장음표시 사용
101쪽
dum vulgares ac tepidi Christiani satis sibi esse putant,si Deo reddant Pra ceptorum tributamisi enim ea seruent,seuerissimὸ punientur: feruentes a tem,& qui ani mos gerunt nobiliores,vota offerunt di promissa in multis rebus heroicis, ad quas praecepto non tenebantur; sed liberales se ostendui Creatorrsuo in gratiarum actionem,ob accepta ab eius manu beneficia ; Sein recognitionem fidei itatis,& amoris erga ipsum. Et hoc spiritu dicebat David: b νε-tect reddite Domino Deo vestro omnes,qui in circuitu e assertum erviquasi dixerit: donis & muneribus,quae sponte Deo offertis, ad iugi-I' te etiam vota,ut pluris ab eo fiant;eo quod simul cum munere cor vestrum offeretis, & libertatem,quam simul traditis. . Cum enim Deus sit liberalissimus sit in remunerando, quod sibi offerturi copiosius oblationem illa
remunerabit,cui votum adiungitur. emadmoduP remunerauit vo tum ipsius Dauidis,quo eiuravit Domino, votam vovit Deo Iacob: se non su
pilarum requiem,donec inuenuet locam Domina. Otabernaculam erigeret Deo
Iacob illud,inquam otum remunerauit Deus excelletissima quadam promissione,ingentium bonorum ipsi & eius successeribus; 3e venturi ex eius semine ac domo Messi quid regnaturus esset in domo in aternum. ΜA C N val etiam aliud bonumnobis accedit ex ubi castitatis, firmitas scilicet,&Constantia in ea seruandaro quo stabilitas oritur eius,quem proprie statum Virginitatis aut Continentiae vocamus. Cum enim Voluntas
nostra naturo sua sit instabilis in suis decretis & propositismon est medium
aptius ad eam mutabilitatem stabiliendam,ne retrocedat:quam si voto auligetur,quod teste S.Thoma magnam adfert decretis firmitatem: nam hoc modo,ait, nos imitari constantiam beatorum in caelo. Nam,ut supra insinuauimus,reuerentia debita infinitae Dei maiestati,cui votum & permisso sit, inuita imis obligat, ut ne promissoni nostrae desimus. Si enim est imgens inciuilitas,non stare verbis & promissis factis Regibus &principibus; ac propterea diligentissimὸ curant homines, exacte& ad nutum ea explere, quae inis promiserunt: quanto maior censenda erit inurbanitas, si quis promissioni ac voto desisiquod Regi caelesti obtulit,in cuius manibus spiritus de vita est posita omnium Principaim terrae. Ac propterea propheta illeRex dixit:qui e vovetis,Domino redditaees enimurrilulis o aufert stiritum Principam: ct est renuulis apud Reges terra id volens significare reum, cui Vota fiunt, talem esse, ut qui vovent,etiamsi Principes sint aut Reges. nisi steterint promissis, ostendet se eis terribilem,& auferet spiritum,& vitam
gratiae;& sorte etiam corporum.
ALIA quoque ratio firmitatis & stabilitatis voti est,quod vovens comuertat id,quod liberum ac voluntarium illi erat,in debitum& necessarium:
obligat enim se vovens, ad id praestandum sub ra poena,vi a Dei amicitia,&
102쪽
iure ad caelum perueniendi excidat; incurrat vero in aeternas inferni pῶ-nasmisi promissum reddiderit.Ne autem in huiusmodi damna incidat: e stimulat sese ad firmitatem, di stabilitatem in reddendo quod promist. quare coniicienti se in has angustias, ut constantior sit copiosiorem Deus praebet gratiam, ne suae firmitati desit. Ne doleas ait S. Augustinus quod voto te obstrinxeris; sed gaude potius: quod non l iceat tibi nunc facere, is quod antea cum tuo damno faciebas r potius te ipsum excita ad standum' promissis:Deus enim,qui tuum votum acceptauit, iuuerit,ut explere possis. Felix necessitas,quae meliorem affert exitum.
