장음표시 사용
91쪽
Paradiso, Virgines erant: post peccatum autem, & extra a radisum Vsus coepit matrimonij: nuptiae enim terram,virginitas coelum condit. Necessarium quidem fuit matrimonium ad humani generis propagationem: &hoc nomine antiqui Patres illud elegerunt, quamuis non defuerint aliqui rarae persectionis,qui Virginitatem a r. plaetcrentur. IN LEGE enim naturae visit Melchiscdech Sacerdos Dei altissimi,quem Abraham fuit veneratus,& S.Igrratius Martyr eum recenset inter profes res Virginitat: s. Praetereo hic opinion: m, S aestimationem, quam gentes, ipsis lumine naturali ductae de Virginibus habucrunt, tanquam de ijs, qui propriam suam naturam Vincerent uibus ipsena et Deus ita fauebar,ut stupenda quaedam per eas ederet, dc prophetiae donLm illis largiretur, ut apparet in Sibyllis. LAD E Μ Opi Nio&aestimatio Virginitatis fuit in lege scripta, in qua non defuerunt viri illustrissimi,qui eam amplecterentur. Inter quos idem S.Ignatius,&a ij Patres numerant Iosue, Eliam, Δ: Elisaeum, Danielem, &eius tres socios; & quos Scriptura filios Prophetarum appellat, quibus etiam Deus singulariter fauebat,ut ostenderet,placereisibi eorum castitatem. Quis ait S.Ioannes Damascenus γ in antiqua lege coelos clausit& aperuit' quis mortuos seseliauit, quis Iordanem diuisit i quis raptus est in paradi-
sumi non e Viro Elis &successo eius Elisaeus, eo quod ipsium in castitate imitabatur,aduplic-- stiritum accepit. an non tres illi pueri, Castitatis cultores in ardentem sornacem missi flamma it Ias per eam vicerunt'&ipse Daniel,an non Virginitate consortatus, leonum dentibus restitit an non cum Deus voluit sese Israelitis ostendere iussit ii Ios sese contineret &cum Sacerdotes in tempIum se conferrent ad offerenda sacrificia r an non Deus iubebat castos accederet magni igitur DE v s semper secit castita
o autem dicemus de sege gratiae si Moyses, ait S. Hieronymus
qui legem antiquam significat, uxorem habuit: eius succetar Iosue nullam habuit: ut significaretur: post antiquam legem, virginitatem in lege noua pulchros flores edituram. Ex Zacharia & Elisabetha sanctis coniugibus ortus est Baptista, qui fuit semper virgomam ex coniugio oritur virginitas,& ex lege Euangelium et ut unus Propheta & praecurtir virgo baptizaret in Iordane Christum Virginem: qui praecipuus suir excelsi huius status Inititutor in Ecclesiae suae paradiso, magnos sinores exhibens eum suscipientibus, cum priuilegijs valde singularibus. VoIuit enim nasci ex matres per Virgine: Hessct illa Virgo virginum,&omnium earum Dux ac Regina. Eiusdem sponsum voluit esse Virginem; suum praecur rem vir ginem ; ac d scipulum dilectissimum etiam virginem, cui ob eius virginitatis priuilegium ,. potestatem secit, in ultima coena recumbendi in sinu '- 1 3 suo:
92쪽
Truct de Habitu Ui. tib de vera Viron.
suo: cui etiam in cruce pendens matrem suam commendauit: neque enim matrem Virginem alteri', quam discipulo Virgini commendare docebat.
