장음표시 사용
111쪽
πεποιηκότα τὸν Ουμνὸν καὶ τὴν γην καὶ τας θαλάσσας, καὶ πάντα τα ἐν abro , in
unum Deum Parrem omnipotentem, qui fecit caelum o terram N maria, cy' qui cinuque in iis sunt. Hinc Gregorius Nyssenus Orat. 3. in resurrect. Chri iti , t. 3. pag. G. dicit, Miγας ὁ οθρανὸς, τεχνικὸν του θεοῖ δ ούργημα. Magnum coelum, artificiosιm Dei opi icium est. Gravissime ergo hallucinati sunt, a. qui coelum dixerunt aeternum esse. Peripatetici asseruerunt , coelum semper fuisse , & semper futurum csse. Eos intelligit Basilius M. Ho. mil. I. in HeXacm. t. l. pag. 6. quando scribit : Σ υτάρχειν α ἁiφου τε τὸν οὐρανὸν ἁπε αμαντο. Corum ab aeterno cum Deo ex tere pronuncia M. Resutationem vide infra, ubi de Mundo. b. qui ex coelo Deum facientes illud adorarunt. Graeci Romanique per Iovem intellexere coelum. Quod famim imitatione Orientis. De Pcrsis
Herodotus lib. I. Κύκλον πάντα τοὐ ούρανοῖ Δα καλέοντες. omnem coeli D-rum vocanIes Iozem. Et Strabo lib. I 6: Πν ουρανὸν ηγούμενοι Δία. Coelum
existimantes Jovem. In hac opinione non modo vulgus Graecorum stulte cum Persis sapiebat, sed citam magnus Pythagoras. Quippe & illi AEther Deus erat, sideraque ejus esse Numinis oculos judicabat. Sic enim de co Epiphanius ad v. haereses lib. I. haeresi Gentilium s. Σῶμα δι d Πυθαγόρας λέγει εἶναι τὸν θεὸν, τουτίςιν, Ουρανὸν ὀφθαλμούς δε αυτοι καὶ τλαλλαωσπερ ἐν ἁνθράτορ, ηλιον καὶ σελήνην, καὶ τα ἀλλα άςρα , καὶ τα κατ' ουρανὸν ςοιχεῖα. 'thagoras ait, Deum esse corpus , id est , caelum z ejusque oculos, caeIerarique tanquam in bomine partes , Solem N Lunam constituit, ac rei quas gellas, o elementa caelestia. De Gentilibus Chrysol tomus Homil. r.
ad populum Antiochenum refert, eos ἐκπλαγέντας τὸ μέγεθος τῆ ουρανού, καὶ ἐαυμάσαντας αυτοῖ το κάλλος, νομίσαι αυτὸν εἶναι θεὸν , admiratos coeli ma-guisudinem . N ob ejus pulchritudinem obstupefactos, existimasse illud esse
Deum. Idem, Homil. 67. t. 6. Τινες τὸν ποιητην Niντες, αυτὸν τὰν Ουμνὸν προσεκύνmav. Quidam , relicIo Deo , ipsum adorarunt caelum. Basilius Homi l. i. in Hexae m. pag. 6. Dixerunt, ουρανὸν εἶναι θεὸν ἄναρχον, καὶ ἀτελεύτητον, καὶ τῆς τῶν κατα μέρος οικονομίας αἴτιοs , caelum esse Deum, principio carne, aeternum, tis rerum administrationis Angularis causam esse. Hi, ab errore suo , vocantur Caeli coD. Veteres Glossae : Ο' σέβων τὰ9 ουρανόν. Coelicola. Latinam vocem retinent Graeci. In Collect. Constitui. Eccles. cx lib. I. Cod. οἱ κελικολαι , εει μὴ την ὀρθοδοξο ν πίον μεταδιάξωσιν , -ς αδετικοὶ τιμωροὐνται Coelicolae , nisi sidem orthodoxam sectati fuerint, tanquam haeretici puniuntur.