HINC etiam alia excellentia oritur magis propria voti Virrinitatis, &Castitatis:quod scilicet piritualecum Christo connubium perticiat ac sta. biliat. Quemadmodum enim in carnali coniugio necessaria est aliqua pro. missio & obligatio, cui illud innitatur. ita per a spiritualis cum Christo de Osatio no fit solo proposito Castitatis,u potest sine peccato mutari;sed opus est voto, quod obligationem imponit fideIitatis seruandae divino, sponso. Ac proptereaCasti ratis votum est deessentia statBs religiosiit quod talis desponsatio sit multo perfectior. Et hoc ipsum nouam adfert firmi-' talem ne fidelitas eoelesti sponis debita, laedatur. Sicut sponsa , aut uxor maiorem habet in castitate firmitatem ob specialem obligationem, qua te, netur esse fidelis suo sponso & viro,etiam absenti. AccEDI T,quod votum etiam addit firmitatem ex ea parte,quod lascia ui, 8e impudici magis cauent tentare, & solicitare eas virgines , quae suam Castitatem Deo consecrarunt: timentes,nmerito debent, ne Deus iram suam in eos ostendat, siciit homines solent contra eos qui ipserum uxores aggredi audent. Hoc praeclare perpendit S. Ambrosius contra quendam, l qui ausus fuerat tale delictum committere cum quadam Virgine, quae vocabatur Susanna. N inquit dicam de te filio serpentis, ministroDiaboli, templi Dei violatore; qui in uno delicto duo atrocissima coniunxisti,adulterium&sicrilegium, dum temerὶ corpus prophanasti Christo oblatum, de consecratum'Caue ait S. Hieronymus ne 1 Phinees arre opus e perfossiat te fornicantem cum MadianisAr Atteiae: peccatum tuum faedius esse peccato ganion,qui oppressit Thamarsororem suamVirginem:Virgo enim con. secrata plus est quam seror.Contra te clamat sanguis h Naboth, ct vivia Iecrael, quae cum sata esset Dei sementertu eam in turpium voluptatum tuarum hortum conuertisti Aduersus te mittetur alterElias,qui cruciatus &mortem tibi minetur, nisi tempestiue surgas a tuo peccato per poenisen. tiam.Momento, ait alibi S. Ambrosius)quid magnus Baptista dixerit Hero di, i tibi habere uxorem Farris tui viventis r quamuis quod libere hoc peccatum reprehendisset, martyrio fuerit affectus. quanto igitur aequius est, temeritatem repraehendere eorum , qui suas Christo sponsas rapiunt.
103쪽
82 RACTAT vs II. CAP. VI. cum sit ipse frater natu maior, vivens & aeternus. Gratias, inquit, diuinitati,quod hic nullus sit Herodes utinam nulla Herodias. Tantus enim est zelus emisi voti seruandi, ut virgines paratae sint martyrium potius iubire, quam suae integritatis iacturam facere; ia viri,mori potius eligant,quam inites suum acDominum peccare:dicentes cum castissimo Ioseph,h quomedopus m malum hocfacere precare contra Christum Do num meam, vel tangens te eius sponsamξ
EX his deducere licet ultimam rationem, eo quod plurima saneti di
