장음표시 사용
141쪽
vi suse S. Ambrosius perpendit nulla est poena grauior interiori vulnere conscientiae; nec seuerius iudicium, quam ipsiim clomesticum. Ac propterea Iulius fugit peccatum,etiam cum solus est,& a nullo videtur: non enim ta- tum reputat pudorem,quod eius culpa alijs innotescat; quantus oritur ex remorsu conscientiae suae. Et quamuis annulum illum Gigis haberet, qui illum redderet inuisibilem:peccatum tamen non admittcret. nam eius occultatio non innititur spei, quod non detegetur; sed propriae conscientiae. Haec S. Anabrosius,quae Vari s confirmat exemplis: sed ad nostrum instit tum sufficit illud Patriarchae Ioseph, cuius conscientia ipsum dctinuit, ne cum siua domina peccaret:quauis peccare potuisset& non deprehendr. Si timcnim conscientia propria memoradum illam sententiam ipsi dictauitea Ec ce, Dominus mein omnia mihi tradid, t. quae in domo ei sunt.prater te, qua uxor eivi es:quomodo ergo possum hoc malum facere 2 peccarem Dominum meum' infimigitur conscientiae tuae fidelitatem,q am Deo tuo dcbe ,ob innumera beneficia in te collata;& illa ad protect. onem tuam prodibit, cum te inuadet I
SEcv Nous socius & comes noster est Angelus custos, Deinde ait S. B si lius reuerebitur adstantem sibi Argeiun ;cuius praesentiate permovebit, ne quid foedum,aut turpe facias: erubescens quod purissimus ille spiritus tale quid videat. Si enim Apostolus dicit: b mulierem suum debere caput velare profuer propter decentiam scilicet ac reuerentiam debitam Angelis ipsis assilientibus; magis est rationi consentaneum, ut omnes honestillime vivant, ob reuerentiam custodibus suis Angelis dcbitam : nec Ium, ait S. Basilius, hanc reuerentiam debes cullodi tuo Angelo; sed innumerae multitudini Angelorum, & gloriosissimis spitii bus Sanctorum Parrume coelo aspicientium quae in terra geruntur; quorum oculos quiduis, quod inhon stum sit,offendit. Hoc ipsum confirmat,& lusus deducit S. Ambrosius, di cens: studentes altiori castitati,copiosiorem habere Angelorum custodiam. Quod insinuauit spiritus Sanetus, dicens in Canticis canticorum: clectulum Salomonis ambire sexaginta fortes exsert simu Israel; animam scilicst casiam:&pollea addit d mille talpacifi, O ducenti custodiunt ructrurinea, congregationis scilicet ani marum castarum, sed foecundarum multorum bonorum operum .inia crevit,inquit, numerus, Vbi creuit & fructuu&quo sanctior quis que eo munitior a pluribus scilicet Angelis, vi videre licet in Elisso casto &Sancto, quem custodicbant exercitus innumerabiliu Angelorum:quia ein quo ipse erat, plenus fuit equorum ct curuum igneorum in circvitu elag. consideratio sufficere debct, ad exactius conseruandam Virginitatem, ne discedere a se cogat Custodes Angelos:nam quemadmodum sumus apes abigit,& fugere facit, ac favum suum deserere: ita carnalitas fugere facit Angelos;datque locum daemonibus,ut accedant: nam fomnis homo usui socia
142쪽
tur. Et, ut sanctus hic Doctor ait,castitas Angelum facit: qui eam seruauit, Angelus est,qui perdidit,Diabolus;& illi eueniet maledictio,quam Sanctus Iob imprecatus est,dicens: g habitent in tabernaculo iis qui nes; a-stergatur in tabernacula eius sulphur. Et quis mquit S. Gicgorius vocatur:qui
