociecate summa cum laude , cte veneratione vitam agebant.
Id ipsum probant oracula I. Sapientiae
cap. 3. Ivomam flix est sterilis , Φ
quinata, quae nescivit iborem in delim. habebit fructum in respectisne animarum sanctarum:
M spari, qui non operatus f per manui fuas
iniquitatem . Secundum cst Isaiae I 6. I.νια Me dicit ninus Eunuebis : sui eis tωDrint sabbata mea, elegerint, quae ego volui , is, tenuerint fraus meum . dabo eis in domo mea, os in muris meis locvm , Οε nomen melius a filiis, O, fuabus ; dabo nomen
si iternum illis, cye. Muem utrumque locum sanctus Hieronymus interpretatur de Eunuchis , qui voluntarie sese castraverunt, id est, omnem Venerem abdicaverunt propter regnum Ccelorum .
Ad GHrmationem minoris dico: nihil ex praediciis textibus posse evinci . Non ex primo, quia non praeceptum , sed benedictionem illa verba indicant, praemisit enim sacer textus, Benedixitque illis Deus, o, ait: Crescite multiplicamini,=re ete terram, 'Eicite eam, O, domiηamisi . Eo enim modo praecedentia verba sunt intclligenda, uomodo sequentia : at haec sunt intelligena tantiim de benedictione, non de praecepto. Insuper eo modo loquitur piscibus ibidem , Crescite is, multiplicamini, replete aquas maris, quousque, o c. At praeceptum cis non imposuit: cino nec hominibus. Denique , licet fuerit praceptum, non tamen absolute fuit ab omnibus servandum ue cessante enim fine legis, cessat illius obligatio: at id concernebat multiplicationem hominum: ergo ubi erat sussiciens multiplicatio, ibi desinc bat nuptiarum obligatio. Non etiam quidpiam evincitur ex secundo, quippe cum non praecipiatur neque viduae ut nubat, neque fratri ut uxorem demortui fratris accipiat 3 non quidem viduae, quia Iudith in castitate summa cum laude perseveravit, etsi nullos habuerit sit os sal tem supeistites, clim nulli bi eos Scriptura
reserat, quos tamen non est probabile tanto in triumpho non nominasse . Non etiam statri, quia poterat juri suo cedere. Deηique ex terito nihil concluditur. IIIa namque verba non impositum prςceptum, sed repromistam benedictionem servantibus mandata, divinamque legem, inserunt, ubi enim praemisit sacer textus. Si postquam au dieris bo iudicia, coudieris ea, feceris, eustodiet is, Dominus Deus tuus maum tibi , benedicetque fuctum votris tui, o, fructum terrae tuae , non erit apud te sterilis utriusque ρxus tam in bominibus, quam in gregibus.