cant exaggerantes peccatum, votum hoc violantium: appellant enim illud turpissimum sacriletium , adulterium iussissimum,valdeque abominandum contraDeum infidelitatem. Quamobrem dixit Apostolus: post votum castitatis damnationem. Per-s pendit autem Sanctus Isidorus i non dixisse Apostolum,Viduas quae nubunt ; sed quae volunt nuberemam aliquae id non facient,sive quod cogantur, re ipsa no sacere siue ex pudore abstineant:quae tamUi vel corde id de siderent,damnationem ipsis promerentur.Quato igitur magis ait S. Epiphanius hanc poenam promerentur virgines, hoc votum Violantes,postquam ipsum Christum in sponsum acceperunt' Mulieri, ait S. Basilius si nupsit, non permittitur, primo marito supeistite, virum alium accipere. Cum igitur Christus Virginum sponsus nunquam moriatur: nunquam eis licebit sponsum alium,absque grauissimo adulterii crimine, j aecipere. Quod si tantu est crimen thalamum violare viri terreni: quantol censebitur grauius violare thalamum. regis cretestis8Vxor ait S. Chrysostomus non habet potestatem sui corporis, sed vir; de qui voto se Christo consteraui non habet potestate sui corporis,sedchristus: cui facit iniuria, si alteri alicui illud tradat. Lapsus ait S. Aug. castitatis excessioris peiores sunt adulteriis. Si enim Christo iniuriam facit quaecumque VXψr proprio viro suo fidelis non est:quanto maior censenda est iniuria eiusdem Christi , quod quae ipsius est shonsa, fidelitatem ipsi non seruet ρ Et cum viri adeo Zelent honestatem uxorum, & insideles sibi seueriss me puesant: quomodo zelabit Deus sponsarum suarum castitatem,punietque lapsum s-bi infidelium,ut hac ratione reliquas frener,& cautiores faciat 'ςum in modum ait idem Sanctus,qi o uxorLothicumDeus illam exSodomis c duxisset,& ex illis incendijseruisset,in ipso itinere inamsisIurvi stulti & inconstantes hoc exemplo satiantur,& cautiores fiant, ac discant in bono caepto porseuerare: Ita, inquas, is, quem Dominus noster per votum castitatis ab incendijs di luxuria flammis eripuit,si respicit post se,& votum suum transgreditur: timere potest,ne simili poena afficiatur, ut
104쪽
maneat meplar in cautelam aliorum.Et quemadmodum uxor Loth per ij si non quod vel unum gressum Versus Sodomam reue. tisset; sed solum quod respexerit illam: ita virgo existimare debet:contra hoc votum non solum peccari opere ipso, quod per gressus significatur; sed etiam ipso aspectu &consensu volutatis. c Menti=res estote ait Saluator noster uxoris Loth quae nu. t quam primam suam formam recepit;& exemplum accipite in alieno capite: ne aeternum pereatis, instar agri dJule asperso sati,qui semper manetite. rilis & inutilis. Si e Ananias Se Saphira ait S. Fulgentitis infelici mos teperierunt,eo quod partem precj, quo agrum Vendiderant,quem iam Deo votum paupertatis obtulerant,ex quadam cupiditate retinuerunt:qi: a paena non erit dignus, qui subtrahit Deo haereditatem de margaritam Castitatis,l prius ipsi oblatani Hasum nes sententias adducendas existimaui:vt clauorus instar tirmitis figant votum Castitatis, iec sit qui audeat refigere. t Sa n obicare quispia posset: si adeo graue peccatu esst,votu transgredi rex. l pedit,illud no facere: ne votiens, tali per culo exponatur; & intuitu gratiat augedi ampliori merito, eo detrenire, ut gratia excidat lapsu turpiori. Cui obiectioni valde aptὶ respondet S. Ambrosius: si id ita est, nullus sit miles, i nullus ad pugnam exearme fortὶ aliquando vincatur;nul Itis pedibus utatur ad ambulandum: quia periculum est impingendi; neque aperiat oculos ad videndum , ob periculum labendi inconcupiscentiam propter aspectum cpiae cum non sint praetermittenda ,sed prudenter & attente praestanda : ita non sunt omittenda Vota,quae Deo alias placent, &in quibus non est alias morale periculum,si prudenter fiant:eo quod Deus auxilium praestet ad ii la seruanda.Ne pigeat s ait Sanctus Augustinus vota edere: quia non vestris viribus ea explebitis. Descietis si vobis ipsis fidatis: si autem Deo.cui votu offertis : e/ite illud, & tuto incipite quod: vovistis impleret nam qui te hortatur, ut voveas, ipse adiuuat, Vt reddas. Ideoque certius est ex voto lucrum, quam iactura. quod si quis timor est iactura: is ipse magis lucrum promouet:humilis enim timor iustum reddit securiorem, ut voti sui comis
Denique ut Castitatis votum optatam habeat firmi ratem, de certi luerisecuritatem e plurimum resert conditiones illas adhibere , quae capite nono primi Tractatus positae fuerunt: quae exactius in hoc voto sunt adhi bendae propter eius perpetuitatem ac difficultatem; &gratres pugnas,qui bus impetitur: quare diligenter curandum est, ne absque magna consideratione de constillatione edatur'. sed diligenter regula illa nostri Saluatoris seruetur, qua dixit: squi vult turrim ad Aare, prim sedens computat siumpim, qui necessar fiunt ad eam perficie dam ; Fc qui committere ruit bellum adue sivi hostem potentem , ρισυ prius cetirat , an sufficientem habet ex. ercitum , ut ea eccunar, de resistat. Alioquin mel his est Castita-L 1 tem
105쪽
te ii non vovere, quam, post votum, illam non seruare;& in prael io contra eam insurgente succumbere. Et ideo S. Hieronymus dixit, unusquisque consideret vircs suas. 'trum possit Virginalia implere praecepta, vota scit, cet Virginitatis,antequam illa edat. siquidem ad medenda non obligatur. Ne autem deceptio aliqua tali considerationi inseratur, aptum consilium est,experientiam aliquam prius habere facultatis, qu im quis habet ad votuin saeculo manens sit uandum. Quare ordinari E loquendo tutius est, pr mum facere votum ad certum aliquot tempus,ad annum v. g. vi ex eo experientia sumatur ad votum perpetuum edendum. Plurimum etiam refert,ut vovens ad eam aetatem praeuenerit,ut intelligere possit,quantum stonus,quod sibi per votum imponit.Cum autem Ecclesia ad religiosam pro- sessionem edendam constituat sesidecim annos: haec aetas pro quocumque castitatis voto edendo susscieti plurimum enim resert ab ipla iuuentute firmiter illam amplecti,modo aliae adsint con stiones discretionis,&mat ritatis.Nam ut S. Ambrosus ait non est reijcienda aetas iuuenilis; sed anumus & propositum est examinandum. Sancta enim Tecla non ex senectute ed ex virtute fuit approbata. Et omnis aetas Deo apta,est Christo perfecta. Ne mireris,quod iuuenes profiteantur Castitatem:chm etiam iubeant martyrium. an dubitare licet,paruam aetatem posse seruare Fntinentiam;
quae confiteri potest Fidem, etiacum effusione sanguinis Denique ad votueastitatis edendum, maxim. attendenda est vocatio Dei, qua praecipes ritur virtus & facultas ad eam se indam. Vt proximo capite apparebit.