EA NOE Μ callitatem professi sunt Sancti,Andreas, Iacobiis maior,&minor,Lucas,& alij scholae eius discipuli:quamuis etiam elegerit S. Petrum coniugem,ut sic ostenderet se non damnare matrimonium. Et ob eandem causiam in monte Thabor adduxit Moysen , & Eliam suae Transfigurati nistestes, in Moyse matrimonium, & in Elia virginitatem honorans: ex tribus tamen discipulis , quos secum in montem tunc ascendere voluit, unus fuit coniugatus, duo autem Virgines. Nam ad excelsum perfectionis montem celerius ascenditur per Viam Virginitatis, quam coniugii. Et huius transfigurationis adeo groriose cupidi, statim puritatem amplectuntur. Et quemadmodum ait sanctus Basilius qui persectε sunt casti isse ad tertium usque coelum rapiuntur,ut euenit S. Paulo,qui etiam fuit virgo; &, antequam Christum p gnosceret,honori sibi ducebat ipsam castitatem. Et Elias ait S. Ambrolicis suit etiam in curru igneo ad coelum transatust patria enim virginitatem colentium non terra est,sed paradisiis. Hic habet corpus,ibi vero spiritu habitat: inde enim venit Adamus coelestis, qui hoe vir itum in terra plantauit,ut aliqua in ea esset ipsius coeli participatio.
F. r. Similitudo ei- eum Angelis,cum Deo, se eum christo. EX His licet aliam virginitatis, & perpetuae Castitatis excellentiam
deducere: nam manentes adhuc in terra efficit nos Angelis coeli similes, habentes puritatem ex gratia, quam illi habent per naturam; &incipientes ex hac mortali vita excellentiam participare gloriosae resurrectionis: in qira ut ipsemet Saluator dixit) non erunt nuptiae, sed omnes Iu-iti a erunt fluui Angeli Dei in caelo. Α spice igitur diltantiam coelia terra ; &Angelorum 1 mortalibus: & inde agnosces quantum castitas praestet ma trimonio. Nam ut ait sanctus Ioanncs Damascenus) quanto Angelus ho-m n bus superior, tanto vi iginitas nuptiis honorabilior. Pcream ait san ius Cyprianus virgine incipiunt csse statim , quod nos futuri sumus ostea: habent in hoc saeculo gloriam resurrectionis; transeunt per hune inundi im absque eiusdem mundi contagio: & quamdiu virgines per- leuerant, sint elis similes. His addit ianctus Basiliust bon esse quos cumque Angelos, sed illustriores: qui mortalium vitam honorant, ac tuentur: qiiasi dixerit eos esse humani generis honorem, & hominum custodiam ac tutelam. Nam propter ipsis ,& in eortim gratiam Deus homines custodit, multaque beneficia eis confert. Sanctus Isidorus plus adhuc
93쪽
additi quod virginitas non selum iacit homines Angelis similes; sed e iam aequales.Id quod est consorme sententae ipsius Saluamris,dicentis apud S. Lucam: in coelo,ubi nuptaae non sunt, lare homines ct filios Dei cumor filii resurrectistis,triarissati in aliud esse gloriosum. Et liamuis omnes Iusti sint hic fili j Deirat casti singulariter excellunt:co quod filio eius unigenito Iesu Christo D. N. magis assimilentur. SED amplius adhuc hoc exaggerat sanctus Chrysestomus,dicens: virginitatem facere homines, ipsis Angelis quodammodo superim. Hi enim ait quod nonubant.id fit, quod neque carnem habeant,neqx singuinem; nec habitent in terra tot miseriis reserta; nec sint cupiditatibus & sensuum voluptatibus subiecti; nec opus eis sit comedere, & bibere; nec eos possit dulcis sonus,&suauis musici,aut meciosa aliqua pulchritudo emolliret Athomo castus, his omnibus sit biectus,& Angelis in viribus & sortitudine inferior i studet violentiam sibi inserre, &ipsos Angelos in puritate imitari.