REvera Deipara Maria illaesa sua virginitate Cis tim Dominum peperit. ΗςC sequitur ex praecedenti, & probatur eadem authoritate Conciliorum I maxime vero Concilii Chalcedonensis in allocutione ad Mamtianum Imperatorem, ubi nomine Concilii haec efferuntur; Deus Patres excitavit velut luminaria in emore de Utibus, qui seri
intelligentiam omnibus expos erunt, In a nationis beneficium aeeuratὶ praedicarunt ἔPemadmodum ab initis illius ex utero per8ctum sit insterium . suomodo sit Dei pritrix, propter eum, qui virginitatem ipsi etiam. paconceptεm largιtus est, atque ut Deo dignumerat, uterum obsignavit . uuod autem obsignatum , & sigillo munitum ajunt Patres uterum Virginis post conceptum , apericsigni ecpnt in ipso partu obsignationem illam perstititisse. Confirmatur pariter ex prς- fato Isaiae vaticinio: Non enim inquit S. Ambrosius epist. 7. eme turam tanιum- mori Virginem, M parituram dixit. Unde concors est SS.I P. sententia Christum illaeso ac illibato matiis utero prodi iste: Sic S. Gregorius Nyss oratione de natali Domini: Puer , inquit, pannis involutus , O, in praesepe requisens: illa ps partum Hrgo ιncorrupta mater 'met filium . Et oratione de Uccursu i solus , inquit , ipse inexplicabili modo eοηceptur , inestabiliter natus, baud ante patefactam nuptiis vi ginalem apemit vulvam, virginitatis sigηacula inviolata servans , etiam post admirabilem processionem . Idcm docent A bι Acbius pag. 26. F. E rem oratione de Margarita prc
206쪽
tiosa, in epistola Synodicaue Da- smaseenus libr. q. cap. II. & plures alii
Eis pariter subscribunt omnes Latini , imprimis S. Ambrosius epist. 7. ad Siricium Papam , quod proh t mysticae portae , cujus meminit EZechiel cap. 44. vaticinio . me porta est B. Maris , inquit , ae qua scriptum est , quia Domiηus Hrtransibit peream, i , erat clavsa post partum; quia Virgo
concepit, is, genuit. Qua autem incνeaeibile , si contra originis naturalιs modum peperit Μaria, Hrgo permanet, quando contra usum
naturae , mare vidit in jugit , cye. Idem docet, & eadem utitur Propheticae rorissimilitudine in lib. de institutione virginis, cap. T. quod ita concludit : suae est e porta , nisi Maria Z Ideo clausia , quia
Hrgoo Perta igitur Maria, per quam cbrastus intravit in hunc mundum , quando virginali
fusus est partu, is genitalia Hetinis claustra
non solvit. Mansit intemeratum septum pud ris , intolata integritatis duravere signacula, cum extret ex Drgine , cujus altitudianem mundus sustinere non posset . Hieronymu, in cap. . EZechielis my-
setium illud explicans Propheticae portae, ver quam Deus Israel ingressus dicitur , haec adnotat : Pulcbre quidem portam clauiam, per quam suus Dominus Deus Israelinia greditur , is dux eri porta clausa est , Μariam Hrginem intelligunt, qua ante pamrum, post parιum Virgo permansit. Augustinus plerisque in locis id etiam
amrmat: ut in sermone 2I. Hrgo genvιt , quia Heto concepit, inviolata peperi , quia in eMeeptu libido non 'it . Utrobclue mirac Iam : fine corruptione gravia , is in partu Virgo puerpera . Item in stimone 23. Videte miraculum Matris Dominicae , Hrgo l
prema ι, or. Dignum enim erat, ut Deo nascente meritum cresceret, stitatis nec per eius adventum violaretur integra , qui venerat sanare corrupta , nee per eum puricitia est alis laederetur , per quem dona ur ca-
Ipsi subscribit Gaudentius Episcopus Brixianus ejusdem aevi tractatu 9. uoi inter
caetera haec habet. sui fine corruptela
tris conreptus creditur , cur non etiam Ane corruptela editus praesumatur Z Incorrupta κιν-ν pNerit, quod intacta Virgo concepit: integratatem n cendo violare non potuiι, qui Wiacrat integrare naturam . Cons tit d. Leo