non est nisi peccatum:cuius socij sunt Dimones, qui peccatoris latus citcumdan nec desistunt,donec tabernaculum eius alpergatur sulphure carnalitatis,quae esca erit ignis aeterni cogita igitur, cum solus es,ac tentaris habere te ad unum latus Dimonem tentantem;ad alterum vero Angelum cultodie tem.& hoc ad pugnandum te animabit: ne hostem tuum exhilarcs, nec contristes tuum amicum & cultodem. cum tali enim socio vivere poteris consolatus,quemadmodum S. Agnes,S. Cecilia,& plures aliae sanctae, quae Angelorum suorum custodum opera usae sunt, ut, similibus periculis erip irentur. lSED multo potentior est tertius comes ac testis. de quo idem Basilius dicit:prae cunctis autem ipsum sponsum suum reuerebitur, sibi ubique assilsi flentem; ipsiusque patrem ac Spiritum sanctum, in quorum praesentia nihil faciet Virgo, q*ρd purissimos eorum oculos offendat. Ingens enim Deo irrogatur iniuria: si in eius conspectu facias, quod in conspectu hominum non auderes. Indicium enim est,te pluris facere bonam apud homines habere opinionem: qua apud Deum. Quod si Mor valde composita & in tam se ottendit,cum est in praesentia Viri sui,aut patris ut cognatoru:quanto erit magis rationi consentaneum,Vt anima casta,composita semper sit, &cauta:quae semper est in praesentia coelestis sui sponsi Iesu Christi, & aeternicius Patris, ac spiritus sancti: qui sunt magni castitatis Zalatores hoc medio usa est S.Sulanna,cum se vidit solam inter duos illos carnales senes, eligens potius mori, si quam peccare in constetitu Danunt. nam qui eius praesentia
veneratur, mox sentit eius auxilium: ita enim Ecclesialtes: i cognou inquit, quod erit bonum timentibiti eum, qui νerentur faciem etin. Time ait S. Augustinus eum, i cura est attendere,& aspicere semper quid facias: & hic timorte faciet caltum; aut si peccare vis, quaere ubi te non videat: & fac quod vis. Cum autem nullus sit talis locus: noli peccare. Quo D sit tot sociorum ac testium praesentia non sufficiet ad te reprime-dum: conijce oculos ait S. Balilius ad innumeros testes tuorum operum futuros eorum conscios in nouissimo uniuersalis Iudicij die:cum diuina maiestas noto, faciet omnibus hominibus omnes carnalium hominum lapsus ad maiorem corum pudorem & confusionem: qua uis eos fecerint in occulto, e studuerint alijs hominibus occultare.Eueniet,inquit illis,quod pictoribus. qui quamdiu suas imagines pingunt,eas tegunt,ne videantur; sed op re absoluto,retrahunt vela, quibus imagines tegebantur:&ab lutas ima. gines omnibus ostendui. Ita homines in hac vita conscientias suas varii li sim' Diris grabis. isi L b
143쪽
garis depingunt operum bon Irum aut prauorum ; honestorum aut turpiu: quas corporis sui velo, de anguli, in quo se abscondunt, studiose tegunt: in die autem Iudici j velum illud retrahetur,& omnibus patebit, quid quisque depinxerit.quod si pictura tua suerit peccatorum carnalium: erubestes c ram toto mundo;tantoque erit maior tunc ignominia, quanto maior fuerit hic de te opinior nam omnibus exspectantibus videre in anima tua imagines magnae pulchritudinis, videbunt eas scedas esse ac turpissimas: cave igitur nunc aliquid occulte facere,quod te in publico assiciat ignominia. Nam ipsius Dei verbum cst:h nihil est verrum. quod non reuelabitur: o occultum quod j nonscietur: lct in palam veniet. m , dies Domini illuminabit abscondita tenebrarum,ct manifestast occulta consilia cordium. Eueniet quoque ijsdem quod le- rosis,& habentibus corpora ulceribus ac foeditatibus plena,qui tamen V ibus induutur preciosis:propter quas valde elegantes videntur,& placentiqui si vestibus exuerentur,ut ab omnibus videri possent: ab omnibus irri- 'derentur,& condemnarentur: ita inquit S. Basilius multi fiant homines & eminae, quarum animae sunt leprosae,& carnalium culparum ulceribus driscedatae:sed quia eleganti quodam corpore sunt indutae,earum sceditas non notatumin die autem iudicij, exuentur ab illis ornamentis, quibus lepra i gebatur: ideoque valde enabescent,& aeternum confundentur: neque solatium ullum habebunt ex limore, quo in hac vita assciebantur: iuxta illud Ecclesiastici:n malitia hora obliui emfacit luxuria magme, ct in sine hominis denudatis verum V . cuius sententiae hic sensus est, quod cruciatus &'mi-etio,quae in hora mortis & rationis reddendae sustinebitur,tanta erit: ut pri- cedentium voluptatum penitus obliviscatur,etiamsi plurimae N plurimorum annorum fuerint:quia tunc opera turpia,quae induta speciem habebant