112쪽
NICAENO-CONSTANTINOPOLITANI. CAP. V. 81
C. qui coelum ab Angelis creatum afferunt. Haec fuit impia Basilidis sententia , de quo Theodoretus haerer. sab. lib. cap 4 pag. i 93'. EON ,αγγέλους καἰ αρχαγγελους δημιουργῆσαι τον ουρανί.' ἐκ δε της τούτων ἀπορροίας ἄλλους γενομένους αγγἐλους. αλλγ έρανίν ποιῆσαι τα πρατο προσιμοιον. Dixit Angelos , Archangelos caelum condidisse : Ex borum porro risuxu productos alios Angelos, aliud coelum fecisse primo con mile. Sed de hoc errore plura in sequentibus. q. Finem, qui est i psius Dei gloria , cujus coelum est evidentissimum testimonium Psal. 8: . ubi Thoodorctus, pag. 626. ἰκανα φησι καὶ τα τριχεῖα . τῆν σην , o Aσποτα , δεῖξαι μεγαλουργίαν , καὶ - νὸς, καὶ γῆ, καὶ σελήνη , καὶ ἡλιος, καὶ ἡ ἐν τούτοις ευταξία τε καὶ εὐκοσμία. Satis idonea , inquit . ipsa elemenia sunt , ut tuam , ὀ Domine , magniscentiam Uendant, V caelum , , terra , tu iuva , ij sol, ta ordo ornat que pulcherrimus, qui his inest. Unde caeli dicuntur enarrare gloriam Dei, Psal. I9. 2. Ubi Uuporti Metaphrasis:
οὐρανὸς εἱήγγειλε μέγα κλέος 'Aθανάτοιο.Τέκτων oli: εη. σάφα δεῖξε καὶ ἄσπετος αἰθῆρ, ος μιν ἐπιταμένως τεχνήσατο χεροῖν ἐπι. Caelum enunciat magnam gloriam minortalis:
Artifex qualis si, claia Uendit ingens aeriar, ut illam mentra fabricavit manibus juis. Quomodo autem id fiat, ad praesentem locum eleganter explicat Theodoretus, pag. 466. 'δερκεῖ καὶ μόνον Οαιγίμενον των ούμνῶν το κάλλος και μέγεθος οῦ του δημιουργού τὴν δύναμιν κηρύξαι. εἰ γάρ ὀ μεγχηv καὶ καλλιςην οἰκοiομίαν θεωμνος, τὸν οἰκοδίμον θαυμάζει ' καὶ 4 σκάῖος ἰρων ευ καὶ καλως κατεσκευασμένον, τον ναυπηγὸs ἐννοεῖ και τῆ θεαρ. τῆς εἰκίνος ἡ τοὐ ζωγράφου συνεισέρχεται ἡ μνήμη κολλῶ deest μαλλον) δέ τουθεν ἡ κτίσις ἰρωμένη πρὸς τὸν δημιουργὸν ποδηγεῖ τοὐι ὀρῶντας. Sincis vel sola coelorum quae cernitur pulchritudo atque magnitudo ad opiscis magnificentiam depraedicandam. Si enim qui maximum pulcherrimum aediscium inspicit, architectum miratur e qui navigium v det bene S eleganter constructum, artificem con erat : cum conIemplatione imaginis subii memoria pictoris: multo magis mundi fabrica, quae videtur, ad Opiscem videntes deducit. Basilius Cauar. in cap. s. Jestiae , pag. 919.
113쪽
δοξης τοὐ πετο κότος αύτούς δῶα θώπετα. Coeli enarrant gloriam Dei : nou quod vocem edant senserio organo aurium nostrarum perceptibilem et sed quia animus noster assuetus exercere se sermonibus de constitatione mundi, ubi cognovit dispostionem eorum omnium , quae sunt in coelo , quaeque quas vocem edunt , tum addiscet magniscentiam gloriae ejus , qui coelos condidit. Chryso Itomus homil. 7. in i .epist. ad Corinthios: Δοξ ουσι τὸν θεὸν οἱ ἀμνοὶ, οὐ φωνὴν ἀφιέντες , ἀλλα δια τῆς μεως θαυμα μενοι , καὶ τ v δοξαν εἰς τον δημιουργον ἀναφθοντες.. Coeli Deum gloriscant, non quod vocem edant, sed quia vises admiramur , Usque creatori gloriam tribuimus. Vide eundem homil. 27. t. s. pig. I 6l, l62, i 6ῖ. &homil. 78. to ini ejusdem , p. 3 3. Gregorium Nysienum lib. in Hexacm. t. I. pag. 9, IO. Damal num lib. 2. Orthod. fidei cap. 6. pag. 84. s. Divisonem. Cum Scriptura Sacra triplex statuimus coelum, nempe a. Aiereum , seu superum. De eo Gregorius Nyssenus in Hexae m.