suadentineminem propri, viribus eligere posse,sicut oportet excelsuadebae difficilem statummeque Continentiam promittere, nec pro missam seruare r nisi Sancta Dei voratione &inspiratione praeueniatur,&adiuuetur. Quod fatis expresse insinuauit Saluator nosterniis Apostolis dicentibusmisi liceret libellum repudii uxori dare, expedire non nubere, re*ondit enim ra non omnes capiunt verbum istud sed qui, datum est. In qui-lbus verbis non voluit supremus noster Magister ut Haeretici carnales ad suam carnalitatemexcusandam fingunt assimis continentiam esse donuDei, sicut est Prophet', & donum linguarum, & aliae gratiae gratis datae, quae non libertate nos sed a sola lilintuemi,illas, cui voluerit,dantis,
106쪽
dependent: nam Callitas,1 libero nostro arbitrio dependet; & in libertate nostra est positum, eius statum amplecti,aut non accipere sed illud est verum:quod non a solo arbitrio nostro,sed praecipuE vocatione & in is tione spiritsis sancti,dependeat: qui estParanymphus mediator anima i rum,qui accepturε sunt Christu in sponsum.Nam quemadmodum ad virosi spectat,uxores eligere,quax in sponsas accipiant: ipsis tamen etiam conse tientibus,ac desponsationem acceptantibus rita Dei proprium est, virgini tatem, & perpetuam castitatem inspirare;&animas eligere, quae illam seruent,ut ipsius sint sponsae:ipsis tamen tali inspirationi consentientibus: nal absque libero illarum consent,non perficiuntur hae nuptiae; nec ulla inst fertur visiec obligatio imponitur eum statum eligendi. Ac prwerea ad-l didit ipse Saluator: - οὐ capere,capian. quasi dixerit:unusquisque potest il libere nunc statum capere,aut non capere. Qui autem Dei inspirationem& motionem in se sentin&suavem impulsum,&facultates ad illum ample- ' ctendum merito illum acceptabit., Ad cuius maiorem explicationem est aduertendum iduplicem esse modum vocationis ad statum perpetuae continentiae. Primis eligeneralis, quo Dominus noster tanquam ad rem maioris persectionis exhortatur;& auxi- il lia sufficientia ad eam custodiendam offert: eum in modum, quo Sanctus t Apostolus dixit bde Virginibis,sive de Castitate racmum Domini non hasent, Lear. r. cot luem amem D. qui modus vocationis omninus Christianis est comminis;&omnes possunt eam acceptare,&Apostolicum sequi consilium:de quo S. Ambrosius Virgines aIloquens dixit: quis poterit melius Vobis dare c6- .silium, quam ipsum vas electionis &quem Fnsum excellantiorem eli-: νι, .
gere potestis uibus licet sponsum eligere:non licet Deum praeferre Τ Prael ter hanc votationem est alia muIto magis particularis,inclinansninteriust impelIens voluntatem cum magna suauitate&essicacitate ad Castitatust, tum matrimonio relicto eligendum e sed h aec non omnibus conceditur; lsed ib,quos Dominus noster suprema sua prouidentia ad id praeel it , ipsi lenim competi inclinationes 3c propensiones distribuere ad omnes Ecclesiae status,ita ut non desint,qui illos eIisant,& amplcctantur. t de hae vocatione loquutus est Apostolus, cum dixit:c volo & opto, omnes vos se conis e i. r. .7tinentessimi me ipsium:Mνm fovisque proprium donum babet ex Deo abus quidem sic, Hιανσὸμ: hoc est unus speciali vocatione amplectitur tum continentiae,& alius matrimonia:& hanc vocationem
ipse appellat proprium donum ex
107쪽
ER τ ε Μ opere precium, admirandos modos x vias exficare,
quibus Deus D N. specialem huiui,odi vocationem dirigit r vehementes tribuens impulsus ac clesideria huius status: illustrans diuina sua liace intelicetum ad virginitatis& Castitatis excellentias agnoscendas;&ad madium eius affectum concipiendum; onera vero, & molestias matrimoni j ad horrorem ex eo sentiendum.