virtutum,aut humanae authoritatis larua aliqua tegebantur: exuentur omnino & omne tegumentum remouebitur ita, ut omnibus pateant ad pud'-l rem ac dedecus ipsius peccatoris. Ex his omnibus considerationibus agnoscere poteris viam & modum
vitam tuam ordinandi etiam cum es solus. Praevenire enim ac praeparare ei Ddem documentis te oportet ad quoscunque repentinos casus occurrentes,
dicens tibi ipsi illud Apostoli:o Jectaculum factia sum Deo, Angeia obamini
s bin nolo itaque aliquid ad miriere,quod hoc spetiaculum reddat deforme,l di coram eius erubescam. l 'a. Contra nocturnaου istasiones. NON SvNτ minus periculosae tentationes repentinae, quae oriuntur
ex somniis,aut statim,cum euigilatur,occurrunt: quare magna atten- It tione ac vigilantia opus est, ut quis se ab eis expediat.Neque enim gratis di- li citur de sexaginta illis sortibus viris,qui lectulum Salomonis ambiut,quod a pniuscuiresque ensis estsuperfemur sevum propter timores nocturnos: quasi a
144쪽
mati essent c5tra luxuria: ut insultibus,quos noctu,& cu homo minime attendit,excitare illa selet, resisterent:tune. n. maximὸ innotesci quis persecte sit castus.quemadmodum accidit venerabili Booz,cu dormiens semel in area sua,euigilans , num vim inuenit ad pedes suos iacentem mulierem bene Or- b RM.y g. natam,quam tamen,nec tangere Voluit, Vt suo loco perpendimus. Tom. S E D aperiamus Daemonum astutias in spargenda semente turpis cogit tionis, &alterationis sensualis in somno,ut culpam aliquam, Itatim atque homo euigilat,ab eo extorqueat. Mouet enim memoria eius, quod in somno euenit, ut voluptatem aliquam,aut sensualem complacentiam,aut culpabilem aliqua mora,aut turpe consensum eliciat. Et facile selet ipse fieri voti compos,si nos in vigilia aliquam dedimus occasionem ad eiulmodi sementem spargenda. Hoc facit E explicabitur ex ijs,quae Samsoni eueneriint,aoticu quausam nequa muliere nomine Dalila: ivt placeret, multas dedit o cassiones,vt c dormiente νariis vinculis assigaret. quae ita ligatu excitata accur- erudis. ω.rentibus eius holtibus Philistaeis, ut ipsum comprehenderent. Et q. auis ex- 7. s.citatus,ter ruperit vincula,& hostiu impetum euaserit:quarto tandem do
mienti tonsis r sitseptem crineseivi: ex quo totam suam fortitudinem amisit, ita ut excitatus non potuerit se ipsum soluere: ideoque facile a Philistaeis ca plus fuit: qui flatim eruerunt oculos eius , O in mola Asinaria mesere fecerunt. Idem euenire solet hominibus liberioribus & promptis ad agendum cu personis carnalibus,aut propri, corporibus indulgendum cibis delicatis,& vis , nis praestantibus;aut ad sensus suos oblectandos rebus delectabilibus; aut in sua imaginatione huiusmodi rerum imaginibus & cogitationibus occLpa da.Nam cuiusuis horum occasione in die data,lpsamet carojmpulsi & ait rata 1 Daemone producit in somnijs turpes repraesentationes , & impuros motus,quibus dormientes ligat & illaqueat, vehementε inprimens imaginationem,& appetitu ac delinationem sensualium voluptatu. Homine v ro euigilant statim accurrunt Philistaei infernales, ut animam capiant, s licite procurantes, liberu aliquem rasensium,aut complacentiam eius, quod somniauit;elicere. Et quamuis veru sit, quod aliqui in quibus locum adhuc habet timor Dei, & spiritus sortitudo, soleant cito sese expedire, diabolicis sit taestionibus resistentes: accidit tame eos interdum adeo negligentes, 3e incurios interdiu fuisse, ut in poenam Deus illos nocte deserar, permi