Papa in sermone l. de Nativitate cap. 2. Merito igitur , inquit , virgineae integritati nihil eorruptionis partus intulit: quia eustodial fuit pudoris , editis veritatis . Idem fusius explicat S. Fulgentius , qui secundo sermone de natali Domini idem asseverat .l De caelis , inquit , medicus tra ens pol Virginem , post rea tum suum illam feeit
Virginem permanere . sui enim disrupra earporum membra in ahis poterat integrare tam genia , quanto metis in Jua Matre, 'quod invenis integrum, potuit non violare najeendo pCretit eius partu rotegritas eorporis potius , quam decrevit 3 is, virginitas amphata smitus , quam fugata . Facerem nusquam si omnes alios SS. Patres hujus veritatis asteriores vellem com
memorare. Idipsum diserte docent Cis3-l logus serm. I 42. Eucterius homil. de Virgil nis Conceptione. Idelptismus quinarios edidit tractatus &sermones ne tib lata B. Mariae Virginitate , cujus strenuissimus fuit assertor, & propugnator, Bernardus serm. 33. in Cantica . petras Damianus Opus c. 3 s. c. Ita dic. Quibus aperte constat universalem esse Ecclesiae doctrinam , quod beatissima Maria Dei mra Virgo nedum ante partum, sed etiam in partu fuerit. Obiiciunt haeretici nonnullos SS. Patrum,& veterum Jheologorum textus , quibus significare videntur B. Virginem in suo partu nil peculiare a caeteris sceminis parientibus habuisse , de ideo non fuisse Vi ginem in partu. Sic Origenes hom. Iq. in
Lucam, suemcumque de utere susum matrum dixeris , non sc verit vulvam matris suae, ut Dominus Iesus , quia omnium musi rum non partus 1nsantis, sed viri coitup vvlvam reserat ue Matris vero Dominι eo tempora v lva reserata est , quo On partus editus zquia sanctum uterum , omni duxationec venerationis ) murandum ante Nativitatem masculus omnino non tetigit. Eis su
scribere videntur plurimi Patres tam Gr ci, quam Latini, qui Virginis uterum in partu fuisse patefactum dicunt: hic Ath nasius epis . ad Epictetum , Ambrosius in caput 2. Lucae : Bis , inquit , qui a muΜatris suae vulvam, ut immaculatas exiret .
Et Baulius , qui in Oratione de Natali Domini, ait Christum appellari piimogenitum , qui primus aperit vulvam , non qui ps jι alios fratres babeat , OQ. At omnium apertisti me Tertullianus lib. de caria
ne Christi c.23. perspicue asserit B. Virgia
207쪽
2or Trach. I. Disp. III. Art. III. Sect. III. Quaest. IV.
nem in partu Virginitatem amisime, de in
mulierem transiiste: nam inter caetera sit.
quis proprie vulvam adaperuit , quam qui clausam parescit λ telum omnibus nuptis patefaciunt: itaque magis patefacta es , quia magis erat clausis: utique magis non Virgo di-renda es , quam Heto , saltem matre ante , quam nupta. Et quid ultra retractandum es peum hae ratione Apostolus , non ex Retine , sed ex muliere editum filium pronuntiavit ;σgravit adapertae vulvae nuptialem passonem .
Similia babet pluribi , quibus quadrat illud Lucae a. quo signiticatur convenire Christo istud desumptum ex cap. I 3. Exodi . Omra masculinum adaperiens uvisam , sanctum Domino meabitur . Resct eo omnes illos SS Patres, aut Veteres Theologos per aperitionem vulvae , non significare persta tum , interruptumque fuisse in Virgine Dei para integritatis sigillum, sed dumtaxat, quod revera ex Virginis utero processerit. Nec certe alia fuit eorum mens, si Tertullianum, & Origenem excipias, qui cum haeretico spiritu laboraverint in plurimis, etiam hoc in capite a veritate Catholi ea exorbitasse mirum videri non debet. 9uantum ad S. Lucam dico cum circumlocutione primogeniti adaperientis vulvam, voluisse dumtaxat significare Christum ex Virgine ortum duxisse , sive interim exierit ab H more consueto cum reseratione: claustri , sive non. Quamobrem aperire vulvam, nihil aliud proprie significat, quam nasci, & ex materno utero prodire, quo certe loquendi modo idcirco usi sunt praefati SS. Patres, quod ita seri communis, & naturalis scelus prosundendi modus, ut aperto utero in lucem exeat.