r. I. pag. 42. dicit, Scripturam nominare coelum τον ὀρον τού ταχυμερες-ου ἀέρος , μέχρις ου και vi*η και ανεμοι , και ἡ ταν ὐιιπετῶ ὀργεων φόρεται Q σις ,
spatium cressioris acris , quo nubes , venti , N exces volucrum vola
yου. Etenim Scriptura V caeli nubes dicit, V volucres coeli. Idem , eodem tractatu , pag. 29. dicit πετεινα τῶ οὐρανού vocari τὰ τὸν ἀέρα διατετε. με va, volatilia caeli, quae in ipso volant, Matth. 6:26. Basilius Caesar. Orat. Suὸd Deus non si autor mali, t. I. pag. 433. Oυρανὸν συνήθως ἡ γρα-
ρ ῶν, τουτεςιν, ω τολὐ τοὐ ἀέρος ὐιολται. Scriptura coelum appellare solet acrem , ut Volatilia coeli. Et, Ascendunt usque ad coelos, hoc est , in aeris sublimitatem attolluntur. Damascenus lib. r. Orthod. fidei, c. 6.pag 8 3. Σύν ες τῆ θεὼ γραφῆ καὶ τον ἀέρα οὐρανον καλε ν , δια το ιρασθαι ανω. Solet scriptura divina etiam aerem vocare coelum , quia furis videtur. β. AEthereum, seu superius, quod Hebraei vocant rP expansum. De eo Gregorius Nysenus in Hexaem. t. I. pag. 42. dicit, scripturam ουρα.
appellare spatium illud, quod inerranti Dbaerae inclusum consederatur, in quo
114쪽
NICAENO CONSTANTINOPOLIΤANI. CAp. V. 8
γ. Supremum , sicu beatorum s quod Apostolus a. Corinth. I 2: 2. temtium caelum, & vs , Paradisum vocat. Ad quem locum Theodoretus, Pag. 2 6. observat , quosdam dicere , per teritum coelum intelligi του ἀτογῆς εἰς ουρανὸν δια, τος τὸ τρίτον, tertiam partem istantiae a terra in coelum. Quod omnino falsum : qui enim tertia pars distantiae a terra in coelum posici appellari tertium coelum p Deinde , ipse Apostolus satis claro indi-Cat, quid tertium caelum intelligat, nimirum ipsum Paradisum in quo Macarius Homil. as'. pag. 3 l. dicit este την ἁγίαν πόλιν , την εἰροσομεν FIερουσαλω καὶ ἀνωτάτην , sauctam civitatem , Pero si 'mam bello non infesa- tam ta supremam. Hinc Theodoretus ibidem iubjicit, alios assirmare,
ἐωρακεναι αυτὸν του παραδείσου το κάλλος, καὶ τας εν ἐκε ινη τῶν ἁγίων χορείας, καιτην παναρμόvιον της ων δίας Oωνην. vidisse ipsum Paradis pulchritudinem, tasanctoruin in illo choreas, modulatissimam hymnorum cantus vocem. Magis distincte rem explicat Theophylactus , ad eundem Apostoli locum,
ρανὀs καὶ τὸ ςεκωμα. ἐκάλεσε γαρ τὸ ςερέωμα, ουρανὀv' Ἱδου δεύτ ος -τος. οἶδε δε και του ἐν ἀρχA δημιουργMivra μετα τῆς γης Ἱδοὐ τρίτος. Tertium caelum scistelliges: Scriptura aerem coelum, ut, Volucres coeli, set, Ros coeli. En illud unum caelum. A ee non firmamentum coelum vocat, Vocavit enim firmamentum coelum: en caelum istud secundum Illud etiam in primcipio cum terra creatum, Coelum vocat. Ecce Iertium coelum. De hoc tertio coelo multa Gregorius Nyllenus in Hexacm. pag. 4 i. ubi tandem de sancto Paulo sic scribit : Κατελιτε γαρ του α0α' παρέδραμε και τηυ δια μέσου
α ἀνθραιαίνη φύσις ου ἐγγεται. Relicto enim aere , superatoque medio illo spatio , in quo errantium stellarum orbes versantur, summum aetheriorum mnium ambitum transcendit, N ad simam illam , quae sola mente percipitur, naturam perveniens, Paradis pulabritudinem vidit, audivit ea , quae
humana natura non loquitur. Hoc coelum vocatur νυρανὸς του οὐρανού . coe- Ium caelorum, I. Reg. 8: 27. Pial. 348: . Damascenus lib. 2. Orthod. fi
115쪽