tens Daemonem tantavi eos insomnijs ligar ut euigilan es noni iant sese soluere,ideoque voluptate in somno repraesentata inescati, eam l. btrea ceptant: ac proinde ab hostibus capiuntur,qui ingenti seria eorum castita εdepraedantur; fc eruentes eis prudentiae oculos,molire sa. iut in mola luxu r mab una in alteram culpam,cum magna eorum pernicie,cos trahentes. O quot animae carne sua sunt deceptae, sicut Sasiona Desila loq ot victorias
infernales Philistaei obtinεt,astuthaggredientes in somnIs, que vigilantem l
145쪽
aggredi ausi no suissentio quot noxia semina interdiu spargunt,qirae postea fouentur & cresciint in semno, post quem, fructum proferunt ipsisna peccatvlde saepe in ipso mno percipitur damnum, quod in vigilia praeccsserat.
Nam carnalis pollutionis nouacula radunt aut oliandi mi, rasa esse septe spiritus Sancti dona,quae Spiritum ipsum exornabant; & contra carnis tem tiones roborabant: eo quod ante ipsum somnum,culpabilem valde occasio-nε praebuerint ad ea,quae in Q mno geruntur. re si callitatem conserua re desideras, studere omnino debes,qitan tu in te erit,occationes euitareturpium huiusmodi somniorum,&motui linc abscindcndo illecebras nimias in coena,lecto,&col loquijs, quibus tales occasiones admiscentur:le ipsum V ro muniendo sanctis cogitationibus,cum vadis cubitu: vi si aliquod somniusorte eueniet,talem habeat materiam. Nominatim vero memoriam ren
uabis praesentiae Dci,& Angelorum eius: onfidens eorum protectioni, qua circa eius custodiam vigilabunt,qui non potest non dormire.cum incubis, dices Angelo tuo Custodi: Angele Sancte, quemadmodu Daemon, me dosemiente, vigilat in mea perniciem;& tu quoq: vigila,quaelo, in meum comO-dum: siquidem non minus tibi curae est bonu meum, uhm illi incommodumeu:Et cum ego non possim nunc vigilare, ut me ab eo defendam:tu, quae- ,pro me vigila, ut ab eius in stultibus me defendas.Sed nominatim &prae- ei puE confidere debes illi Domino, de quo dixit David:d non domitabit ne, damist qui custodit Israel si . n. interdiu fueris,sicut Israel vigilans, & conte-plans Deu omnia vidente,ipse vigilabit pro te de nocte, ac defendet ab his illusionibus acetimoribus nocturnu.& a negotiis quae perabulant in tenebm. pro l pterea enim dici sponsa: f Ego dormio. ct cor meum rigilat: hoc est Deus quia mor est cordis mei,&Vita mea,vigilat pro me;& attendit proicctioni ac defensioni meae,du ego dormio. Deniq; semper&ubiq; memor esto gVirga illivi ustilantu, qua vidit Ieremias:quae est ipsa diuinitas. nu quam dormiens,&semper vigilans ac contemplans quidquid facias: ut vel praemium reddat, vel supplicium pro meritis tuorum operu . Ac propterea Aegyptij eam depingebant virga quada recta,ciculu in summitate habente: ut significarent, Deum omnia videre oculis valde acutis;mundumque gubernare, Iustitie&rectitudinis virga,non solum in ijs,quae exterius apparent; scd sicut reuera sunt.Nihil siquidem etiam occultissimum,eius oculos effugi vigilatq; semper, ut opere impleat,quaecunque Sanctis promisit, S: minatus est luxuri iis.Quamobrem postquam Ieremias virgam illam vidit: ollam quoque vidit succensim quae in sensu morali luxuriam significabat, contra quam seuera diuinae Iustitiae punitio dirigebatur.Habeas itaque semper in tua memoria hanc virgam vigilantem , ut faciat te semper vigilare in discernendis o mitis aliutiis Daemonis&carnis tuae ; & pugnare contra eas medijssiipt 'positis.