Objiciunt secunia illud I ucae a. quo significatur B. Mariam indiguisse Purificatione ,
ac proinde legi naturae cum caeteris mulieribus in pariendo fuisse subditam, ac illamitatum emisisse per aperitionem uteri cum alluvione sanguinis, de dolore. Verum respondet S. I delphonias tibia contra eos , qui disputant de perpetua Virginitate Mariae, idcirco Evangelistam dicere , Postquam impleti sunt dies purgationis eius , A lariae; non quia illa purgatione ullius delicti, aut maculae indigeret sed quia ipsa morem gerere voluit filio, qui eo ipso, quod de mulicre factus est, legem prςsentationis implere voluit. Et baerest , inquit, completio dierum secundum consuetudinem legit , non serandum necessi:atem Purificatisms: quia beata, O, intemerata, incorrupta permansit, nullis coiηquinata sordibus . nullis vexata Eme cruciatibus; ex quibus inseri diversam fuisse purgationem Mariae , & aliarum mulierum , nam caeterae mulieres idcirco purificationis ritus, ac peremonias observabant, ut corporis, & animae sordes elum renti Virgo autem beatissima non ex ulla necessitate , sed dumtaxat ex humilitate ,
& peculiari sua in Deum obsurvantia sese purificationis legi subjecit
CONCLUSIO TERTIA. Maria Deipara semper illibata Virgo post
partum permansis. Haec est gariter de fide , ut constat ex Conciliis in priori conclusione laudatis, quae beatissimam Mariam semper fuisse Virginem apertu pronum iant. Patci similiter, ac firmatur, non soli im ex laudatis FS. Patriam authoritatibus, necnon ex voto de servanda perpetuo virginitate a beatissima Virgine emisso ἔ veriim etiam ex eo, qirod plurimi e Ss. Patribus indubitatum Gilii ment, Suosephum etiam votum vi ginitatis emisisse , ac fuisse Virginem chim Mariae nupsiit is
Licet enim quam plures authores Graeci in ea fuerind sententia , ut assererent dolaphum ex priori uxore alios procreasse filios, quos idcirco volunt in Evangelio Fratres, sorores Domini nuncupari , eo quod a
Iosepho, qui Pater Chriui putabatur, procreati fuerant, antequam ls. Virginem in uxorem duceret 3 ut a stirmaverunt Origenes ire illud Matth. II. Nonne mater eius diaeitur Μaria λ Chrysostomus homil de Annuntiatione apud Lipomanu in . Eusebiti Llib. 2. cap. I. Epiphanius haeres f. 28. 8 Nicephorus lib. I. cap. 2I. 4 heophilaetus in Matth. I 3. Euthimius in Matth. II. Ac iaquibus consentire videntur quidam Latini Hilarius, Caia. I. .in Matth. Ambrosius lib de institutione Virg. cap. &C.
Nihilominus Josephum Virginem suisse
acciri me probant Hieronymus in opusculta contra Helvidium nu. . & in illud Matth.