ALI A N Do id facit Dominus noster per se ipsum solum absque alio medio: sicut beatissimae Virgini inspirauit votum virginitatis ; nec cessat quotidie idem facere cum iis,qui se dedunt orationi, & lectioni piorum librorum, εἰ alijspijs exercitijs in quibus huiusmodi inspirationes sunt semquentiores. luquando adhibet medium concionum,exhortationum, Si rationum per concionatores & Magistros spirituales quiCallitatem persuad ant, sicut retulimus supra,aliquos Apostolos , ae Doctores eam aliquibus sanctis persuasisse. At uanis etiam prodigiosis aliquibus utitur mediis ad instantiam,&preces Angelorum Custodum, qui multo libentius statum hunc insipirant, ob maiorem similitudinem,quam habet cum sim.In qua re admirabilem se praebuit Prouidentia diuina erga Sanctam Caeciliam, eius que sponsum Valerianum,& amnem Tiburtium. Eius enim Virginis rationes adeo fuerunt ex Dei virtute efficaces ut sulim sponsum diuitem', n bilem,& iuuenem ita vincerent ac subiicerent: ut furiosae eius sensualitatis impetus reprimeretur; amplecteretur vero ipsam castitatem: descendente de caelo Angelo cum duobus sertis ex liiijs & R. ribus paradisi consectis: quorum odore valde ambo recreabantur,& ad suamCastitatem seruandam excitabantur.Et iucundissimus ac prodigiosus eorum odor permovit S.Tiburtium ad eos ipses imitandos.Suavissima quo e virtutis huius fragrantia,quae praelucet in iis per nis, quae illam excellenter colunt:multos ad se trahit; Vt eam ampi ectantur.Propterea enim David dixit:d adducestur Regi virgines sequentes ipsam Reginam. Inrerdum etiam eandem vocationem proponit per media magis humana, ut scilicet eligat aliquis statum continentiae potius ex necessitate,quam voluntate: sed ipsam necessitatem conuertit in materiam virtutis. quod faciunt multae Virgines nobiles, quae si commoditatem haberent,nuberent; sed quia eam non habent, mituunt Viuere in perpetua Castitare. Sed solet Dominus hanc earum intenti nem tanta gratiae suae abundantia extollere,ut quod alias quodammodo co actiim erat: nuertat in iucundum & gratum: ita ut dolerent,si eum non di legissent. Et id totum signum est& indicium Dei vocationis,qui prouiden-'tia sua impos bilitatem,aut difficultatem contrahendi matrimonij eo di-Fexit, Vt Virgines eas seruaret.Et ob eandem rationem,qui ratiisne suae con-
108쪽
stitutionis corporalis,aut continui alicuius morbi apti non sunt a 3 matrimonium:possunt hoc ipsum tanquam indicium accipere voluntatis Dei, & suae ad perpetuam castitatem vocationis,ut talem statum eligant,adeoque libenter acceptent atque si liberum ipsis fuisset,illum amplecti aut reiicere. Nam, si huiusmodi homines possunt vel ip desiderio lethaliter peccare, licet ad ipsum opus peruenire non possint, quemadmodum dixit Ecclesialticus et concupiscenti padanis deuirginauit iuuenculam): ita E contra iidem plurimum promereri possunt,efficaci continendi Voluntate renunciando ipsi operire. tiamsi adillud perpetrandum apti suissent.Et in hoc ait S.Hieronymus ed i xisse Danielem cum tribus suis sociis,quos ScripturaSacra videtur fEunuchos . appellare, eo quod Castitatem naturalem in virtutem gloriosissimam con- uerterint. Quamuis alijDoctores valde graues asserant oc nomine illos ap. pellari,non ob naturalem defectum,quem habuerunt, sed ob puritatem ca-li D-ι i. stitatis apimae eorum quasi innatae. 7
Qtiare diuina vocatio di electio pro indicio suo praeserre solet fundame- j j. I '