146쪽
CA s T. sv s C I P. N B C sE R v A N. P OE N AE. IasEx dictis licet eo ligere summam persectionem, ad quam potest Castitas in hac vita peruenire. breuiter explicauit Cassianus hisce, non minus honestis,quam grauibus verbis ac sententijs: tum demum,ait, homo persecte censebitur castus,cum ad illum statum peruenerit, ut talis inueni, tur in nocte, qualis in die; talis in lecto, qualis in oratione; talis in somno, qualis in vigilia; talis selus, qualis turbis hominum circumseptus. Postremo, Vt nunquam se talem secretus aspiciat,qualis videri ab hominibus erubescit: nec in eo tale aliquid ineuitabilis ille oculus deprehendat,quod ab humanis aspectibus velit esse coelatumrvi dicere cum Propheta posivi h Et nox illu- inhiatio mea in delisise meis. hoc est,non ego delitias accipio, quas solent peccatores de nocte,& in tenebris:quia piidet illis uti in die clara; sed delitis missunt purae S: sancta in oculis Dei videntis quidquid agatur in tenebris; &cui ipsa nox aeque est clara atque dies: ideoque in eius conspectu nihil talefaciam, quod non deceat.Vt autem insinuet a quo bencscinm hoc accipiat: subiungit, dicens:quia tu possedisti renes meoiud est, quia tu mortificasti omnes carnis meae motus impuros;& ita appetitus omnes eius possedisti, ut imperio rationis, tuaeque sanctissimae voluntati, cum qua ego cupio meam esse conformem,subieceris.
STATUM CAsTITAT Is f ipientes,noe eam struantes, in horrendas incidere mi sterias 3 se graumimua vi poenis ad ahorum cauis
telam. Dgo EsΥ hominis natura inconstans,& ad continendum adeo fragilis, ut qui stat, magnis opus habeat fulcimentis, prosternatur. Quo autem in continentiae pro initius quis progressus est, quales sunt Sacerdotesosi'b eo casus eius est miserior,& maiorem adsertrationem. Cum cnim ex loco valde excelsis ca-m Ilantur simul a superbia & luxuria: non prius consistunt, quam ad sium mam eius profunditalcm perueniant. Et cum etiam malo tho exemplo grauius adserant damnum , trahentes post se alios, qui illos imitentur, mag s irritant iram Dei,ut grauiori poena illos at siciat; atque hoc exemplum alios coerceat ac fraenet, qui peccatum illud viderunt. Hoc insinuauit Scriptura diuina exaggerando hominum correptionem &effraenationem in luxuriam: dicit enim, eo usque eos pervcnisse, ut a filis Dei
147쪽
νidentes filia hominum quod essenipulchra,acciperent*i υε in ν res. Vocat autem Dei ut aiunt SS. Ambrosius & Augustinus successores Seth,qui& Sapientia & sanctitate tunc praecellebant: ac propterea tenebantur esse magis calti, & creatori suo grati: & tamen cum coeperunt Iaxare sibi hab nas, fuerunt multo peiores; & prauis suis exemplis insecerunt successores Cain:& ita magis corruperunt mundum,& horrendum diluuii supplicium accelerarunt. Aliqui Doctores dixerunt: malos Angelos sue Daemones hie appellari Dol; eosq; induisse hominum corpora, vi possent cum faemi nis coniungi incut etiam staminarum corpora induunt, Vt se viris coniungant. Non quod illi sentiant sensuum Voluptates,quarum sunt incapaces eo quod sint puri spiritus: sed quod delectentur perditione virorum simul &mulierum: quos decipitit ac deprauant huiusmodi voluptatibus. Sed quamuis hoc interdum eueniat,sitq; magnum indicium, quod luxuriae peccatum sit valde detestandum: si quidem ipsi daemones tot adhibent artificia, ut homines ad eam prouocent: sed non loquitur de eis Scriptura diuina: neque opus est ut daemones corpora induant & sormas personarum sanctarum ad huiusmodi fraudes exercendas:nam peruersiae carnis inclinationes, daem num languntur osticio;& filiae hominum sunt quasi daemones, ad filios Dei deturbando, . & filiae Dei urgentur, ac deprauantur filiis hominum, qui erga ipsas sunt tanquam daemones, concurrente Sathana inuisibiliter maledicti, suis fulgestionibus,ut & siiij,& filiae Dei ex praecelsa dignitat quam