I 2. Ecce mater mea, fratres mei. Augustinus serm. I. . in Nativitate Domini, Habe JUeμ cum Μaria coniuge tua communiis Dirginitatem membrorum , quia de virgineιι membris virtus nascitur Angelorum , o c. Huic sententiae cςteri omnes, qui vixerunt Latini l)atres, consenserunt , adeo ut Petrus Damianus epist. I l. ad Nicolaum sum
208쪽
mum Pontificem, magna fiducia dicat, E classiae fidem in eo esse, ut non modo Dei para, VcIum etiam putativus Pater , atque nutritius Virgo haberetur . Certc quidem quantum probabilitate, & conjecturis agere licet : quomodo non homini Virgini Deus Virginem, ex qua carnem suscepturus erat, tradidissiti, si factus homo ex hoc mundo migraturus ad Patrem, eandem jam senesccntem, non nisi Virgini commendavit Θ uomodo Christus verus Agnus, qui totos Virgines suum in consortium admittit, I 'atrem putativum tot filiis jam effoetum
admisistet Z Quomodo Christus, qui pascitur intcr lilia , inter Mariam. M Josephum Virgines non fui II et deliciatus p
Hac autem Latinorum Patrum sententia in universum confirmari hac unica ratio- Ne potest, qua sola nituntur c,raeci. Nams Josephus aliam uxorem duxistet, fuissetit auue Maria, quae dicitur Jacobi , & I seph , quia fuit Mater eorum; hi enim intcralios sepe fratres Domini vocantur, at eam Non potuit habcre uxorem, ea cnim prius
cmori debuislat , quam Josepho licuisset
cum alia contrahere: at illa non erat mortua , dum Iosephus cum Virgine matrim nium iniit: nam quo tempore Christus mor- auu S cst, erant aspicientes a lon3e mulie-TeS, inter quas crat Maria Iacobi, & Josepia, &c.. Matth. 27. dc Marci I S. Hoc unicum reponi possct a Graecis, aut
Josephum duas sitiatii habui sie uxorcs 3 aut cum c hir stomo asserere illum priori uxore repudiata , Virginem dux iste . Rerumncutrum dici potest . Non quidem primum , quomodo enim illius uxoris nullam mentioncm Evangelistae secissent ρ Quomodo non aliquando cum ea , utpote dome
nem habuisset ρ Non etiam secundum Iquis enim credat ipsam a Josepho repudiatam, cum ea juxta crucem stare volui sese λ non aegre tulisset praesentiam illius , quae suum in thorum successisset . OHiciunt Meretici quaedam Scripturae testimonia, ex quibus in serri videtur Iosephum ex Maria alios filios post Christum natum genuisse. Primὸ quidem illud significari videtur per haec verba Matthaei; Cum esset δε- DNnsata mater Hus, s scilicci Christi Maria Iosera, antequam e venirent, inventa es habens in utero de spiritu sancto . Ex quibus inserebat Helvidius , telic S. Hieronymo , nisi seret ut aliquando convcnire dcberent,
non diceret Evangelista, antequam conveni rent: Nam de non conventuris, haec ver
ba nequaquam dici poterant, sicut de non pransuro dici non Ilitest, anicquam pranderet: Consequens est ergo, quod eam aliquando cognoverit. seeumst ibi lcm de J sepho Mariae sponso dicitur, Non cognoscebat eam, δεηec peperit filium suum ρrime-tum. Tertio, Giristus ibidem dicitur Mus
primogenitus Mariae: Sed primogenitus non dicitur nisi comparatione facta cum aliis postea genitis r cum igitur Maria dicatur pepcriste primogenitum , oportet quod alios deinde pepererit. Verum reumηdeo praefatos Scripturae textus nullatentis haereticis patrocinati. Non quidem primum: Nam ut egregie reponit αHieronymus in opusculo adversus Helvidium, de in commentario super I. C. Matthaei, suos dieitur antequam convenirent, non
sequitur, ut psel convenerint, sed Seriptura quid factum non sis ostendis: illa enim particula , antequam non semper insert aliquid postea faciendum 3 nam ex eo, quod Aelvidius dicatur molle prariteritus antequam poenitentiam a3eret, non sequitur , quod postea egerit: sic dicitur navis perii ne antequam ad portum appulis Ict, ctim tamen eo postea non pervencrit
ad secundum dico adverbium donec soli imexprimcre id, quod i lubium este potuisset, relinquendo id quod certum est , velut a sortiori inserendum . Voluit igitur Evangelista significare, quod Joseph non cognoverit Mariam ante eartum, de quo maxime poterat esse dubitatio , insinuans multo mimis postea virum ii istum voliusIe tangere , ac veluti contaminare templum Dei, dipiriatus sancti sacrarium, Dei, ac minimi Matrem. Frequentes autem similes sunt in Scria plura sacra locutiones: Sic enes. 8. dicitur de Corvo in arca Noc, Non revertebatur da nec siccarentur aquae, ex quo non licet inser re eum post inductam siccitatem fuistere vcrsum in arcam. Sic Danielis 6. de accusatoribus hujus Prophetae in lacum Lemnum Pr lectis dicitur: Non pervenerunt usque ad pa vi.