: tsi bonae naturalis Constitutionis,quiete ac suauiter ad continentia propen- ε ερ-b isi dentis absq; vehementia passionum.Vult enim Deus D.N.naturae funda meista iacere, apta consormia aedifici quod sua gratia erigere molitur.Eiqiai Ut admodum vehementer pro pensis:S passonum quibus quodammodo uriti tur,Vehemetia unpugnatis,suadere tolemus, i matrimoni uineant:eo quod imagnu videatur indicium,Deum illos velle statum illu assumererita merito consuli ac suaderi potest perpetua castitas iis, qui proportionatam inclinat,one & complexione ad eam seruandam habent illud enim signum est diluae adeamamplectenda vocationis. Quamuis hoc signu solum,non se veresus.ficiensaicut neq; eius defectus est certu indictu, quod vocatio diuina desit. Multi enim reuera vocati a Deo ad egregiu hoc ceptu, graues patiuntur pugnas supplete scilicet gratiaVocationis,quod natura no concessit. Quare potius convciendi sunt oculi in vehementia inspirationu, & impulsum in er- norm& in affectu ipsius voluntatis ad eam amplectenda: siue ad id impella. rura coelestibus illustrationibus ;siuea rationibus, quae per ratiocinationem ostendunt, huius status conuenientiam, contrarii vero adserunt horrorem quendam.Obseruandae tamen fiant regulae & monita, qtiae ad eligenduin sta-: tum posita fuerunt in primo tractatu secundi Tomi. II. NE tamen quis deterreatur ab Electione celsissimi huius stat fis timore suae imbecillitatis;aut, si ia illii accepit,animo deficiat, quasi no possit seruare quod obtulit aut ini sit:est diligeter aduertcdu gratia diuinae vocationis ad statu astitatis,aci ferre socii auxilla sussicietla, ut per tota vita caste vivere possimus nisi nobi , ipsis delimus.Deus. n. nunqua vocat, nis ad id
quod est possibile; neq; cosulit, nisi quod sit factibile. Et quis dicat nemi
109쪽
nem posse esse castum, a uisi cui id si h caelo datum: simul tamen,cum inspirat castitatem, ex parte sua Osteri auxilia ad eam seruandam. Haec autem sunt praecipes illustrationes, inspirationes,& impulsus permovetes ad exequutionem mediorum,quibus illa eustoditur. necesse est hominem libere ijs consentire; & ex parte sua facere quod potest ac debet,nec reiicere omnia in solum Deum.Non existimes ait S.Chrysostomus)continentiam casu dari,aut sori aut necessitaterdatur enim potius eam sponte sua eligentibus, de ab ipso Domino petentibus.Sed dicitur Deus illam daturus,vνintelligatur,quam sit nobis necessarium auxilium caeleste ad eam obtinendam; demul appareat ehis excellentia,ac in custodienda difficultas. Idem confirmat S Gr gorius Naziansenus alia ratione valde efficaci rNe decipiaris, inquit, existimans , sicut solent haeretici: aliquos homines habere naturam destinatam ad castitatem Se virtutem;alios vero ad luxuriam ει vitiu alios a tem cum quadam ad utrunque indisserentia. amuis enim verumstralicis maiorem habere inclinationem 3c aptitudinem ad Castitatem dc virtutem, quam alijmon tamen sola illa sufficit,nisi Deus, εc ratio eam excitet,& impellat, ut exeat in opus. emadmodum silex nunqua scintillas emittet nisi excusserio ferro percutiatur .Quando autem audis eos esse continentes, quibus datum est:necesse est addere: i, datum esse,qui accipere Voluerint. Ac propterea dixit Apostolus, b non ese νου tu neque currentu,sed misereatu Dei:hoc enim voluit dicere: quod velle,non sit sblius hominis volentis;neque currore, solius eurrentis:sed etiam ipsius Dei inspirantis,ipsum vellade currere: deipsa electio,qua homo hunc eligit statum,est diuinum beneficium. Ad eam enim faciendam simul concurrunt humana voluntas eligens,&gratia diuina electionem ipsam iri spirans,& praeueniens,ae excitans, Ut fiat. Et quoniam ab eius misericordia prouenit inspiratio ad eligendam contunentiam:ab eadem etiam auxilium proueniet ad custodiendam. HAEc distinctilis explicuit Christus D.N. similitudine Eunuchorum, cuius superius fecimus mentionem.Non en im minus potens debet esse gratia,quam