In quo existimas fuisse discrimε Angeloru ab Elia Elisaeo,& magno Baptista habitantibus in desertis absq; vlla cum hominibus communicatione& familiaritate minores quidem illi erant ipsis Angelis: eo quod mortale corpus gestarent: sed in eo maiores erant, quod in corpore adeo mortali ac patibili vitam duceb nt,quasi impatibilem ob suae Virginitatis puritatem. Idem confirmat sanctus Bernardus, dicens castitatem & persectionem hominum magis esse admirandam,quim Angelorum: quatenus in fragili carnis vase, tot pugnis ac periculis sebiecto praelucet. Sicut mirum non erat,
quod c Angelus in sornace Babylonica cum tribus pueris manens,non combureretur horrendo illo incendior quia non habebat corpus verum , sed tantum apparens: quod autem tres pueri, veram habentes carnem , non comburerentur illis flammis, magnum erat DEI omnipotentis prodigium, ut postea videbimus. Denique communis est Sanctorum Patrum svox, qua perfectam castitatem virtutem vocant Angelicam: taenim homo excedit seipsum; & ita in carne vivit, quasi purus esset spiritus, iuxta lApostoli regula dicentis: diη carne ambulantes. iasecundum carnem militamin: inullum enim carne, in qua vivimus, stipendium habemus; nec vitam
nostram legibus δc placitis carnis, sed spiritus instituimus te guberna
Ex his insert S. Basilius via pluribus rationibus adducendis abstineamus, & omnia simul&breuiter dicamus: virginitatem facere hominem simillimum incorruptibili Deo:eo quod puritas corporis & animae, quasi duae alae illum eleuent, ut diuinam similitudinem in se recipiat, ad instar limpidis imi cuiusdam si eculi diuinitatis rad js illustrati. Quamobrem dixit Sapiens: e incinuptia facit ese proximum Deo. cum enim homo DEO
94쪽
1 TRACTAT vs II. CAP. IV. coniungitur,es sicutir unus spiritus cum ipso diuino. S s o quoniam similitudo cum diuinitate valde ostenditur ex ea, quae habetur cum purissima eius humanitate; de is est propior Deo, qui&ipsit Christo: audiamus, quae SIoannes refert ad hoc propositum de ijs, qui colunt virginitatem : fis viri. inquit, ct ecce agnin flabarsupra montem Sion. 9 cum eo centam quadraginta qua armillia, habreres nomen rivi, ct nomen Patris eius scriptam infrontib suis. Et audivi vocem de caelo, tanquam vocem aquarum lmultarum, o anquam vocem tonitrui magni: O vocem quam audiuisicut cithamsturum ci aha,antium in citharis suis. Et cantabant quasi canticum nouam ante sedem. ct ante quatuor animalia, Oseniores: ct nems poterat dicere canticum, nisi liceatum quioaginta quatuor milva, qui empti seunt de terra. Hisunt, quicuml mulieribvi non sunt coinquinati: Virgines enim sunt. Hi sequuntur agnam quocun- qua ierit.O felices & beatos qui in adeo perfecto & selecto numero computantur, profitentes virginitatem, cui Agnus Dei sex illos seuores exhibet, qui hic recensentur. Et quamuis S. Ioannes viros tantum nominet: sub eo dem tamen numero ut S. Cyprianus aduertit computantur etiam faemi nae,quas virginitas reddit viragines. Felices sunt, eo quod cum ipse agno conscendant praecelsum montem Sion e quia sese erigunt ad heroicas eius virtutes imitandas;amplectentes cum magno seruore persectionem, quam ipse docuit: & eidem sese coniungentes per contemplationem & amorem.