mentum , donec arriperent eos leones, ubi non
significatur quod postea ad pavimentum perinvenerint: Sic pariter Psal. IC9. dicitur, sedea dextris meis donec ponam immicos tuos, bic. Et I. ad Cor. IS. Oportet illum regnare donec ponat omnes Dimicos, cyc. Qui, autem exinde inserat Christum a d ratiis Dei non amplius sessurum, & regnaturum, cum CXPu t
209쪽
eto Trin. I. Disp. III. Art III. Sin. III. Quaest. IV.
ati fuci int omnes iΗius nominis, religionis impugnatores .
Ad tertium dico primogenitum idem ibi significare, quod primo natum , seu ante quem nullus alius natus est, licci sit unigenitus, ut explicat S. Ηicronrmus in Opusculo contra Helvidium nu.d. ita quod omnis unigenitus sit primogenitusue non tamen omnis primogenitus sit unigenitus . Quam explicationem probat ex illo Numerorum
38. suidquid primum erumpit e uuisa carnis, Pam offerunt Domino , sive ex hominibus , sme de pecoribus fuerit, tui iuris erunt, ita dumtaxat, ut pro bomiηis primogenito pretium accipias. Argumentatur autem pulchre in hunc modum. Si primogenitus hominis , is tantum est, quem sequuntur fratres alii, tamdiu Sacerdotibus primosenitus hominis non debebatur 3 quamdiu alius frater non suisset ProcreatuS. Objieiuni sieeundo omnes illos Scripturaetextus, quibus aliqui dicuntur fratres D mini: sic Matthaei Ia. mee mater tua , O fatres tui fris flant quaerentes te. Et Joan.
a. Post Me descendit Capiarnaum ipse , bimater eius, o, fatres ejus, isc. Respondeo aliquos quidem fratres Domini appellari, non quod ex eadem cum eo matre sint geniti, ted quia erant rinsan- uinei. Quatuor enim modis aliqui fratres icuntur in Scriptura sacra. Primo quidem
naturo, quia sunt ex eodem Parente , ut Jacob, & Esau. Secundo, geme, & nati ne, sic Israelitae omnes dicuntur fratres , iat Deut. I s. Si aurem emeris fatrem tuum, qui est Hebraeus, &c. Rom. 9. Optabam enim
ego ipse aratisma esse a Cbrim pro fatribus
meis. Tertio cognatione, qui sunt oriundi ex cadem familia, qua ratione Abraham ,& Loth dicuntur fratres Gen. I 3. sicut Jacob, &Laban, caen.29. Quarto denique, osseau: sic Christus D. Joann.eto. 'postolos suos statres appellavit. Certum cIt autem
illos in objectione commemoratos non ap-
rellari fratres Domini prima ratione fraternitatis, neque etiam tantiim secunda, &quarta, alias quicumque discipulus, imo &quilibet de populo Judaico, frater Domini posset appellari. Restat igitur eos dici D
mini fratres ratione cognationis.