ipsa natura;nec amor regni caelorum minus efficax , quam ars, Ecindustria hominum. Chm igitur aliqui Castitatem seruent ex naturali cωplexione,aut humana industria,quae illos ad matrimonisi fecit ineptos: etiaerit valde possibile,& iucudualijs,ide prestare ex diuina gratia.de propter amorε aeterni primit. Sed addidit statim Dominus,cquipotest cssere capiat, ut hac ratione ait S.Chrysestomus Mestimularet nos ad excessum adeo, ac dissicilem statum aggrediendum:submonens interim nos magna diligentia ac sortitudine opus esse ad illum obtinendumsnon tamen esse impossubilem. Quare quemadmodu Christus D.N. cum in suis concionibus auditoribus dicebat,d qui habet aures odiendi audiat:vehementer optabat, Omnes audire doctritiam suam;&,quod in se erat,sufficientia pribebat auxilia,
110쪽
ut interiorem auditum hinerent ad eam audiendam- & omnes poterant tu bere eam audire,acceptare,si volebant: ita etiam,dum castitatem consules, dicit: ipotest capere capiar,ostendit desiderium suu in,ut omnes, quibus ille ipsam inspiret,eam amplectantur;offertque auxilia,ad eam obtinendam: quam re ipsa obtinebunt: si,quod in ipsis est,media adhibuerint, quae ipse Saluator ad ea proposuit,&quae etiam nun inspirat cuiuis: quae in merei ad quatuor reuocantur. PR tΜvΜ est oraris,qua solici se agatur,ut illa auxilia eorumque esticacitas impetretur. Nemo ait Origines custodia castitatis se excuset, eo quod Redemptor noster dixerit, eos tantum eam seruare, quibm datum est et nam ipse saluator dixitetiam: epetite o dabitur νοbu;ct omnis quiperit accipit. Petat igitur cum fide ει fiducia Continentiam. & dabitur ill i. Et si non dabitur quod fit amicis: dabitur tamen propter in robitatem & importianitai tempetendi. Memor esto,quod Iacob Iubabatur cum Angelo tota nocte νsi eius lucta erant orationes & lacrymae, ut insinuat Oseas, cum dixit:g fleuit, ct rogauit eum,ac denique impetrauit,ut i benediceret qui te- ltigit no momoru eiuι, arim emam mitis nomen Iacob,quod luctatorem significa mutauit ei in nomen Isiael, quod significatsrtem contra Deum, aut videntem Deum.Vt ex hoc intelligas, attonibus,lacrymis, prolixis vigiliis,&importunis precibus obtineri caelestem benedictionem & victoriam defen-l sualitate significata per sororis neruum et quem Deus exsiccauit, dum eam gratiae suae abundantia mortificauit, concedens etiam sortitudinis donum, quo posset victoriam prosequi;donumque contemplationis ijspromissae, hqui mundo sunt tarde.Hoc misio si rus utebatur S. Augustinus orans Deum Dominum nostrum piissimis hisce verbis:O amorqui semper ardes, & nun quam extinguerisi Deus meus charitas infesta.accende me. Continentiam iubes,daqiiod iubes,& iube quod vis.Tota spes mea non nititur nisi in magna valde misericordia tua I a quod iubes,& iube quod vis. ORATIONI coniiungenda est prompta&ad nutum abadientia in rebus omnibus,quas Deus iubet.& in*irati Deciatim in 'as,quae sunt media ad se uandam militatem:ita ut statuas ceria,te velle valde exacth spiritui diuino parererri siccaro tua sit obediens, tuoque spiritui subiecta. Nam quemadmodum Adami inobedientia effrenem fecit sensualitatem, laxauitq; habonas turpibus luxuriae motibus nam statimat bidui num praeceptum Ad mus &Eua transgressi sun valde erubuerunt,quod se nudos aspicerent , fae. dosq; adeo morus in se experientur . Et, ut S. Augustinus ait, inobedientia carnis rebellis promulgabat spiritus inobedientia: ita e contra Obedientia spiritus erga Deum est iciet.Vt caro aduersus spiritum non ita rebesierin c5 tra eum praeualeat. Ac propterea forte S.Petrus dixit: i animas vestras cast
eare in obedientia charitaris. quasi dixerites animas vestras vultis habere ca. stass