Monus & raso,qua in has miserias deuenitur, explicari potestir menda illa similitudine, quam Deus proposuit Prophetae Ieremiae, dices ei:a posside, siue compara tibi lumbare .sue cingulum lineum, O pones illud super lumbos tuos,ct in aquam non inferes illud. 8e cum id Prophera focisset iussit Deusmuno. Pt tolleret lumbare, ct iret ad Euphratem. ct absconderet illud ibi in foramine petra, quod etiam Propheta praestitit, ct post dies plurimos dixit Dominus ei tertio, ut rediret ad Euphratem, O tolleret inde lumbare, quod ibi abscondirat,quod cum faceret Prophera,ecce computruerat lumbare ita, vi nulli Ustitunc Dominus coepit suam Parabolam explicare dicens: Iumba, illud lineum significare electum populum suum Israel de Ierusalem, sui. quam iiis ex se ipso rudior essct & cras,torimagna tamen siua misericordia illum elegit,ut eius esset possesisto,& arcto amore ipsi coniungereriir. Suut mm. inquit, adharet Iuὼnbare ad lumbos visi, sic Glutinaui mihi omnem rimam Urael. o omnem domum Iuda: ut essent mihi in populum o in nomen, ct in laudem,ctingloriam.Sed multo amplius ait S. Hieronymus viri persecti sunt Chri-iti Domini lumbare, siue clagulum, eo quod ipsi adhaereant per intimam
148쪽
charitatem: & quidem adhuc magis speciatim continentes, & Religiosi,&on mes Prose res & cultores perfectae Castitatis; quos in secundo tomo diximus significari b Christus Dominus ad mamias praciis batur. Ni etsi illi ex se- ipsis sint rudis & cruda tela linea:ex gratia tanae eius dem Saluatoris exastantiar, ut sint aurum valde splendidum, puram Castitatem cum charitate inflammara coniungentes: & ratione utriusque huius
Virtutis honoratur,valdeq; gloriatur benignissimus noster Pater: quod illos habeat sibi ita coniunctos & adhaerentes, sicut cingulu adhaeret et,quem cingit. diligit. n. eos, semperq; praesentes habet,corumq; curam gerit. Sed no eos prscingit per mediu cory,sicut dixerat Ieremiae depopulo Hebrio; sed ad ipsas mamillas: ut teneriore ostendat amorem, quo populu Christia- nulla prosequitur,& virginitatis ac Euangelicae Castitatis cultores: collocaseos in altiori loco,ad suum sc. pectus, & in medio cordis sui. eo quod & ipsi multo excelsiore & heroica perfectione profiteantur. Sed, o miseria & in constantia humana i & qua pauci sunt, qui felice sua sortε nouerint,vitamq; agant celsitudine eius status digna sed potius ab unione, quam cum Christo habebat,miserὶ recedunt. ni si enim ipsi prius eum desererent, tanta eius est bonitas, ut nunqua eos prior ipse reijceret,nec a iucudissimo,que in pectore eius habet loco repelleret. Verum,quo nam discedui, & ubi tande sistunt, relicto loco & statione,quam habebant' Iumbare hoc siue cingulum lineunobis ad viuum valde detegit. Nam primu eo fuit praecinctum corpus Prophetae; deinde illud se luit, & in manibus retinuit; & postea ad Euphratem portauit, ubi illud abscondit, ibiq; coputruit:ac deniq; omnino abiecit,eo quod nulli usui aptu esset. Eisdem igitur gradibus cadit iustus,quo Christus D.N. est praecinct', cui Per votu Castitatis adhaesit. Et quo ille feructior est, eo magis costringit.Sed ubi incipit