σοὐ θεg γνῶ, νιν ωρυμένην εχειν. Thronus Dei dicitur caelum , quod caelestesime virtutes in se retineant flabiliter in entem Dei cognitionem. Damascenus lib. t. Orthod. fidei, cap. 16. pag. FI. G οὐραυος αυτού θρίνος' ἐν αυ- τω γαρ εἰ in οἱ ποιῶντες τὰ θἐλημα αi τού ἄγγελοι, και ἀει δοξάζοντε. αυτόν. Caelum thronus ejus es : in eo enim sunt Angeli, qui voluntatem ipsius faciunt, eumque semper gloriflcant. Vocatur sanctorum patria caelesis. Basilius Caesariensis, ut testatur Gregorius Nysienus Orat. de Basilio, t. 3. pag. 8 . frequenter dicebat , Μία πατρις ἀνιάτων , ὀ παράδεισος' πασα δε γῆ , ὰς κοαησῆο φύσεως ἐξορ a.. a hominum patria, paradisus: omnis vero terra, quas commune naturae exilium. Idem Nysienus in una Gregorii Thaumaturgi, t. 3. pag. 3s. Tin καθ' ημὰς λιγα μία τετίμηται πατρὶς, ι παράδεισος. Nosro iudicio una in pretio ces honore es patria , paradisus. Vocatur Ierosolymaeaelestis, quam Eusebius, Demonii raI. Euang. lib. q. pag. 326. appellat οὐρανόπολιν , τήν ἀληθῶς Ιερουσaλκμ, civitatem cσlestem , vere Pro sel mam: Michael Syngelus , in vita Dionysii Areopagitae, pag. 367. xxvσεβάσμιπIερουσαλωμ, τει πάντων πιςιανῶν κοινομητορα, celeberrimam ferosolymam, communem omnium Christavorum matrem e Cyrillus Alexand. lib. 9. in Joh. pag. 766. λαμπραν τῶν ἡγι - καλλίπολιν , splendidam sanctorum civisatem. Hujus urbis cives sunt omnes electi , sunt τῆς πόλεως τηι ἀνωτάτνου πολῖται, dicunt enim cum Apostolo ad Philipp. 3:2o. H λ το τολίτευμα ἐν οὐρανοῖς ὐτάρχει. Etenim, ut Tatiai us Assyrius adv. Graecos, cap. 3 . Κισμου μευ ἡ κατασκε η καλἡ' τὸ Zε ἐν αυτοῦ πολιτευμα Φαὐλον. Mundi quidem fabriaca pulchra: ratio veris in eo Vivendimata znobisque, quod Seneca epist. Ioa. Patria est, quodcunque suprema V uviversa circuitu Do cingit. Ut vere liceat Luciani illud in Hermor. nobis ulurpare , O p*ς . kς ου μάτηs , οὐδὸπερὶ μικραυ καμνομεs , πολῖται ἐπιθυμοῖντες γενέσθαι ούτω καλῆς και εὐδαίμονος κόλεως. Vides, nos non fra stra 'neque de rebus parvis laborare, cum cives feride Ariremus adeo pulchrae , felicis civitatis. Liceat nobis cum Anaxagora, referente Laertio lib. 2. digitum in coelum intendentibus, dicere : Λυ κατ li , haec patria. Siquidem Christiani genuini iunt οὐραψοτολειαι , ut uidorus Pel unota, lib. a. epist. 233. eos vocat Oecumenius in cap. 9. ad Hebraeos, pag. 8 3. οὐρανοπολῖται εἰσὶν οἰ πιτοὶ, εI καὶ . ἐπὶ γῆς τέως τολμτεύονται. Fideles , licet in hoc adhuc degant mundo , nihilominus caeli cives sunt. Ammonius in Catena , ad Joh. 37: 16. pag ψi3. de Apostolis: Oύρανοπολῖται γεγύνασι , καὶ οὐδεν εχουσι πρὸς την γην κοιν ν Caeli cives facti sunt, S nihil habent cum mundo commune. Ita Apostolus Paulus , quia in hoc tertium raptus fuit coelum , a Chrysostomo , Homil. 79. t. 6. m-
116쪽
NKLENO CONSTANTINOPOLITANI. CAP. V. 8s
catur οὐρανοπολίτN. Praeclare etiam idem Homil. 79. in Iohannem: οὐδἡγαρ ασασιν οπερ ἐσμεν οι οβρι i, Δον , οτι πολλα τῶν Ουpavinν , καὶ εἰς τὸν ἄνω ἀπογεγραμμἐνοι πατρίδα. Conviciatores ignorant quidsmus , exempli gratid. quod smus cives caelorum , G conscripti in sublimem Jerosol mam. Optime etiam Philo de Agricultura: Παροικεῖν, ου κατοικεῖ, ἡλθομεν τιῆ γαροντ σασα ψυχὴ σοφοῖ , πατρita μει οὐρανὸν , γῆν δε ξένην ἔλαχεν. In huinc mundum venimus , ut in eo , tanquam peregrini S advenae diversiemur , non ut habiIemus I revera enim omnis anima Iapientis patriam quidem caelum, terram veris peregrinam sortita es. ita de Chri ilicolis Iullinus, epist. ad Diognet. Πῶτα ξενη, πατρις ωιν αυr ' καὶ arara xατρὶς, omnis peregrina terra,