sunt etiam felices, eo quod in frontibus suis scriptum gestent nomen elusidem agni I Esu, patrisque eius coelestis: protestantes,iniam non suos esse, sed ipsius Dei, & Shristi Domini in ipsis habitantis; honori sibi ducentes,
quod operibus suae Castitatis fidem sui Redemptoris profiteantur; & gloriantes, quod nomen habeant filiorum Dei, & seatrum Iesu Christi. Sunt
item felices,ob suarum vocum sonum,quo tanquam tonitru dsmones,cum quibus pugnant, terrent; Angelos vero cum quibus conuersantiu suarum virtutu melodia recreat. Et quonia ipsorum corpora tanquam citharae sunt multarum chordarum siccarum extensarum,& consonantium,eo quod co-tinuis sitis mortificationibus silauissimam edat harmoniam.Sunt fulices, eo
quos soli dicere cantuum illud nouum. & participes esse specialium gaudiorum,quae virginitatem seruantibus promittuntur. Reliqui Iusti ait S. Gregorius canticum illud audire quidem possunt sed non proserrere haritas enim facit eos gaudere de amplitudine Castorum:ad quam tamen peruenire non possunt. Sunt etia felices,eo quod precioso agni sanguine sint redemptitque ita illis applicat, ut singulari puritate, & pulchritudine eas a luat;&ex comuni hominum gradu seligat ad tantae amplitudinis participati one.Sunt denim selices ex eo quod sequantur agnum quocuns ille merit. nam, cum snt virgines, nulla virtus superest, in qua non possunt illum imitari. Pergite inquit sanctus Augustinus o Virgines constanter usque ad itineri, vestri
95쪽
Da VIRGINITA Tis Ex CELLENT A.
vem iterminum,nos enim ad nnptias,avi canticum adsertis nouum,quod citharis vostris, hoc est,uestris cordibus,diuinis laudibus dedicatis,cantabitis.Non erit granticam au quale dixit David, ut cantet emnis terrat,sed Ἀ-le,quod Qti vos cantare possitis. Pergite sequentes agnum,sed quo peruen turum eum speratis , ut stati ubi sunt ingentia gaudia, non sicut huius mundi inania, aut gaudia communia reliquorum Sanctorum in coelo; sed magis singularia & propria Virginum quae simi de ipso Christo,in Christo. &cum Christo post Christum,&pro Christo,& ipsimet Christo. Reliqui Iusti habent sua gaudia de Christo, sed non qualia haec sunt.Sequantur Agnum,non quocumque ierit; sed quo ipsi possunt peruenire possunt quidem in loco omni eum sequi;non tameniquando ille cum Virginitatis pulchritudine progreditiir.Harcs. Augustinus, quibus speciale praemium explicat. quod Dareolam virginitatis appellamus. Sed audiamus. quae S. Athanasius ad eadem confirmanda addit. Si quae in hoc mundo nubunt,ait,relinquunt patrem, & matrem, suam,&adhaerent viro suo:quanto felicior est Virgo quae terrena omnia deserit,& adhaeret,& coniungitur Deo suo, semperque sequitur eius agnum o Virginitast corona quae nunquam marcescit, templum Dei, Sacrarium Spiritus sancti,gemma pretiosissima, vulgo hominuabstondita, a paucis inuenta, 1 multis odio habita , a sol is dignis optata.Ocontinentia, mortem destritens,postidens vero immortalitatem.Tu es gaudium Prophetarumδloria Apostolorum, vita Angelorum, & corona Sanctorum. Beatus qui te obtinet, de constanter retinet odicum enim pro te
laborabit, & plurimum in te ipsa gaudebit. II.