tepescere, etia incipit laxari. & hic pri-l mus est eius ruinae casus: quia dilabitur in multa peccata venialia, & tepidi-' tale,c5tra ipsam Casti tale eiusq; persectione,qtia profitetur. Et hi desectus inculant & obsuscant ipsum cingulu; laxant & aliquid remittunt destricta illa union qua cum cilesti sitio sponso habebant. Et quemadmodu cinguluvalde laxatu,prope est ut cadat,ac dissoluatur: ita qui sponte admittut hoc genus peccatorii, prope sunt, ut charitatis& amicitiae cum Deo iactura facili, incidentes in aliquod lethale peccatu. Culpa enim,quae in alijs valde suisset leuis, in ipsis est multo grauior, ob maiore obligationc qua tenebantur ad eam sponte no admittenda: cuni Deus eos tantis misericordijs prquent L set;& quod macula etiam paruula, si in vestem incidat valde preciosam,turpior sit, magisq; perniciosa. Ae propterea Nazareos. qui tanta puritatem &sanctitatem profitebantur, sicut Vidimus: non tum lusis it Deus c abstinere a vino, quod inc briat, scd etiam ab rus, siue recentibus sue siccis, ct pusiis, Urbia acinum. nam Deo dedicati de cosecrati, etsi non possint omnes leues
149쪽
culpas qtiae ex inaduertenti aut passione turbata procedunt, euitarer posistini tamen ac merito debent eas sponte,& aduertentes no admittere. Quod
si in hoc sint negligentes, facile incident in secundam miseriam culpael thalis. quae etsi non destruat omnino cingulum: soluit tamen illud,ac separat ab ipso C hristi pectore. Quamuis enim non omnino destruat & labes ctet statum Christiani hominis aut religiosii , nec ipsum statum & Votum Continentiae: Destruit tamen Charitatem; aninaamque separat ab unione&amicitia quam cum Deo suo habebat. Nam ut ait Apostolus non possunt simul existere, quod quis sit d unum corpus cum meretrice, &simul vninstiritia cum Christo: de qui carnalem Vnionem adeo turpem amplectituristatim dissoluit spiritualem adeo gloriosam; & indignum se reddit gratiarum& fluorum, quas a diuina misericordia accipere solebat. Ad cuius confirmationem refert S. Gregorius, quod cum Rex V Vandalorum Arianus ius sisset abscindi linguas septem Episcopis Catholicis, eo quod non consentirent ipsius errori: illi tame etiam sine linguis miraculos h loquebantur optrumh. Et cum post aliquot annos Vnus eorum laberetur in peccatum inhon
stum: statim priuatus est illa gratia loquendi sine lingua. Peccatum enim adeo turpe hominis; cui Deus adeo benigne fauebat, statim debuit merito in faciem ipsam prodire,ut suam miseriam agnoscens,per poenitentiam resurgeret. Eius enim generis est hoc Vitium, Vt nisi feruenti poenitentia intercipiatur, multa alia sui generis post se trahat; & miser peccator laxatis habenis currat ad flumen Euphraten, e turbidaia, bibat aquam Erdidarum s suarum voluptatum,quemadmodum ipsi genti lcs bibunt. Haec fuit miseria Filij prodigi; qui, dum esset in magno honore in domo paterna , eam deserens, subjt in regionem longinquam, ubi duisavirsubstantiam suam pluenti luxuriosi. & tandem incepit gere, is missus est in villam, Pr pasceret porcos, turpes scilicet suos sensus Voluptatibus sensualibus: cuius tam cia tanta erat fames, tnon posset faturari,nec Vl lus erat,qui illi daret, Unde saturaretur. Tanta tamen est diuina misericordia, ut non deliitat huiusmodi peccatorum corpulsare, ut poenitentiam agant, & suarum turpitudinum fluxum contineant, quemadmodum pulsauit & vere mutauit filium hunc prodigum. L