patria eorum est: ces omnis patria, peregrina terra. Ovidius, Fast. lib. c. Omne solum forti patria est, ut piscibus aequor, Et volucri vacuo quicquid in orbe patet. Melius longe acutissimus OWenus :U domi ubique bonus, sapiens non exsulat usquam somne solum forti patria . V omnestum. Exstium es, ubicunque malὸ est: patria est, ubi contra. Patria ubique bonis, exstiumque malis. Anonymus: Omne solum forti patria est. Forti mus ille est, Cui caelum patria est, atque solum exstium es.
In Homeri epitaphio, e veteri marmore a Falhenburgio ad Nonni Dionysiaca repraesentato : Πατρὶς ἐμοὶ χρῶν πασα. Patria mihi omnis terra. Gregorius Nazianzenus Orat. 28. pag. 483. TQ μοὶ πατρὶς, ω ουτοι, περιγραπτος, ω πασα πατρὶς, καὶ ο δε μια. O mihi, ὀ viri, circumscripta patria , cui V omnis terra , cu nulla terra patria est. Sed tandem rursus in viam. Cum s criptura, consentientibus etiam scriptoribus Ecclesiasticis, triplex agnoscat c tum , miniis scripturae convenienter illi loquuntur, qui duplex tantum admittunt coelum. Ex eorum numero est Suidas, cujus verba sunt: οὐρανοῖ δυο' ὁ σὐν τῆ γου γεγεν ἐνος, καὶ 4 υςερον μέσον τῶν ὐδάτων προσταχθεὶς γενέσθαι ον καὶ ςερέωμα προσηγὀρευσε. Coeli duo sunt: unum quidem cum ipsa terra creatum ἰ alterum vexo posea in medio aquarum ex sere jussum, quod sirmamentum Deus vocavit. Theodoretus quaeli. ix.
117쪽
ctam semitam incedit: qui veris plures numerare conamur , adhaeret fabulis. postposita disini Spiritus doctrina. Pluraliter autem divina Scriptura coelos nuncupat, dicens, Coeli coelorum, quoniam Hebraica lingua neque coelum, neque aquam sngulari numero appellare novit. Eadem repetit ad usa. Pi 39. pag. 466. Potest tamen hoc ἐ-vmo avia tolli , si dicamus geminum est e Getium , unum quod sensum mortalium omnem fugit, dc demum post mundi innovationem a sanctis habitabitur 3 & alterum quod sensus nostros ferit, in quo vel vivimus , ut in isere, vel quod stupentes contuemur, ut caelum ignibus rutilam. II. Creatio invisibilium. Patres Nicaeni confitcntur, Deum esse creatorem τὰν αιράτων, invisibilium. 'Aόρατον, juxta Hesychium cst, μή θεωρούμενον, quod non videtur. Vel, juXta Basilium Orat. 2. in Hexaemeron, Ἐ0arcu ἐον , t μη xi κεν ὀφθαλμο ς σαρκὸς καθαρασθαι , ως d veri ι ἡμέτερος. Invisibi e est , quod corporeis oculis cerni neruit, ut nostra mens. Greg. Nyssenus de iis, qui praemature abripiuntur, t. q. pag. 32s. a. ν dicis esse τὸ νοητὸν και ἀσώματον , quod intellectu percipitur , ct incorporeum est. Ergo αίρατον idem quod νοητόν. Hesychius: N τὸν , το νοέμενον. Illud dicitur νοητὸν, quod mente percipitur. Idem: Nοητα , τἀ μη ὀράμενα. δε-telligibilia sunt, quae non cernuntur. Suidas: Nοητὰ , τὰ μη ορατὰ , καὶ a. πλως τα μη αἰσθητά. Intelligibilia siunt, quae nou cernuntur e lismpliciter , qtiae non sunt sen M. Greg. Ny sienus Homil. 6. in Canticum , t. r.