Nuptia Cum christo. EX HAc SANcτr Athanasii similitudine aIiam possumus deducere
Virginitatis excellentiam, desiUnsationem scilicet perfectissimam, quam celebrat cum Deo suor aequa Apostolus: a d Ondi vosum viro virginem castam exhibere Chisto. Quasi dicat ego fui internuncius, & mediator,ut vestram virginem castam tradatis uni viro, qui est Christus.Quae virgo propter hanc desponsarionemsequitur agηκm quocuta, imr. emadmodum enim uxor tenetur speciali quadam rarione virum suus ut, quocunque ille iuerit;& ad vitam suam simul cum eo ducendam, ita ut non sit inter ipsos loci disiunctio,nec habitationis,etiam intimi recessus, ad quem non pateat illi aditu rita casta&Sancta anima,eo quod Christo sit desponsata,eum sequitur, quocumque ierit,tanquam eius comes individuus, exercens se Sanctis meditationibus ;& in eius praesentia semper ambulans , inseruenti oratione quam sponsus in b sua introducit cessaria, Sc in ipsam ccel. x Iam
96쪽
syum ad areolam arsmatum , νt pasiatur in hortis , ct tilia colligati dilecto meo , ct dilectiu mila, qui pascitur inter lilia , & sensus est: descendit maiestas Dei ad visitandum conclusium Ecclesiae suae hortum, in quo variae sunt areolae florum fragrantium,ditiersi scilicet status &gradus Iustorum; ut odore,&sapore sanctarum eorum vitarum sese recreeti Sed praecipuόassicitur pulchritudine & odore liliorum, hoc est virginum, quas sibi ipsi lcolligit: eum in modum , quo quis decerpit pulchrum aliquem florem in . Misis. ex viridario, ut secum gestet, eiusque odore recreetur. Neque his contentus, more & ingenio cerui de quo dicitur quod pascatur liliis, eoque pastu plus quam alio delectetur, &in viscera sua immittit pascitur& ipse huiusmodi liiijs , quae intimi amoris unione sibi tanquam suas sponsas
cohiungit et ex quo prouenit, Vt tenerrime sibi dicant : dilectru meus mihi, loe ego isti. hoc est totus illo neus est, & ego tota illius ille mecum vnitus est,& ego cum eo:ed quod uterque smus unus spiritus: & ille vult quod egol volo, quia ego non volo, nisi quod ipse vult:omnes meae res sunt ipsius; li sicut etiam res eius sunt meae. Mea est eius omnipotentia.ad defensionem' meae puritatis; mea est Sapientia, ad astutias Sathanae deprehendendas; mea est prudenti Mad meam lampadem ornandam; & meae sunt eius viri intes,quibus ego diter,& gloriosias obtineam victorias. 6 virtus gloriosissima, Lo de dis quis tuos aperiet thesauros, quos in te continest Continentia ait S.Cyprianus est honor corporum , ornamentum morum , sanctitas sexuum, vinculum pudoris, sons castitatri, pax domus, concordiae caput. Pudicitia selicita non est,cui placeat, nisi sibi; pudicitia semper verecunda, dum innocentiae mater est: pudicitia semper ornatur solo pudore bene sibi con
j scia de pulchritudine , si improbis displicet: pudicitia nihil ornamento.
rum quaerit, decus suum ipsa est. Haec nos commendat Domino , connectit Christo, haec expugnat omnia de membris illicita desideriorum praelia , pacem nostris corpori. bus inducit: beata ipsa , & beatos emciens, apud qiioscunque habitare dignatur, & infra r Virginitas aequat' se Angelis, si vero exquiramus, etiam excedit, dum in carne luctata , victoriam, & contra naturam refert,quam non habent Angeli. Virginitas quid aliud est, quam futurae vitae gloriosa meditatio λ Virginitas neutri sexus este virginitas est perseverans infantiar virginitas est voluptatum triumphus: virginitas filios non habet, sed quod plus est, filiorum contemptum habet; non habet foecunditatem, sed non habet orbitatem: scelix,quod est extra partus dolorem;felicior aut quod est extra su nerum filiorum calamitate. Et infra. Nihil animusdele se delectat,quam integra, immaculata pudoris conscie ia: Vbluptatem vicisse, voluptas est maxima;nec ulla maior est victoria, qua ea quae t cupiditatibus
97쪽
76 TRACTAT vs II. CAP. N. - refertur.ini hostem vicit,sortior suItaltero: qui libidinem repressit,si ipso sortior fuit: qui inimicum prostrauit,externum hostem percussiriqui cupiditatem depresst,hostem domesticum superauit.Malum omne facilius vim citur,quam voluptas:quia illud quicquid est, horridum est;hoc blandu est. Haec Saetus Cyprianus,qui ob re anima castitati affect iureo fimo catare poterit canticum illudEcclesis primaeuae: igauden rastilebo labit anima mea is Deo meo quia induit me vestimetis siautis oem ainto Iustitia circ mdedit me, quassisponsit decorat si corona, ctquo sponsornata monilibus1-. No satis sibi esse existimavit,quod seDei sui sponsa appellaret;sed nouo alii alio nomine vim nucupauit:vt nouam alia desponsatione spiritualem cuipsam et castitate insinuaret;firmum cum ea pactum inrsido,quod eam dili gere vellet ac tueri;eique fidelis esse omnibus diebus vitae suaerEum in mo. dum quo dixit Salomon, se constituisse, halumni sapientiam bi iu=οηsam amarorfinisse a illivi.Et in Vitis aliquorum Sactorum legitur apparui, se ipsis Sapientiam &Castitarem in habitu virginum pulcherrimarum,sese in onsas offerentium ;& ad semper illis conuiuendum α cohabitandum.