Petes quinam, & quo gradu consanguinitatis dicti fucrint fratres Domini . Respondeo ad primum, quatuor dumtaxat homines in sacra Scriptura , ita fuisse appellatos, puta Iacobum, Iosepbum , Lm Π:m , i& Iudam, ut legimus Matth. I 8. Nonne bie est fabri filius p ηοrae mater Hus dieitur
O, simon, Iudas λ Et sorores eius nonne omnes apud ηοι sunt λ Iterum ad Gal. . Jacobus prater Domini vocatur. Et Actor. I. memorantur iterum Iacobus, Simon , ω Iudas, ibi tamen non dicuntur fratres D mini , sed solum dicuntur perseverasse in oratione cum Maria Matre Iesu, & fratribus elus, puta discipulis, qui erant fratres affectu; unde continuo subditur: In diebus illis exurgens Petrus in medio fatrum dixit, Viri faires, OQ. Nec reseri, quod S.Chrysostomus homil. s. in Matth. affirmet Joannem Evangelistam etiam dictum fuisse statrem Domini; non enim video, quo sundamento illud possit asserere , cum nusquam in Scriptura sic nominatus inveniatur , tametsi nominari potuerit. Respondeo ad secvηdum, communem sacroiar uiri I nterpretum cste sententiam cum S. Hic-ionymo , omnes illos fratres , de sorores hi isti nominatos, ex eodem thoro, Iisdemisque genitoribus oriundos esse, quoddic contra Baronium in apparatu nu. 6. evinco . Si di vcrso patre, matreque diversa geniti dicerentur, maxime quia, inquit Baronius, Jacobus, frater Domini cognominatus, dicitur Filius Alphaei Matth. Io. Marci 3. & Act. I. Constat autem Ioseph fuisse fratrem Jacobi, nam Marci I F. dicitur Maria Iacobi Minoris, &Iosephi mater; ac proinde uterque erat filius Alphaei: solut etam Scriptura filios nomine Patris nominare, sic U. g.
alter Iacobus dici solet filius Zebedai; unde sequitur, ait Baronius, Simonem, & Judam non fuisse fratres Iacobi, quia non referuntur cum duobus Mariae filiis . Confirmatur ex Egesippo, qui apud Eusebium lib. 3. cap. Io. & I s. affirmat Sim
nem, & Judam filios fuisse Cleophae, non aulcm Alphaei: Cleophae autem, & Alpheticonjuges nomine Μartis appellabantur, &una a viro dicta Μaria Cleopbae , alia a filiis Maria Iacobi , de Salomae nominabatur: Mariam autem Jacobi, & Cleophae omnino diversas clie insurri videtur, cx eo quod Joan.
I9. Maria Claophae dicitur stetisse juxta cru-ccm Jesu ; Maria vero iacobi dicitur Matth.
II. & Marci I s. a longe stetis huna cum aliis mulieribus ; quae duo in candem mulierem cedere non possunt; ac proinde, inquit Baronius, Ccrtum est quatuor illos, qui fratres Domini appellantur , diverso Patre ,
210쪽
diversaque matre esse oriundos. Jacobum
quidem , & Ioseph ex Alphaeo , di Maria
Jacobi: Iudam autem, de Simonem ex Cle pha , & Maria Cleophae, Haec Baronius. Verum haec ratiocinatio nulla est : nul- Iumque illud fundamentum Baronii: iῖitur , &C. Probatur minor : Constat enim Judam, de Simonem esse fratres Cermanos
Jacobi, Judas enim initio suae epistolae carionicae se nominat fratrem Iacobi, Iudas Iesu orsi semus 3 autem Iacobi , non quidem Jacobi Lebedaei: ergo R Iphaei: Nec
valet aerere eum se fratrem nomi nare generali tantum ratione, propter familiae cognationem, hoc, inquam, non valet: Pr ὀ, quia sine fundamento id dicitur. Deuηri, quia nulla videbatur peculiaris ratio , ob quam silentio debito naturali fratre suo Si-m e , alicrius sola generali ratione fratris cognomen usurpasset . Tertiὀ, hac ratione
potius dici debuissct fiater Petri utpote Apostolorum Principis: ergo clim se Iacobi