τὶν duimus, quod omnem superat senses terceptionem. Nοάμνον etiam idem quod αξρατεν. Hinc Eusebius Pamphili ad Philosophum in Concilio Ni- Caeno, parte 2. cap. I9 pag. las'. dixit: Ο' πιὸς τῆ βουλῆ Gυ Πατρὸς καὶ
ἐαυτού δεδημιούργηκε πῆσαν την κτίσιν, την τε επουράνιον καὶ ἐπίγει , σήν τε ὀρ-
μἐνο καὶ νοουμένηv. Filius Patris θ' sudsententia vel consilio omnem creavit creaturam, tum caelestem, tum terrestrem s tumeam, quae sub aspestum cadit , or eam Pa intelligentia percipitur. Quae Patres Nicaeni vocant ὀρατα, ea Eulebius appellat κτ/σιν ετ ει καὶ ἡράμεν : quae Nicaeni , αθατα , Eulcbius κτίσιν ὲπουρα viis καὶ νοημένην. Porro per τα α para, res invisibiles,
in hoc Symbolo intelligi Angelos , extra dubitationem positum est: de
118쪽
NICAENO CONSTANTINOPOLITANI. CAP. U. 8
iis ergo deinceps, quae huic loco sunt accommodata, ex antiquitate producemus. Occurrit autem I. Explicatio nominis. 'Aγγελος est ossicii nomen , non naturae : Angeli enim semper sunt Spiritus, sed cum mittuntur, vocantur Angeli . ut observat Isiclorus in Originibus. Augustinus in Psal. io 3. Angelus officii nomen est, non naturae: quaeris nomen ejus naturae, Spiritus est: quaeris Uycium, Angelus es. Jullinus Martyr in Dialogo cum Tryphone: Ἀπιγελος λέγεται , δια τὸ ἀγγέλλειν τοῖς ἀνθρωτοις, οσαπερ βούλεται αὐτοῖς ἀγγεῖλαι oτῶν nav ποιητής. Angelus dicitur , quia rerum omnium creator per eum an- nunciat , quaecunque hominibus annunciare vult. Origenes lib. s. Contra Celsum , pag. 233. Tούτους ἀγγέλους ἀτὸ τοῖ ἔργου αὐτων μεμαοηκότες καλεῖν. Ex osscio eos Angelos vocare docti. Cyrillus Alexand. in Catena in cap. I. Joh. pag. 23. Tὸ ἄγγελος ἔνομα λειτουργίας μαλλόν μιν, ηπερ οὐσἱας σημαντικόν.