Uocat autem se sponsum decoratum corona: eo quod ad hanc adeo firmam,& iucundam desponsationem non peruenitur,nisi post strenuam cum castitatis hostibus pugnam;& obtentam coronam,quam promeretur eius Victoria. Et quemadmodum sponsus debet sponsam suam splendidis vestibus&preciosissimis monilibus ornare:ita des et castitatem ipsem,quam accipit in sponsam ornamentis reliquarum virtutum,& gemmis praeclaroru operum exornare. ramuis enim ipsa per se adeo sit pulchra & eleram,ut diximus: si tamen nuda sit,nec his ornamentis induatur, non placebit sponso caelesti: qui regnum caelorum simile dixit esse decem Uirginibus,quarum liuinque fueruntfatua eo quod Iampades suas oleo non exornassent. Et merito ait S. Chrysinomus eas appellaifatuas,quae cum grauiores conflictus supera sent:in leuioribus succubuerunt;&custodientes corporis intUritatem,perlompadem significatam: eam non exornarunt oleo charitatis & miserico di quae tempore rationis reddendae suam agnoscent stultitiam, chm se in tenebris esse videbunt,lampadibus extinctis: & illudentur,sicut is m qui cmpis turrem perfectionis adificare,quam nen confiummavit; & iactis cum magnis expensis adeo praeclaris sundamentis , non erexit super ea muros aediscit. Virgines autem prudentes sitas lampades exornant.& replent oleo Sanct rum operum deuotionis ac misericordiae,quibus isnis charitatis seuetur &alitur: quo Virginitaeu lampas miru in modum resplendet.Nec fiunt contε-rae,quod corpora sint n pnacinctased gestant quoque lucernas arontes in ma/nibal sc ornantes cingulum Castitatis splendore sanctorum operum,ut ad caelestes nuptias admittatur.Sed quoniam spirit lis haec desponsatio multo excellentior obtinetur in statu religiosoruum de eo agemus, propondimus ea, quae ad eius amplitudinem pertinent. CAPUT
98쪽
VOTUM PERPETUAE C a s TIT A TIs , EIUS EXCELLENTIAE,
OVA Μ vi s Virginitatis, & Continentiae tot sint excellentiae ac praer :atiuae, Vt hactenus dictum es reaedem tamen multo amplius extolluntur, si voto eonfirmentur, quo quis se obstringit Deo D. N. ad perpetuo illam conseruandam, quisque in suo gradu. Nam ut S. Augustinus aduertit Votum potest addi di comitari sex Castitatis gradus,in primo capite indicatos splendet autem vehementer in Evangeliea lege,postquam verbum diuinum,exiens ex sinu Patris,a descenditauutpluuiain veta viscera penetrans Sanctissimae matris suae in conceptione & natiuitate, absque utila integritatis ac puritatis Virginalis Iaestone ; eum in modum , qu b res e caelo descedens receptus est in fili vellere Gedeonis: quo expresso absique vi la eius hesione conchafuit rosi implata.Sed magnum est mysterium , quod illud vellus non dicatur fuisse ovis aut agni carni coniunctum.sed ab ea emtractum:tale enim erat illud Gedeoni ad significandam supremam Virgi. nitatis excelIentiam Castitas enim absque voto, est sicut vellus carni adhaerens, a qua pati potest mutationes & varietates; suique iamram etiami absque peccato eruiendo operibus carnis in matrimonio: at Virginitas &eastitas cum voto perpetuo, est tanquam vellus a carne separatum absquei ulla spe iterum se eidem coni ungendi. Votum enim inhabilem illam facit, , ne carnis operibus amplius seruiate quasi esset Angelus sine carne vivens: Huie simile vellus fuit Virgo Sacratissma Domina nostra