fratrem nominat , falcndum est ipsum de fratre suo germano intelluendum . Ideo autem solius Iacobi meminisse arbitror , quod Jacobus Major natu esset, ideoque
honoris causa nomen illius expressit, non secus, ac clim quis vula se cognosci ex
aliquo fratre suo , eum nominat, qui est Primus, caput in familia. Ad onfirmationem dico nullam fidem debeti Egesopos si enim hac in re audiendus es et digcsepus , cur non audiendus pariter, cum ibidem dicit Iosephum ex alia uxore filios enuisse Θ sicut enim ipsi in utrinque fidem fecit Eusebius, utrique pariter, aut neutri facere deberet Baronius: at fidem ei denegat circa duo connubia Josephi: igiturdenegare debet circa Alphaeum, & Gempham ut diversos homines. Quid enim Diicit si Cleopham, &Alphaeum unicum h
cninem proberamus, sed bis nominem λNec etiam movere debet, quod videatur
diversa a Maria Iacobi dicta Alphaei conjuge , proptcrea quod una juxta crucem alia a longe stetisse legitur λ Haec enim ratio
nulla prorsus est. Enimvero dicendum cstit Dariter duas fuisse Marias Magdalcnas: nam Matth.&Marc. de ea dixerunt, Inter qua erat Μaria Μagdalene, nempe inter eas mulieres, quae a longe aspiciebant: Joannes autem ait: stabat iuxta eruum Idu Hater eius, soror matris eius Haria Creophae, Maria Μagdalexe . Quomodo autem haec de eadem dici potuerint, arbitror ita con
ciliandum , ut primo illae mulieres una cum Virgine juxta crucem steterint , a uinditurae ultima Christi morientis verba: climautem matrem suam Ioanni commenda Dset, animamque exhalasset , inde aut ur- sente nimia tristitia, aut impellentibus mi-itibus aliquantum recessisse, & inde spectasse, quae contingerent. Oualiter vellem etiam intelligi, quod scribit Lucas: Stabant autem omnes noli eius is long mulieres, quae secutae eum eraηt a Galitia biser videnter. Non quod omnia a longe viderint, sed ea solum quae post earum recessum contigerunt. Dicendum ergo Mariam Cleophae laenominatam, vel quia a Patre Cleqpsa genita, vel quia marito Alphaeo, & Cleopia
binomine tradita, vel quia proprio nomine, inpiaeus autem subnomine di retur . Hinc mihi probatur magis S. Hieronymi lib. contra Helvidium , & in cap. II. Matthaei, quam Baronii, sententia. Inserendum ergo eos fratres Domini dici.
quasi subcognati , nempe geniti a Maria Cleophae filia , & B. Virginis sorore , seu
potius consobrina, ut refert Hypolitus Ma tyr , qui inud Niceptiorum lib.R. cap.3. naeco resert. Tres fvere sorores Beliae ricae, Miae Μatban sacerdotis , i , Mariae cofugis Huc .
erat . Nupsit prima in Betbleem Maria , o. peperit Ia ηen obstetrarem , ηυμ quoquo secunda itidem in Mileem Sobae, O, senuis E abeth: nupsit postre tertia Anna an terra Galileae , O, protulit Hariam Dei genitricem.
Ut autem haec debito ordine pandantur , hanc genealogiam se arbitror esse texcndam . Maria nupsit Geophae , ex quo genuit alteram Mariam, quae Ioan. cap. I
dicitur Maria clevia , Ae soror, id est, consobrina B. virginis; ex hac & Alphaeo viro elus prodier uni Jacobus Minor , Jo- scph, & bimon, dc Judas, qui dicuntur fratres Domini 3 oe sorores ejus, Maria, dc
Salome . Aperte cnim Maria declaratur mater Iacobi, Iosephi, dc Salomae Matth. IIvaso. di Marci I S. v. 'ubi legimus ad crucem I omini adstitisse mulieres de longe aspicientes, inter qua, erat Maria Magdal ne, de
Maria Iacobi Minoris, &Joseph matur, &bakγniu. Sobe autem ex uno e sacerdotibus sibi in matrimonium copulato, genuit Elia: both, quae pi Opterea Lucae cap. i. v. . dicit desiiuus Aaron: Haec ariem ea raelia-