Angelus incit potius nomen es , quam substantiae. Similia occurrunt apud eundem in Actis Ephesinis, pag. 148. Chrysostomus Homil. g. de In-
comprehensibili, t. 6. pag. 4o7. 'Aγγελος λέγεται, ἐπειδὰν τα του θεῶ τοῖς ἀνθράτοκ ἀγγέλλει. Angelus dicitur, quia quae Dei sunt hominibus annunciat. Et Theodoretus in Pal. 1 9. Aγγελοι λέγονται, ἁς τα θεῖα διαπορθμεύοντες μματα. Angeli vocantur, quia divina ad nos asserunt verba. 2. Definitio. Athanasius de communi essentia trium personarum, t. I. pag. et 8. Angelum ita definit : Αγγελός χι ζῶον λογικὸν , αυλον, ὐμνολογι-ηὸν, αθάνατον. Angelus es animal ratione praeditum , materiae expers, laudes decantans, immortale. Eadem definitio repetitur quaest. go. .ad Antiochum, t. a. pag. 3ψ2. Damascenus lib. 2. Orthod. fidei, cap. 3. pag. 68. Ἀγγελες ἐςιν ουσία νοερὰ, ἀει κλητος , ἀυτεξέσιος , ἀσώματος , θεν λειτο - γῶσα , κατὰ χάριν ἐν τη Φύσει τὸ αθάνατον ἐιληψυῖα Angelus est substantia iu- relligens , semper mobilis . liberi arbitrii , corporis expers , Deo ministrans, inmortabilitatem in natura secundum gratiam consecuta. 3. Caussa σciens. Deum Angelos creasse , testantur Patrcs Nicaeni, quando eum ἀοράτων τοιητην esse confitentur : quemadmodum enim Deus Umnia ex nihilo produxit, ita etiam Angelos. Testis est Apostolus ad ColoTrit 6. Optime Theodoretus quae ih. 2. in Genesin, t. s. pag. q. στι
τι, ρο ἔχουσι φύσιν καὶ ἄγγελοι, και αρχάγγελοι, καὶ ἐί τι ἔτερόν ἐςιν ασάματον,
τλην της αγίας τριάδος , ἡ θεία σαφῶς ἡμας διδώκει γραφή. Angelos , S A che velos , S squid aliud est incorporeum , sancta Trinitate excepta , natur H habere crearam, divina scriptura nos clarὸ docet. Non audiendus crgo impius Iulianus, qui, teste Cyrillo Alexandrino, lib. a. adv. eum, pag.
119쪽
69. ex eo, quod Moses non facit mentionem creationis Angelorum , inferre voluit, του θεον κατὰ τον Mailrέα, ασωμάτων οὐδενὸς ποιητην εἶναι, Deum,
ex sententia Mops , incorporeorum non se creatorem. Ita sentientes Justinianus damnat . Balsamon in Collech. Constitui. Eccles. lib. 3. ex Novcl-lis , tit. 3. scct. q. ex Nov. I 32. Biblioth. Juris Can. pag. I s9. resert, euin decrevi fle , E quovis loco expellendos esse τοὐς μη ομολογῶντας κτίσμα ειναι θεοῖ τοὐς αγγέλους, qui non con tentur , Angelos esse Dei creaturam. Lapsus proinde graviter Origenes . qui Angelos πρὸ τῶν ἁιίνων fuisse , assierit Homi l. i. in Genetin, l Iomit. Φ. in Jelaiam Tractatu 9 in Matthaeum.& in libro etsρὶ αρχει. De eo Leontius de Sectis, Act. io. pag. s 8.
IIερὶ τῆς τρούτάρξεως εδ ξαζεν ουτως, ἴτι πρὸ ταν ἀιάνων νόες ησαυ πάντες καθαροὶ, γ και οἱ δαίμονες, γaὶ αἱ ψυχαὶ, καὶ οἱ ἀγγελοι, λειτουργοῖντες τψ θεῶ, καὶ τας εν-τολῶς αύτού ποι τες. De prae sentia tradebat , anete secula mentes fuis, ac puras quirim omnes, tum daemones, tum animas, tum Angelos , mini seria divina obeuntes, ac Dei mandatis obtemperantes. Si Angeli πρὸ τῶνἀιώ- vaes cxsiIlcrent, utiquc aeterni essent. Dionysius Areopagita cap. s. de Div. Nominibus, pag. s6έ. Deus es o λων τiuν αιάνων, o ollaρχων πρὸ τῶν αιάνων, αzum amorum , exspens ante omne aevum. Theodoretus in cap. I. ad Hebraeos : Περι του θεῶ κα Πατρος ἡ ταλαιὰ γραφῆ λέγει ο' ὐτάρχων πο τῶν ἀιώνων, ἁντὶ του , ο ἀεὶ ἔν. De Deo V Patre vetus dicit scriptura e Qui est ante secula, pro , qui est semper. Gregorius Nyssenus Orat. 2. Contra