r quae non fuits contenta proposito perpetuae Virginitatis conseruandae, sed votum adiecit' expressum eam perpetuo seruandi: quia Dominus noster gloriosa adeo pro missone illam praeparabat ac disponebat,ut digna esset eius mater. Nec diu distulit. eam promissionem facere, nam statim atque dininum hoc vellus separari coepit a carnem sanguine.deserens paternam domum,& cognatOrum Societatem,cum aetatistat trium armorum,& in Dei templa praesentata: statim constituit iam secessionem suam non resicut aliarum virginum, quae ad aliquot tantum dies ibi manentes; postes nuhebanir se3 ipsa, spiritu saneto illustrata,votum edidi unquam virum cognoscendi .suamque perpetuam virginita em eidem consecranit, acci piens eum in unicum& perpetuum suum sponsimi. Et quamuis Dominus noster iustissimis ex causis iusserit,eam nubere S. Iosephoterat tamen ut S. Aug. N S. Greg. Nis senus dicut certa, ex eiusdem Dei reueratione,quod illesponsus adiuturus illam esset votum suum seruarerin quo permansit semper cum summa fir. K 3 mitate,
99쪽
TRACTAT vs ΙΙ. CAP. V. mitate,Vt omnes Patres deducunt ex ipsius virginis sancti simae response, quod dedit Gabrieli Archagelo dicenti sibi, quod esset conceptura filium Dei. Dixit enim:c quomodo siet istud, quoniam virum non cognosco. quia scilicet obstricta sum, eum non cognoscere;nec mihi licet vel agere,ut ea via mater fiam. Et ut S. Augustinus perpendit disposuit Dominus noster,ut virgo sanctissima virginitatem suam prius Deo consecraret, quam sciret,quid esset conceptura.Nam nasciturus de matre Virgine, voluit potius sanctam Virginitatem oblatam approbare, quam eam imperare. Vt sponte pistius ac libere semper assumeretur, quὶm ex aliqua necesitate. Et ςtiam,Vt hinc appareret quod S. Bemardus ait insignis opinio amorqueVirginis sanctis simae ad ipsam Virginitatem: quae, etiam promissione adeo excellenti sibi proposita, quod es t mater Dei futura, indicium dedit excusationis,propter promissionem,qua se obstrinxerat,non cognoscendi virum. AD HAEC ipsemet Christus, omnis perfectionis 1lagister, non sbium Castitatem consuluit; sed eius etiam seruandae votum: quod Sancti Patres deducunt ex illa parabula,in qua dixit: quemadmodum d assilui sunt Eunuchi, hoc est impotentes ad matrimonium, & filiorum generationem , Velqκὲd de matris utero se nati fiant; vel quod in eandem iniuria vel opera homis num inciderinta. ita esse alios,quisse ipsos camavreunt, & impotentes reddiderunt,propter regnum caelorum. Non enim impotens appellatur,qui sponte &libere non vult matrimonium inir sed qui voto se obstrinxit,quo se i inpotentem reddidit, ad illud ineundum sine peccato. Ex quo licet colligere: quemadmodum Christus D. N. in rebus omnibus exemplo sito praecessit ita cum Virginitatem consuluit,&custodiuit,esse verisimile,& credendum, ipsum etiam se voto obstrinxisse,siquidem illud consuluit. nam in omnibus virtutibus elegit optimum, & excellentissimo modo, quo exerceri illae possent. Cum igitur Virginitas voto consecrata, sit excellentissima : cur suam non consecraret 8 Quamuis enim ipse, utpote Dei filius, & beatus, non opus habere se ipsum votis ligare, ut in suis victutibus firmus esset &constans: nobis tἡmen opus erat eius exemplo, quod imitaremur, ad nos irsos obstringendos. ut postea videbimus. s. Minimum