dem spectant eiusdcm Prophetae Verba dicentis : g quid tibi vis anima in via a Fenti: ut bibas aquam turbida ex flumine Nilo 9 quid tibi cum via sis ruris νt bibas aqua fluminiss uphrates hvsquequo desiijs dissolueri lia vaga memor esto sublimis loci, quem in pectore meo habebas: age poenitentiam, propterea quod illum reliqueris; & ego te in eodem reponam. i Nunquid obliuiscetur virgo ornmentisui, aut1stans fasciapectoratu sua cur igitur tu mei obliuisceris, qui cupio te tanquam cingulum di fasciam pectoralem,& eonam auream pectori meo applicari SED: quoniam saepe huiusnodi vocationes,& pulsus nihil efficiunt in t
150쪽
libus peccatoribus,eoqi od sint ebrii surio vino Haraim Voluptatum, iuxta illud rinuebrietas auferunt cori. pcrmittit IDeus,eos incidere in am ini seriam: ut stilii cet abscotusatur lumbare Ilineum in pr funda aliqua fbsia;in qua tamdiu maneat, donec computrescat. O nulli Uni fit aptum: Hoc est, ut huic vitio ex deliberato animo se totos dedant, S incidat in infamem, turpemq; concubinatum cum execranda dia farmina,quam Salomon, i foueam profundam appellat, ct puteum angustum, min quem miser & infelix rivio inciditaeuiaratus est Dominus: Deus enim iram sua ostendet, permi itens,eum in eade fouea immergi in miserias innumeras, & computrescere cum suis caenalitatibus, & amittere spiritum, honorem & bonam opinionem:& manere inutilem, ut quasi impossibile illi sit, ad priora exercitia &mini teria redire. Hocetiam dixit Propheta Ioel verbis illis: n copatruerunt iumenta instercore siuo. qitae autem sunt haec iumenta,nili hominest qui o sum essent, inquit David,in magno timore tanquam lumbare ipsius Dei, comparati sunt in suis moribus insipientibus e & computruerunt in stercore suarum luxuriarum,eis omnino immersdeosdem deskt Ieremias cum dicita p*jSi an inia u. 9 amicti ora primo. 2 qui nutriebatur tan*iam infantes in πο- ceu, amplexati sunt stercora et amittentes nobilitatem &ingenuitatem, quam 'habebant, & commutantes lac deliciarum spiritualium in stercora sensualium; & viventes instar iumentorum instabulo suo; nec inde prodeutes ad subeundum laborem in re aliqua utili. Et paulo inferius deplorat casum Nazareorum, quorum candorem& pulchritudinem supra retulimus dicensde illis: denigrara super carbones facies rarum. EtPropterm iram proprietatem eos comparat carbonibus, qui primum fueruntprunae si aendentes igne;&ipostea in fossas aliquas proiectae,& terra coopertε,postquam aliquo tempore sepultae ibi manserunt,fiunt carbones nigri ac turpes, inficientes &maculantes omnes, quibus tanguntur. Spirituales enim hi Nazaret,qui prius abstinentes erant,& virtutibus adeo heroicis splendes ant, eo sensim deuenerunt, ut superbirent, multum sibi in sua pulchritudine complacentes. Qui in poenam tantae praesumptionis a Deo deserti, inciderunt in prosundam carnalitatis foueam,in qua sensim nigredinem tanquam carbones contraxerunt, prauisque suis exemplis omnes aspicientes, &cum ipsis agentes inficiebant,ac macules ant.Et quoniam proprium colorem amiserunt, non
sunt cogniti in plateis. simii ficat enim, quod cum illi castitatis pulchritudine si orerent. erant collecti in domibus suis,aut in suis monasterijs;agebantque valde caut hincedentes per angustam persectionis semitam,suamque vitam consilij Euangelicis consormantes: sed postquam ambulare cceperunt perlatas perditionis plateas, relaxantes sensus suos, scut reliqui peccatores, valdό improbi,& prophani: propterea iam non sint cogniti in platei, rquia nullum est inter ipsos deillos discrimen. Qiemadmodum margarita aliqua