οπάρχων προ ταν αιώνων. Illud , ante seculum , idem est quod ab aeterno secundum sensum, sc prophetia Dei aetermitatem nobis interpretante , dum ait, sui est ante secula. Angelos esse creaturas , patet ex Pal. io : 4. sui fecit Angelos suos Spiritus, ministros suos ignem flammantem. Ad quae Theo
δημιουργῆν. .endit ipseum , ic. Deum , opificem esse non modὸ visebilium rerum , sed etiam invi ilium. Confer Hebr. I: 7. Eodem loco ventos ac meteora ignea , & Angelos ac ministros Dei ponit Psaltes, atque utrosque facturam Dei csic allerit. Adde Golosi . i: i 6. Ergo non fuerunt ab aeterno , quia facti fuerunt. Quod enim factum est, ex nihilo factum est , & duratione praeditum est partes habente. Si aeterni essent, nec anni hilari possent, nec alterari in tempore, aut locum mutare, vel perfici laetitia, sapientiae divinae cognitione, beatitudine ac gloria. Neque quidquam, quod eriνετο, hoc est, esse incepit, potest dici Ora ην εν ἀρχῆ . quod
120쪽
γὸd fuerit in initio. Quare nec Filius Dei, qui fuit in initio, ad ordinem
creatorum spirituum pertinet, nec Angeli ante mundum , τον ἐν αα γε-γγίτα, Genes. I: I. conditi sunt. Cum ergo Angeli a Deo sint creati . non immerito quaeritur , Cur . Moses in hisoria creationis, illorum expressam mentionem non faciat ' Respondemus, veteres duas maxime hujus rei rationes afferre. α. Prima ratio , cur Moses creationis Angelorum nullam mentionem faciat, haec est , quia rerum duntaxat visibilium creationem sibi proposuit commemorandam , eum nempe in finem , ut inde τα ἀόρατατ d θεου disceremus, ad Roman. I: 2 r. utque ipse se ad vulgi & rudiorum captum accommodaret. Hanc nobis rationem inculcat Chrysostomus in Psal. 8. ubi ad us 4. interrogat : Διατί μηδὲν περὶ ἀσωμάτων δυνά. μεων διαλέγεται, και ἐκεῖθεν δείκνυσιν αυτοῖ τἀν δημιουργίαν; Cur nihil de potentiis incorporeis disserit, atque inde ejus demonstrat creationem p dc respondet:
οτι τέως τὸ σπουδαζόμενον τότε ην περὶ ταν ταινομένων αυτοῖς μαθεῖν. - Πάντα ἀεὶ τον λίγου εν τοῖς φαινομένοις αναλίσκει, πρὸς τὴν σωτ ἴαν των ἀκουίντων αταντα πραγματευ μενος' παχύτεροι γαρ οντες , απὸ ταν φαινομένων μαλλον ἐνήγοντο , ηὰ τὸ τῶν αοράτων. Quia arauc id unum agebatur, ut disicerent ea , quae oculis subiecta sunt. - Omnem semper sermonem insumit ia res visibiles, Omnia
ad auditorum salutem referens. Cum enim rudes adhuc essent, rebus sub a-nemGn cadentibus magis, quam obtutum oculorum fugientibus movebantur. Eodem concedit Jobius Monachus in Bibliotheca Photii. Cod. 222 pag. s97. Διὰ τού αισθητού κωμου , ῶς δι εἰκόνος , d Mωυσῆς τον τεχνίτην αὐτού καὶ
δημιουργὸν ἐβούλετο τοῖς νομοθετουμενοις ὐποδεικνύναι. ἀτε δη παχυτεροις ουσι τηνι καὐτα, και μόλις εκ των αἰσθηταν καὶ συντρ Q- α τοῖς δυναμένοις κατανοεῖν τον -
χειν, ἀσω ρόν τε και λίαν ἀσθενέα. Per sensilem mundum, tanquam per imaginem, voluit Moses artiscem ejus ces creatorem iis, quibus legem ferebar, ostendere: qui , cum tum adhuc crassores essent, ces vix e senstibus atque cognatis rebus eorum , quae videntur , creatorem possent cognoscere. Illud autem, caepta ab Angelis narratione, recte confici non poterat. Ex ignotis enim non autem ex apparentibus notitiam ignoti parare velle , inutilis sanὸ conatus est valde infirmus. Et mox. pag. 6oO. Εἰ τῶν αοράτων τὰ Φατὰ ἐγγυτέρω
πρὸς ημας , κaἰ πρὸς Οἄσιν ἐπιτηδειέτεμ' εὐλόγως ταν αισθητ- παραδιδοῖς την νε ν ι Μωσῆς , τα μείζω τέως τοῖς εἰσαγομένοις, διὸ τὸ δυσέφικτον, και τολ.