autem est certum: Apostolos in quibus lex Eulgelica erat in omni perfectione expressa voto se hoe obstrinxisse- reliquosque fideles idem docuisse,&consuluisset cum constet. Apostolum repraehendisse quasdam eνiduas valentes nubererquas dicebat habere damnationem, quia primam quam Christo D. N. dederant, voto quo se ad continentiam se uandam obstrinxerant, irritamfacerentesa enim multa concilia , & Sancti patres locum illum interpretantur. Ex historiis etiam Ecclesiasticis con- stat S. Matthaeum Apostolum persuasisse S Iphigeniae , ut se hoe voto virginitatis obstringeret; &S. Paulum,Tectae; S. Martialem, S. Valeriae;
100쪽
S. Clementem Flauiae Domitillae r &S.Dyonisius Ariopagitta ait, protei res vitae monasticae consueuisse promittere renunciationem vitae diuisae,
qualis est coniugum. Et eodem Spiritu Sancti Ecclesiae Doetores Basilius,
Ambrosus & Augustinus, hoc votum tanto cum fructu praedicabant ac persuadebant: ut innumerae personae illo se obstringerent. quemadmodum etiam in hoc saeculo sunt ianumerae,quae trita antiquorum vestigia tenent,&sequuntur.
SED quis non plurimum delectetur hac oblatione eum voto facienda,si
perpendat quanti referat esse cum Deo liberalem,qui dona sita & fa -
uores ea mensura metiri solet, qua nos metimur nostra seruitia, ita Vise valde liberalem erga liberales ostendatmon item erga parcos. quis autem
dubitosum esse liberaliorem ergaDeum,qui aliquod ei obsequium ex V to prestat,quam qui idem facit absque voto nam cum voto ait S. Anselmus non solum arboris fructum Deo offers ; sed ipsam mei arborem , ex qua fructus ille prouςnit: tradis enim Deo libertatem tuam , quae res est omnium,quas possides,preciosissima: & eius amore renuncias iuri , quod habebas ad contrahendum matrimonium,& faciendum absque Vlla culpa, quod alias Deus tibi non prohibuerat. Ecclesia antiqua Deo Domino nostro dicebat:a Ommapoma,Muao vetera,d lacte miseruaui tibi: At recens Ecclesia non selum poma,sed ipsas quoque pomos, antiquas & nouas, earum que fructus offert: promittit enim multa legis naturalis propria ; & alia propria lagis gratia: quaedam,quae sunt de praecepto, quaedam de solo consilio:& in iis,qua sunt de praecepto addit etiam votum adeo generoso & liberali animorvi quamuis illud praeceptum non fuisset,voto nihilominusi de obtuli ser,ut magis ipsi Domino placeret:quale esset, si quis voto se obstringeret, sacru Missae in dieb us festis audiendi;aut non surandi,non ad Elteradi,etias de huiusmodi,praeceptum nulluetat sic enim fieri debet prae cellens Castitatis votum in quo Deo D. N. offertur continetia praecepti naturalis,ut abstineatur ab illicitis voluptatibus; & continctia Euangelici co-silit,ut etiam licitis renuncietur e quia tunc datur Deo ctiam arbor liberi arbitrii,ex qua fructus huiusmodi proueni ut. Et hac ratione ostedit creatu ra summu liberalitatis gradu,que erga suum creatorem ostendere potest:duscilicet in re adeo graui si dissicili multo plus praestat , quhin ille iubeat. Rustici de triblitari ait S. Dorotheus reddut suis Dominis tributa & vectigalia, quae illis ex Iustitia debent: quae nisi reddant, coniiciuntur in custodiam , ac iure puniuntur: ingenui tamen ac nobiles principibus suis dona& munera magni precij offerust nomine tantum gratitudinis, & ut fide